روي رابابورت
روي رابابورت | |
|---|---|
 | |
| وُلِدّ | 25 مارس 1926 مدينة نيويورك ، الولايات المتحدة |
| مات | 9 أكتوبر 1997 آن أربور، ميشيغان ، الولايات المتحدة |
| الجوائز | زمالة جوجنهايم |
| الخلفية الأكاديمية | |
| المدرسة الأم | جامعة كولومبيا |
| العمل الأكاديمي | |
| تأديب | الأنثروبولوجيا |
| التخصص الفرعي | الأنثروبولوجيا البيئية |
| المؤسسات | جامعة ميشيغان |
| أعمال بارزة | الخنازير من أجل الأجداد: طقوس في بيئة شعب غينيا الجديدة |
كان روي أبراهام رابابورت (1926-1997) عالم أنثروبولوجيا أمريكيًا معروفًا بمساهماته في الدراسة الأنثروبولوجية للطقوس والأنثروبولوجيا البيئية . [1]
سيرة
وُلِد رابابورت في مدينة نيويورك في 25 مارس 1926. [2] حصل على درجة الدكتوراه من جامعة كولومبيا وشغل منصبًا ثابتًا في جامعة ميشيغان .
أحد منشوراته، الخنازير للأسلاف: طقوس في بيئة شعب غينيا الجديدة (1968)، هو سرد بيئي للطقوس بين شعب تسيمباغا مارينج في غينيا الجديدة . غالبًا ما يُعتبر هذا الكتاب العمل الأكثر تأثيرًا والأكثر استشهادًا في الأنثروبولوجيا البيئية (انظر McGee and Warms 2004). في هذا الكتاب، وبشرح في مكان آخر، صاغ رابابورت التمييز بين البيئة المدركة للشعب وبيئته التشغيلية ، أي بين كيفية فهم الناس لتأثيرات أفعالهم في العالم وكيف يفسر عالم الأنثروبولوجيا البيئة من خلال القياس والملاحظة. [3] شغل رابابورت منصب رئيس قسم الأنثروبولوجيا بجامعة ميشيغان . وكان أيضًا رئيسًا سابقًا للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية .
توفي رابابورت في آن أربور، ميشيغان ، في 9 أكتوبر 1997. [2]
عمل
| جزء من سلسلة عن |
| الأنثروبولوجيا الدينية |
|---|
 |
| الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية |
إن عمل رابابورت يوضح العلاقة بين الثقافة واقتصادها، حيث تحتل الطقوس دائمًا دورًا مركزيًا. وقد نُشر كتابه " خنازير من أجل الأسلاف: طقوس في بيئة شعب غينيا الجديدة" في عام 1968 ثم مرة أخرى في عام 1984. وهو دراسة حالة كلاسيكية للبيئة البشرية في مجتمع قبلي وأدوار الثقافة والطقوس . يأتي البحث من عمله الميداني والوقت الذي قضاه مع قبيلة مارينج في بابوا غينيا الجديدة ، والتي كانت تفتقر إلى زعماء أو مسؤولين وراثيين. وبدلاً من التعامل مع الثقافات بأكملها كوحدات منفصلة، ركز رابابورت "على السكان بالمعنى البيئي، أي كأحد مكونات نظام التبادل الغذائي الذي يحدث داخل منطقة محدودة" (بيرساك، 1999، 5). وقد أوضح رابابورت سبب استخدامه مصطلح السكان بدلاً من الثقافات، فقال: "إن الثقافات والنظم البيئية ليست قابلة للقياس بشكل مباشر. فالنظام البيئي عبارة عن نظام من المعاملات المادية والطاقة بين السكان أو الكائنات الحية المختلفة وبينها وبين المواد غير الحية التي تحيط بها. أما مصطلح "الثقافة" فهو تسمية لفئة من الظواهر التي تتميز عن غيرها من الظواهر من خلال اعتمادها على الرموز". (بيرساك، 1999، 6).
لقد درس خلال عمله كيف يحافظ النظام البيئي على نفسه من خلال قوة تنظيمية. وكان يهدف إلى إظهار القيمة التكيفية للأشكال الثقافية المختلفة في الحفاظ على العلاقة القائمة مسبقًا بين السكان وبيئتهم. وفي هذه الحالة، كان الأمر يتعلق بالتصرف الطقسي كمنظم، عندما كان يتم التضحية بالخنازير في أوقات الحرب. وكان أفراد القبيلة يفعلون ذلك لتبرئة أنفسهم من الديون للقوى الخارقة للطبيعة. وكان يتم الحفاظ على قطعان الخنازير وتسمينها حتى يدفع عبء العمل المطلوب حدود قدرة القبيلة على التحمل، وفي هذه الحالة تبدأ عملية الذبح.
