مارفن هاريس

كان مارفن هاريس (18 أغسطس 1927 - 25 أكتوبر 2001) عالم أنثروبولوجيا أمريكيًا . وُلد في بروكلين ، مدينة نيويورك . كان كاتبًا غزير الإنتاج، وله تأثير كبير في تطوير المادية الثقافية . في أعماله، جمع بين تركيز كارل ماركس على قوى الإنتاج ورؤى توماس مالتوس حول تأثير العوامل الديموغرافية على أجزاء أخرى من النظام الاجتماعي والثقافي .

اعتبر هاريس العوامل الديموغرافية والإنتاجية بمثابة بنية تحتية ، ورأى أنها عوامل أساسية في تحديد البنية الاجتماعية والثقافية للمجتمع . بعد نشر كتابه " نشأة النظرية الأنثروبولوجية" عام ١٩٦٨، ساهم هاريس في تركيز اهتمام علماء الأنثروبولوجيا على العلاقات الثقافية-البيئية طوال مسيرته المهنية. وقد لاقت العديد من منشوراته رواجًا واسعًا بين القراء غير المتخصصين.

على مدار حياته المهنية، حظي هاريس بشعبية واسعة، ولكنه واجه أيضاً انتقادات لاذعة. وأصبح ضيفاً دائماً في الاجتماعات السنوية للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية ، حيث كان يُخضع الباحثين لأسئلة حادة من الحضور والمنصة والبار. ويُعتبر هاريس عالماً موسوعياً، اهتم بالعمليات العالمية التي تُفسر أصول الإنسان وتطور ثقافاته.

في كتابه الأخير، " نظريات الثقافة في العصور ما بعد الحداثية"، جادل هاريس بأن العواقب السياسية لنظرية ما بعد الحداثة كانت ضارة، وهو نقد مشابه لتلك التي طورها لاحقًا الفيلسوف ريتشارد وولين وآخرون.

وُلد مارفن هاريس عام 1927 لعائلة يهودية روسية فقيرة للغاية في بروكلين ، حيث نشأ. ^{[ 1 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية ، خدم هاريس في سلاح النقل بالجيش الأمريكي من عام ١٩٤٥ إلى عام ١٩٤٧. ^{[ ٢ ]} ثم استخدم تمويلًا من قانون مزايا المحاربين القدامى للالتحاق بجامعة كولومبيا ، مع جيل جديد من علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين في فترة ما بعد الحرب. كان هاريس قارئًا نهمًا، وكان يستمتع بقضاء ساعات في مضمار سباق الخيل، وقد طور في نهاية المطاف نظامًا رياضيًا معقدًا للمراهنات حقق نجاحًا كافيًا لتوفير الدعم له ولزوجته مادلين خلال سنوات دراسته العليا.

أشرف تشارلز واغلي ، الخبير بشؤون البرازيل والذي كان تلميذًا لفرانز بواس ، على دراسات هاريس العليا ؛ ونتيجةً لذلك، أُجري بحث أطروحة هاريس في البرازيل ضمن إطار التقاليد البواسية في علم الإنسان، وهو إطارٌ سيُعارضه لاحقًا من خلال منهجه العلمي النمائي المتطور . ^{[ 3 ]} بعد تخرجه بدرجة الدكتوراه في علم الإنسان عام 1953، عُيّن هاريس أستاذًا مساعدًا في جامعة كولومبيا، وأثناء قيامه بعمل ميداني في موزمبيق عام 1957، مرّ هاريس بسلسلة من التحولات العميقة التي غيّرت توجهاته النظرية والسياسية. ^{[ 4 ]}

