جوليان ستيوارد

كان جوليان هاينز ستيوارد (31 يناير 1902 - 6 فبراير 1972) عالم أنثروبولوجيا أمريكي اشتهر بدوره في تطوير "مفهوم ومنهج" علم البيئة الثقافية ، بالإضافة إلى نظرية علمية لتغير الثقافة .

ولد ستيوارد في واشنطن العاصمة ، حيث عاش في شارع مونرو، شمال غرب، ولاحقاً في شارع ماكومب في كليفلاند بارك .

في سن السادسة عشرة، غادر ستيوارد طفولته التعيسة في واشنطن العاصمة ليلتحق بمدرسة داخلية في وادي ديب سبرينغز، كاليفورنيا، في الحوض العظيم . كان لتجربة ستيوارد في مدرسة ديب سبرينغز الإعدادية حديثة التأسيس (والتي أصبحت فيما بعد كلية ديب سبرينغز )، الواقعة في أعالي الجبال البيضاء، تأثير كبير على اهتماماته الأكاديمية والمهنية. أصبح "انخراط ستيوارد المباشر" مع الأرض (وتحديدًا، معيشته من خلال الري وتربية الماشية) ومع هنود بايوت الشماليين الذين عاشوا هناك بمثابة "حافز" لنظريته ومنهجه في علم البيئة الثقافية. (كيرنز 1999؛ مورفي 1977)

درس ستيوارد، خلال دراسته الجامعية، لمدة عام في جامعة كاليفورنيا في بيركلي ، وكان من بين أساتذته ألفريد كروبر وروبرت لوي ، ثم انتقل إلى جامعة كورنيل ، حيث تخرج منها عام 1925 حاملاً شهادة بكالوريوس في علم الحيوان. وعلى الرغم من أن جامعة كورنيل، كمعظم الجامعات في ذلك الوقت، لم يكن لديها قسم للأنثروبولوجيا، إلا أن رئيسها، ليفينغستون فاراند ، كان أستاذاً للأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا . وقد نصح فاراند ستيوارد بمواصلة اهتمامه (أو كما وصفه ستيوارد، "مشروع حياته" الذي اختاره بالفعل) في الأنثروبولوجيا في بيركلي (كيرنز 2003: 71-72). درس ستيوارد تحت إشراف كروبر ولوي، وتلقى دروساً في الجغرافيا الإقليمية على يد أوسكار شميدر، في بيركلي، حيث قُبلت أطروحته " المهرج الاحتفالي للهنود الأمريكيين: دراسة عن التهريج الطقوسي وانعكاس الأدوار" عام 1929.

أسس ستيوارد لاحقًا قسمًا للأنثروبولوجيا في جامعة ميشيغان ، حيث درّس حتى عام 1930، حين حلّ محله ليزلي وايت ، الذي اختلف معه في نموذجه للتطور الثقافي "العالمي"، رغم شيوعه وما أكسبه من شهرة واسعة للقسم. وفي عام 1930، انتقل ستيوارد إلى جامعة يوتا ، التي جذبته لقربها من جبال سييرا نيفادا ، وفرص العمل الميداني الأثري المتاحة في كاليفورنيا ونيفادا وأيداهو وأوريغون.

انصبّت اهتمامات ستيوارد البحثية بشكل رئيسي على "معيشة الإنسان" - التفاعل الديناميكي بين الإنسان والبيئة والتكنولوجيا والبنية الاجتماعية وتنظيم العمل - وهو ما اعتبره كروبر "غريبًا" وأصيلًا ومبتكرًا. (EthnoAdmin 2003) في عام 1931، بدأ ستيوارد، لحاجته إلى المال، العمل الميداني على قبيلة شوشون في الحوض العظيم لصالح مسح كروبر لتوزيع العناصر الثقافية (CED)؛ وفي عام 1935، عُيّن في مكتب الإثنوغرافيا الأمريكية التابع لمؤسسة سميثسونيان (BAE)، والذي نشر بعضًا من أكثر أعماله تأثيرًا. من بينها: "الجماعات الاجتماعية والسياسية للسكان الأصليين في حوض الهضبة" (1938)، الذي "شرح شرحًا وافيًا" نموذج علم البيئة الثقافية، وساهم في الحد من التركيز الانتشارى لعلم الإنسان الأمريكي.