أظهر رابابورت أن هذه الطقوس تخدم عدة أغراض مهمة، مثل استعادة نسبة الخنازير إلى البشر، وتزويد المجتمعات المحلية بلحم الخنزير، ومنع تدهور الأراضي . وجد رابابورت أن شجيرة تسمى رومبيم، كانت تستخدم لتحديد بداية ونهاية فترات الحرب. كانت قبيلة مارينج المنتصرة تزرعها في منطقة محددة لتحديد نهاية القتال وبداية المذبحة. ظلت الشجيرة حتى بدء المذبحة التالية، بمجرد أن أصبحت نسبة الخنزير إلى الإنسان ساحقة بسبب المنافسة على الموارد. سمحت له دراساته في بابوا غينيا الجديدة بحساب تبادلات الطاقة داخل المجتمع والقبائل المجاورة وبيئتهم.
وعلى النقيض من دراسة كيف يمكن للثقافة والطقوس أن تكون متكيفة، درس رابابورت أيضًا كيف يمكن أن يكون استخدام الثقافة والطقوس غير متكيف أو ضارًا محتملًا للأنظمة البيئية (هوي، 590). وزعم أن الثقافات تخدم أحيانًا مكوناتها الخاصة، مثل المؤسسات الاقتصادية أو السياسية، على حساب الرجال والأنظمة البيئية [بحيث] ... يمكن للتكيفات الثقافية، مثل جميع التكيفات، أن تصبح غير متكيفة ربما وعادة ما تصبح كذلك" (هوي، 590). يميل رابابورت طوال عمله إلى التأكيد على الوحدة ومحاولة تجنب المشاكل المحتملة في النظام الاجتماعي. غالبًا ما قال، "لقد حاولت التوحيد مع كل شيء من وزن البطاطا الحلوة إلى الله تعالى ... هذا ما يهمني" (هوي، 581).
لقد أدت سنوات من الدراسة حول الطقوس والدين، إلى جانب الاهتمام بقضايا البيئة، إلى أعمال لاحقة، مثل الطقوس والدين في صنع البشرية. في هذا الكتاب الطموح، يتناول رابابورت تاريخ البشرية كجزء من تطور الحياة ككل. إن الطقوس، التي يعرفها بأنها "أداء تسلسلات ثابتة إلى حد ما من الأفعال والأقوال الرسمية التي لا يشفرها المؤدون"، تضع الإطار لإنشاء وصياغة الدين (وولف، 1999، 21). إن أحد الموضوعات الرئيسية هو أن اللغة لا يمكن أن تنشأ إلا بعد إنشاء بعض الوسائل لضمان موثوقية الكلمات. الكلمات رخيصة، وغير موثوقة بطبيعتها وقد تخدع دائمًا. لقد ظهرت الطقوس المكلفة والمتكررة - ثبات الطقوس - أثناء تطور الإنسان كوسيلة تعاملت بها المجتمعات مع مثل هذه التهديدات، مما يضمن موثوقية الكلمات التي ينطق بها المؤدون الطقوس (راجع نايت 1998، 1999).
إن مشاركة الأشخاص في طقوس معينة يعني أنهم أصحاب السلطة في هذه الطقوس، وبالتالي تعزيز العقد الاجتماعي القائم. ويشرح ثيودوتيا التنازل الهرمي عن الطقوس الدينية، حيث يحلل أربعة عناصر من الطقوس. تشكل "المسلمات المقدسة النهائية" قمة التسلسل الهرمي، وهي العناصر الأكثر جوهرية في الدين. وتميل هذه المسلمات إلى اكتساب القداسة بمرور الوقت، لأنها غالبًا ما تكون غامضة وغير قابلة للدحض. بعد ذلك، يصف ثيودوتيا المبادئ الكونية التي تصف الطبيعة الأساسية للكون. وبعد هذه المبادئ تأتي القواعد التي تحكم التفاعلات والسلوك. أما النقطة الرابعة التي يطرحها فهي تتعلق بفهم العالم الخارجي، حيث تحدث التغييرات استجابة للظروف. وتوضح هذه النقاط أن هذه التغييرات التكيفية تساعد في الحفاظ على النظام ككل.