حصل هاريس على درجتي الماجستير والدكتوراه من جامعة كولومبيا ، الأولى عام ١٩٤٩ والثانية عام ١٩٥٣. أجرى دراسات ميدانية في البرازيل وأفريقيا الناطقة بالبرتغالية قبل انضمامه إلى هيئة التدريس في كولومبيا. وأصبح لاحقًا رئيسًا لقسم الأنثروبولوجيا في كولومبيا. خلال اعتصام طلاب كولومبيا عام ١٩٦٨ ، كان هاريس من بين قادة هيئة التدريس القلائل الذين انحازوا إلى الطلاب عندما تعرضوا للتهديد والضرب من قبل الشرطة. ^{[ ٥ ]} خلال الستينيات والسبعينيات، أقام في ليونيا بولاية نيوجيرسي . ^{[ ٦ ]}

انضم هاريس بعد ذلك إلى قسم الأنثروبولوجيا بجامعة فلوريدا عام 1981، وتقاعد عام 2000، ليصبح أستاذاً فخرياً لأبحاث الدراسات العليا في الأنثروبولوجيا. ^{[ 7 ]} كما شغل هاريس منصب رئيس قسم الأنثروبولوجيا العامة في الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية من عام 1988 إلى عام 1990. ^{[ 8 ]}

كان هاريس مؤلفًا لسبعة عشر كتابًا. نُشر اثنان من كتبه الجامعية، وهما "الثقافة، الناس، الطبيعة: مدخل إلى الأنثروبولوجيا العامة" و"الأنثروبولوجيا الثقافية"، في سبع طبعات. شملت أبحاثه مواضيع العرق، والتطور، والغذاء، والثقافة. ركزت أبحاثه وكتاباته غالبًا على أمريكا اللاتينية، وتحديدًا البرازيل، والإكوادور، وجزر خليج هندوراس ، ولكنه أجرى أيضًا أبحاثًا في موزمبيق والهند . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

بدأ هاريس أعماله الأولى في إطار تقليد بواسي في العمل الميداني الأنثروبولوجي الوصفي ، لكن تجاربه الميدانية في موزمبيق أواخر الخمسينيات دفعته إلى تحويل تركيزه من السمات الأيديولوجية للثقافة إلى الجوانب السلوكية. وقد تناول كتابه " نشأة النظرية الأنثروبولوجية" (1968)، وهو تاريخ للفكر الأنثروبولوجي ، دراسة نقدية لمئات السنين من الفكر الاجتماعي بهدف بناء فهم عملي للثقافة الإنسانية أطلق عليه هاريس اسم " المادية الثقافية ". ^{[ 12 ]} ويُعرف الكتاب بين الطلاب باسم "الجرذ" (The RAT)، ^{[ 13 ]} وهو عبارة عن توليفة بين النظرية الاجتماعية الكلية الكلاسيكية والمعاصرة.

استوعبت المادية الثقافية وصقلت تصنيفات ماركس للبنية الفوقية والبنية التحتية . عدّل هاريس ووسّع مفاهيم ماركسية أساسية مثل وسائل الإنتاج والاستغلال، لكنه رفض جانبين رئيسيين من الفكر الماركسي: الجدلية ، التي عزاها هاريس إلى رواج فكري في عصر ماركس؛ ووحدة النظرية والتطبيق، التي اعتبرها هاريس موقفًا غير مناسب وضارًا لعلماء الاجتماع . ^{[ 14 ] [ 15 ]} كما دمج هاريس نظرية مالتوس السكانية في استراتيجيته البحثية كعامل حاسم في التطور الاجتماعي والثقافي ، وهو ما يتناقض أيضًا مع رفض ماركس للسكان كعنصر سببي. ^{[ 16 ]}

بحسب هاريس، تكمن الآليات الرئيسية التي يستغل بها المجتمع بيئته في بنيته التحتية، أي نمط الإنتاج (التكنولوجيا وأنماط العمل) والسكان (مثل خصائص السكان ومعدلات الخصوبة والوفيات). ولأن هذه الممارسات ضرورية لاستمرار الحياة، فلا بد أن تتوافق البنى الاجتماعية والقيم والمعتقدات الثقافية السائدة معها. ويكتب هاريس أن هدف العلم هو:

إن اكتشاف أقصى قدر من النظام في مجال البحث، يجعل أولوية بناء النظرية منطقيًا ترتكز على القطاعات الأكثر خضوعًا للقيود المباشرة من معطيات الطبيعة. إن منح البنية الفوقية الذهنية [الأفكار والأيديولوجيات] أولوية استراتيجية، كما يدعو إليه المثاليون الثقافيون، رهان خاسر. فالطبيعة لا تُبالي إن كان الله أبًا مُحبًا أم آكل لحوم بشر متعطش للدماء. لكنها لا تُبالي إن كانت فترة ترك الأرض بورًا في حقل مُحروث [قطع وحرق] سنة واحدة أو عشر سنوات. نعلم أن هناك قيودًا قوية على مستوى البنية التحتية؛ لذا فمن المرجح أن تنتقل هذه القيود إلى المكونات الهيكلية والفوقية. (هاريس 1979، 57)

ميّز هاريس تمييزًا جوهريًا بين المنظور الداخلي (emic) والمنظور الخارجي (etic) ، وهو تمييز صقله بشكل كبير منذ عرضه في كتابه "نشأة النظرية الأنثروبولوجية" . نشأ مصطلحا "المنظور الداخلي" و"المنظور الخارجي" من أعمال اللغوي المبشر كينيث بايك ، ^{[ 17 ]} على الرغم من اختلاف مفاهيمه عن مفاهيم هاريس. بحسب هاريس، يُقصد بالمنظور الداخلي تلك الأوصاف والتفسيرات الصحيحة والهادفة بالنسبة للمُخبِر أو الموضوع، بينما تُشير الأوصاف والتفسيرات الخارجية إلى تلك التي يستخدمها المجتمع العلمي لصياغة نظريات الحياة الاجتماعية والثقافية وتطبيقها. أي أن المنظور الداخلي هو منظور المشارك، بينما المنظور الخارجي هو منظور المُلاحِظ. وقد أكد هاريس أن كلا المنظورين ضروريان في الواقع لتفسير الفكر والسلوك البشري. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

تشمل إسهامات هاريس المبكرة في القضايا النظرية الرئيسية مراجعته لنظرية الفائض البيولوجي في تكوين السمنة. كما اشتهر بصياغته تفسيرًا ماديًا لمعاملة الماشية في الدين في الثقافة الهندية . ^{[ 19 ]} يُعد هاريس، إلى جانب مايكل هارنر ، من أبرز الباحثين الذين ارتبطت آراؤهم بانتشار أكل لحوم البشر لدى الأزتيك ، والذي نتج عن نقص البروتين في نظامهم الغذائي. ^{[ 20 ]} وقد ورد تفسير لذلك في كتاب هاريس " آكلو لحوم البشر والملوك" . ^{[ 21 ]} كما استند هاريس إلى سعي الإنسان وراء البروتين الحيواني لتفسير حروب يانومامي ، متناقضًا بذلك مع التفسير الاجتماعي البيولوجي لعالم الأعراق نابليون شانيون الذي يتضمن العدوانية الفطرية لدى الذكور. ^{[ 22 ]}

تتناول العديد من المنشورات الأخرى لهاريس الجذور الثقافية والمادية للتقاليد الغذائية في العديد من الثقافات، بما في ذلك الأبقار والخنازير والحروب والساحرات: ألغاز الثقافة (1974)؛ جيد للأكل: ألغاز الطعام والثقافة (1985؛ أعيد طبعه في عام 1987 بعنوان البقرة المقدسة والخنزير البغيض ) ومجلده الذي شارك في تحريره، الغذاء والتطور: نحو نظرية لعادات الطعام البشري (1987).