على مدى أحد عشر عامًا، شغل ستيوارد منصبًا إداريًا ذا نفوذ كبير، حيث أشرف على تحرير " دليل هنود أمريكا الجنوبية" . كما عمل في مؤسسة سميثسونيان ، حيث أسس معهد الأنثروبولوجيا الاجتماعية عام 1943. وشارك أيضًا في لجنة لإعادة تنظيم الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية، ولعب دورًا في إنشاء المؤسسة الوطنية للعلوم . وكان نشطًا في مجال الآثار، حيث نجح في الضغط على الكونغرس لإنشاء لجنة استعادة الآثار (بداية ما يُعرف اليوم باسم "علم الآثار الإنقاذي")، وعمل مع غوردون ويلي لتأسيس مشروع وادي فيرو، وهو برنامج بحثي طموح يتعلق ببيرو .

سعى ستيوارد إلى البحث عن أنماط مشتركة بين الثقافات في محاولة لفهم مبادئ الثقافة وتغيرها. وقد فسّر عمله التباين في تعقيد التنظيم الاجتماعي بأنه محدود ضمن نطاق معين من الاحتمالات بفعل البيئة. ومن منظور تطوري، وصف ستيوارد علم البيئة الثقافية بأنه "متعدد الخطوط"، على عكس النماذج النمطية أحادية الخط التي شاعت خلال القرن التاسع عشر، ونموذج ليزلي وايت "العالمي". وقد برزت أهم إسهامات ستيوارد النظرية خلال سنوات تدريسه في جامعة كولومبيا (1946-1953).

كانت أكثر سنوات ستيوارد إنتاجيةً، نظريًا، من عام ١٩٤٦ إلى عام ١٩٥٣، أثناء تدريسه في جامعة كولومبيا . خلال هذه الفترة، شهدت كولومبيا تدفقًا كبيرًا من قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية الذين التحقوا بالجامعة بفضل قانون مزايا المحاربين القدامى . سرعان ما كوّن ستيوارد مجموعة من الطلاب الذين كان لهم لاحقًا تأثير هائل في تاريخ علم الإنسان، بمن فيهم سيدني مينتز ، وإريك وولف ، وروي رابابورت ، وستانلي دايموند ، وروبرت مانرز ، ومورتون فريد ، وروبرت ف. مورفي ، وفيرا د. روبين ، كما أثروا في باحثين آخرين مثل مارفن هاريس . شارك العديد من هؤلاء الطلاب في مشروع بورتوريكو، وهو دراسة بحثية جماعية واسعة النطاق أخرى تناولت التحديث في بورتوريكو .

ترك ستيوارد جامعة كولومبيا وانتقل إلى جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين ، حيث أدار قسم الأنثروبولوجيا واستمر في التدريس حتى تقاعده عام ١٩٦٨. وهناك بدأ دراسة واسعة النطاق أخرى، وهي تحليل مقارن للتحديث في إحدى عشرة مجتمعًا من مجتمعات العالم الثالث. نُشرت نتائج هذا البحث في ثلاثة مجلدات بعنوان " التغير المعاصر في المجتمعات التقليدية" . توفي ستيوارد عام ١٩٧٢.

إلى جانب دوره كمعلم وإداري، يُذكر ستيوارد بشكل خاص لمنهجه ونظريته في علم البيئة الثقافية . خلال العقود الثلاثة الأولى من القرن العشرين، كان علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيون متشككين في التعميمات، وغالبًا ما كانوا يترددون في تعميم استنتاجات الدراسات التفصيلية الدقيقة التي أنتجوها. يتميز ستيوارد بتطويره أسلوبًا أكثر شمولية، أقرب إلى العلوم الاجتماعية. درست نظريته عن التطور الثقافي "متعدد المسارات" كيفية تكيف المجتمعات مع بيئتها. كان هذا المنهج أكثر دقة من نظرية ليزلي وايت عن "التطور الشامل"، التي تأثرت بفلاسفة مثل لويس هنري مورغان . كما دفعه اهتمام ستيوارد بتطور المجتمع إلى دراسة عمليات التحديث. كان من أوائل علماء الأنثروبولوجيا الذين درسوا العلاقة بين المستويات الوطنية والمحلية للمجتمع. تساءل عن إمكانية وضع نظرية اجتماعية شاملة لتطور البشرية برمته؛ ومع ذلك، جادل أيضًا بأن علماء الأنثروبولوجيا لا يقتصرون على وصف ثقافات محددة قائمة. اعتقد ستيوارد أنه من الممكن وضع نظريات لتحليل الثقافة النموذجية الشائعة، التي تمثل حقبًا أو مناطق محددة. وأشار إلى التكنولوجيا والاقتصاد كعوامل حاسمة في تحديد تطور ثقافة معينة، مع ملاحظة وجود عوامل ثانوية، مثل الأنظمة السياسية والأيديولوجيات والأديان. وتؤدي هذه العوامل إلى تطور مجتمع معين بطرق متعددة في آن واحد.