لقد تطور رابابورت كمساهم محترم في هذا المجال وخطابه اللاحق من خلال صياغة وتكييف المفاهيم الأنثروبولوجية الجديدة. وهو معروف بتمييزه بين "النماذج المدركة" و"النماذج التشغيلية"، حيث نظرت الأولى إلى الواقع والتكيفات في كيفية فهم ثقافة شعب للطبيعة. وفقًا لرابابورت، فإن النموذج المدرك هو "نموذج البيئة الذي يتصوره الناس الذين يعملون فيها" (وولف، 1999، 19). من ناحية أخرى، فإن النموذج التشغيلي هو "نموذج يبنيه عالم الأنثروبولوجيا من خلال ملاحظة وقياس الكيانات التجريبية والأحداث والعلاقات المادية. وهو يستخدم هذا النموذج لتمثيل لأغراض تحليلية العالم المادي للمجموعة التي يدرسها ... بقدر ما يتعلق الأمر بالجهات الفاعلة، فإنه لا وظيفة له"، كما يوضح رابابورت (وولف، 1999، 19).
في مقاله "المخاطر والبيئة البشرية"، يفحص رابابورت الدراسات التي تتناول المخاطر التي تهدد "البيئة البشرية"، والتي أقرتها الحكومة قانوناً للتخطيط البيئي وتخطيط الموارد. ويؤكد على متغيرات مثل الخصائص الاقتصادية والاجتماعية والفيزيائية، والتي يجب أخذها جميعاً في الاعتبار. ويقدم مثالاً لتسرب نفطي افتراضي ألحق أضراراً بالغة بالحياة البحرية. قد يعتبر الصيادون البيض التسرب خسارة اقتصادية؛ ولكن بالنسبة لقبيلة من الهنود الحمر، فإن الضرر سيكون أكثر تدميراً لأسلوب حياتهم المعيشي. ويؤكد هذا المقال على وجه الخصوص على الحاجة إلى استكشاف طبيعة البيئة البشرية بشكل أكبر، وعدم التعميم عند النظر في المخاطر المحتملة (رابابورت، 1996، 65).
أعمال
- بيرساك، أليتا. (1999) "مقدمة: من "علم البيئة الجديد" إلى علم البيئة الجديد". الأنثروبولوجيا الأمريكية 101.1؛ 5-18.
- هارت، كيث وكونراد كوتاك. (1999) "روي أ. "سكيب رابابورت". الأنثروبولوجيا الأمريكية 101.1؛ 159-161.
- هوي، برايان، وتوم فريك. "من البطاطا الحلوة إلى الله تعالى: روي رابابورت يتحدث عن كونه قنفذًا"، مجلة الإثنولوجيا الأمريكية 34.3، ص 581-599.
- ماكجي، ر. جون وريتشارد ل. وارمز (2004) النظرية الأنثروبولوجية: تاريخ تمهيدي. نيويورك: ماكجرو هيل.
- Knight, C. 1998. Ritual/speech coevolution: a solution to the problem of deception. في JR Hurford, M. Studdert-Kennedy and C. Knight (eds), Approaches to the Evolution of Language: Social and Cognitive Bases. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 68–91.
- Knight, C. 1999. Sex and language as pretend-play. في R. Dunbar, C. Knight and C. Power (eds), The Evolution of Culture. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، ص 228-247.
- رابابورت، را (1968) الخنازير من أجل الأسلاف . نيوهافين: مطبعة جامعة ييل.
- رابابورت، را (1979) علم البيئة والمعنى والدين . ريتشموند: كتب شمال الأطلسي.
- رابابورت، آر إيه (1984) الخنازير من أجل الأسلاف . الطبعة الثانية. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. (أعيد إصدارها في لونغ جروف، إلينوي: مطبعة ويفلاند، 2000)
- رابابورت، را (1996). "المخاطر والبيئة البشرية". حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية.
- رابابورت، را (1999). الطقوس والدين في تكوين البشرية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
- وولف، إيريك. (1999) "إدراك "النماذج المدركة". 101.1؛ 19-22.
مراجع
- ^ إرنست، توم (1997). "نعي: روي أبراهام "سكيب" رابابورت". أوقيانوسيا . 68 (2): 81-83. ISSN 0029-8077.
- ^ ab "Rappaport, Roy A. (1926-1997)". المكتبة الوطنية الفرنسية . تم الاسترجاع في 31 مارس 2023 .
- ^ رابابورت، روي أ. (يناير 1967). "التنظيم الطقسي للعلاقات البيئية بين شعب غينيا الجديدة". إثنولوجيا . 6 (1): 17-30. doi :10.2307/3772735. JSTOR 3772735.
روابط خارجية
- السيرة الذاتية لجوليا ميسيرلي
- نعي، سجل الجامعة (جامعة ميشيغان)، 15 أكتوبر 1997.
- أوراق روي أ. رابابورت، 1959-1997، مكتبة بنتلي التاريخية ، جامعة ميشيغان .
- أوراق روي رابابورت MSS 516. المجموعات الخاصة والأرشيف، مكتبة جامعة كاليفورنيا في سان دييغو.