يطبق كتاب هاريس " أمريكا الآن: أنثروبولوجيا ثقافة متغيرة" (1981؛ أعيد طبعه في عام 1987 بعنوان " لماذا لا شيء يعمل: أنثروبولوجيا الحياة اليومية ") مفاهيم من المادية الثقافية لتفسير التطورات الاجتماعية في أواخر القرن العشرين في الولايات المتحدة مثل التضخم ، ودخول أعداد كبيرة من النساء إلى القوى العاملة المدفوعة الأجر ، والاستقرار الزوجي، والمنتجات الرديئة.

يستعرض كتابه "جنسنا: من نحن، ومن أين أتينا، وأين نحن " (1990) مسيرة التطور الجسدي والثقافي البشري، مقدماً تفسيرات مثيرة للجدل لمواضيع مثل التحول الجنسي وعدم التحول الجنسي، وأصول عدم المساواة. أما كتاب هاريس الصادر عام 1979 بعنوان " المادية الثقافية: النضال من أجل علم الثقافة" ، والذي تم تحديثه وإعادة إصداره عام 2001، فيُعدّ ربما البيان الأكثر شمولاً للمادية الثقافية. وتُفصّل مقالة منفصلة منشورات مارفن هاريس العديدة والمتنوعة .

تشمل كتابات هاريس الموجهة لعامة الناس ما يلي:

• هاريس، مارفن (1964). طبيعة الأشياء الثقافية . نيويورك: راندوم هاوس.
• — — (1964). أنماط العرق في الأمريكتين . ووكر. OL 5919413M . 
• — — (1974). الأبقار والخنازير والحروب والساحرات: ألغاز الثقافة . لندن: هاتشينسون. ISBN 0-09-122750-X.أعيد إصدارها عام 1991 بواسطة دار نشر Vintage، نيويورك.
• — — (1977). آكلو لحوم البشر والملوك: أصول الثقافات . نيويورك: دار فينتج للنشر. رقم ISBN 0-394-40765-2.
• — — (1987). لماذا لا ينجح شيء: أنثروبولوجيا الحياة اليومية . نيويورك: سايمون وشوستر. ISBN 0-671-63577-8.(نُشرت في الأصل عام 1981 بعنوان أمريكا الآن: أنثروبولوجيا ثقافة متغيرة )
• — — (1990). جنسنا: من نحن، ومن أين أتينا، وإلى أين نحن ذاهبون . نيويورك: هاربر كولينز/هاربر بيرينال. ISBN 0-06-091990-6.
• — — (1998). طعام جيد: ألغاز الطعام والثقافة . إلينوي: دار نشر ويفلاند. ISBN 1-57766-015-3.(نُشرت في الأصل عام 1985 بواسطة دار نشر سيمون وشوستر؛ وأعيد طبعها عام 1987 بواسطة دار نشر سيمون وشوستر بعنوان " البقرة المقدسة والخنزير البغيض ")

وتشمل الأعمال ذات التوجه الأكاديمي ما يلي:

• هاريس، مارفن (1968). نشأة النظرية الأنثروبولوجية: تاريخ نظريات الثقافة . نيويورك: شركة توماس واي كرومويل. ISBN 0-690-70322-8.
• — — (1979). المادية الثقافية: الصراع من أجل علم للثقافة . كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا. ISBN 0-394-41240-0.
• — — ؛ روس، إريك ب.، محرر (1987). الغذاء والتطور: نحو نظرية لعادات الغذاء البشري . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. ISBN 0-87722-668-7.
• — — ; — — (1987). الموت والجنس والخصوبة: تنظيم السكان في المجتمعات ما قبل الصناعية والنامية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
• — — (1999). نظريات الثقافة في العصر ما بعد الحداثي . كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا. ISBN 0-7619-9020-8.

• المادية الثقافية لمارفن هاريس
• المادية الثقافية
• يتضمن موقع مشروع أرشيف الناشطين الأفارقة كتيب "الأوصياء الأفارقة في البرتغال" - تقرير مباشر عن العمل والتعليم في موزمبيق بقلم مارفن هاريس، الطبعة الثانية يوليو 1960، نشرته اللجنة الأمريكية لأفريقيا.