ركز ستيوارد في البداية على النظم البيئية والبيئات المادية، لكنه سرعان ما أصبح مهتمًا بكيفية تأثير هذه البيئات على الثقافات (كليمر 1999: ix). وخلال سنوات تدريسه في جامعة كولومبيا، والتي استمرت حتى عام 1952، كتب ستيوارد ما يمكن اعتباره أهم إسهاماته النظرية: "السببية الثقافية والقانون: صياغة تجريبية لتطور الحضارات المبكرة" (1949ب)، و"البحث الإقليمي: النظرية والتطبيق" (1950)، و"مستويات التكامل الاجتماعي والثقافي" (1951)، و"التطور والعملية" (1953أ)، و"الدراسة الثقافية للمجتمعات المعاصرة: بورتوريكو" (ستيوارد ومانرز 1953). يكتب كليمر: "بشكل عام، تمثل المنشورات الصادرة بين عامي 1949 و 1953 تقريبًا النطاق الكامل لاهتمامات ستيوارد الواسعة: من التطور الثقافي، وما قبل التاريخ، وعلم الآثار إلى البحث عن السببية و"القوانين" الثقافية إلى الدراسات الإقليمية، ودراسة المجتمعات المعاصرة، وعلاقة الأنظمة الثقافية المحلية بالأنظمة الوطنية (كليمر 1999: xiv)."

فيما يتعلق بعمل ستيوارد في حوض غريت باسين، يكتب كليمر: "... يمكن وصف [فلسفته] بأنها منظور مفاده أن الناس يُعرَّفون إلى حد كبير بما يفعلونه لكسب عيشهم، ويتجلى ذلك في اهتمامه المتزايد بدراسة تحول مزارعي البستنة الذين يتبعون أسلوب القطع والحرق إلى بروليتاريات وطنية في أمريكا الجنوبية" (كليمر 1999: xiv). ويذكر كليمر عملين يتناقضان مع أسلوبه المميز ويكشفان عن جانب أقل شهرة من عمله، وهما: "المجموعات الأصلية والتاريخية لقبيلة يوت في يوتا: تحليل ومكونات السكان الأصليين لقبيلة يوت في نهر وايت" (1963ب) و"قبيلة بايوت الشمالية" (ستيوارد وويلر-فوغلين 1954؛ كليمر 1999: xiv).

• براون، إميلين ل.؛ جيوفانيتي، خورخي ل. (2009). "نافذة خفية على التاريخ الكوبي: مجموعة مخطوطات كارل ويذرز في جامعة نيويورك". دراسات كاريبية . 37 (2): 169-192. ISSN  1940-9095.
• كليمر، ريتشارد أو.، إل. دانيال مايرز، وماري إليزابيث رودن، محررو كتاب جوليان ستيوارد والحوض العظيم: نشأة عالم أنثروبولوجيا. مطبعة جامعة يوتا، 1999. ISBN 978-0874809497
• ديكامب، إليز. جوليان ستيوارد. تاريخ الوصول: 4 ديسمبر 2007
• كيرنز، فيرجينيا. 2003: 151 مشهدًا من الصحراء العليا: حياة جوليان ستيوارد ونظريته. مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0252076350
• مانرز، روبرت أ. جوليان هـ. ستيوارد، تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2007
• ستيوارد، جوليان هـ. نظرية التغير الثقافي . مطبعة جامعة إلينوي، 1990. ISBN 978-0252002953