علم البيئة الثقافية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

علم البيئة الثقافية هو دراسة تكيفات الإنسان مع البيئات الاجتماعية والمادية. [ 1 ] يشير التكيف البشري إلى العمليات البيولوجية والثقافية التي تُمكّن السكان من البقاء والتكاثر في بيئة معينة أو متغيرة. [ 2 ] يمكن إجراء هذه الدراسة بشكل تاريخي (بدراسة الكيانات التي وُجدت في عصور مختلفة)، أو بشكل متزامن (بدراسة نظام حالي ومكوناته). وتتمثل الفكرة الأساسية في أن البيئة الطبيعية، في المجتمعات الصغيرة أو مجتمعات الكفاف التي تعتمد عليها جزئيًا، تُعدّ عاملًا رئيسيًا في التنظيم الاجتماعي والمؤسسات البشرية الأخرى. في المجال الأكاديمي، عند دمجها مع دراسة الاقتصاد السياسي ، أي دراسة الاقتصادات ككيانات سياسية، تُصبح علم البيئة السياسية ، وهو فرع أكاديمي آخر. كما يُساعد هذا العلم في دراسة أحداث تاريخية مثل متلازمة جزيرة إيستر .

تاريخ

صاغ عالم الأنثروبولوجيا جوليان ستيوارد (1902-1972) مصطلح "علم البيئة الثقافية"، متصورًا إياه منهجيةً لفهم كيفية تكيف البشر مع بيئات متنوعة. في كتابه " نظرية التغير الثقافي: منهجية التطور متعدد المسارات" (1955)، يُمثل علم البيئة الثقافية "الطرق التي يُحفز بها التكيف مع البيئة التغير الثقافي". وتكمن النقطة الأساسية في أن أي تكيف بشري مُحدد هو في جزء منه موروث تاريخيًا، ويشمل التقنيات والممارسات والمعارف التي تُمكّن الناس من العيش في بيئة معينة. وهذا يعني أنه بينما تُؤثر البيئة على طبيعة التكيف البشري، فإنها لا تُحددها. وبهذا، فصل ستيوارد بحكمة بين تقلبات البيئة وآليات عمل الثقافة التي استوطنت تلك البيئة. وعلى المدى البعيد، يعني هذا أن البيئة والثقافة تسيران على مسارين تطوريين منفصلين تقريبًا، وأن قدرة أحدهما على التأثير في الآخر تعتمد على بنية كل منهما. إن هذا الادعاء تحديداً - بأن البيئة الفيزيائية والبيولوجية تؤثر على الثقافة - هو ما أثار الجدل، لأنه ينطوي على عنصر الحتمية البيئية على الأفعال البشرية، وهو ما يراه بعض علماء الاجتماع إشكالياً، لا سيما أولئك الذين يكتبون من منظور ماركسي. ويُقرّ علم البيئة الثقافية بأن للموقع البيئي دوراً هاماً في تشكيل ثقافات المنطقة.

كانت طريقة ستيوارد هي:

  1. قم بتوثيق التقنيات والأساليب المستخدمة لاستغلال البيئة من أجل كسب العيش منها.
  2. انظر إلى أنماط السلوك البشري/الثقافة المرتبطة باستخدام البيئة.
  3. قيّم مدى تأثير أنماط السلوك هذه على جوانب أخرى من الثقافة (على سبيل المثال، كيف أن الاهتمام الكبير بأنماط هطول الأمطار في منطقة معرضة للجفاف جعلها محورًا أساسيًا في الحياة اليومية، وأدى إلى نشوء نظام معتقدات دينية يحتلّ فيه هطول الأمطار والمياه مكانة بارزة. قد لا يظهر نظام المعتقدات هذا في مجتمع يُعتبر فيه هطول الأمطار الجيد للمحاصيل أمرًا مفروغًا منه، أو حيث تُمارس فيه الري).

انتشر مفهوم ستيوارد عن البيئة الثقافية على نطاق واسع بين علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الآثار في منتصف القرن العشرين، على الرغم من تعرضهم لاحقًا لانتقادات بسبب حتميتهم البيئية. وكانت البيئة الثقافية إحدى الركائز الأساسية والعوامل المحركة في تطور علم الآثار الإجرائي في ستينيات القرن العشرين، حيث فهم علماء الآثار التغير الثقافي من خلال إطار التكنولوجيا وتأثيراتها على التكيف البيئي.

في علم الإنسان

يُعد علم البيئة الثقافية ، كما طوره ستيوارد، فرعاً رئيسياً من فروع علم الإنسان. وهو مستمد من أعمال فرانز بواس ، وقد توسع ليشمل عدداً من جوانب المجتمع البشري، ولا سيما توزيع الثروة والسلطة في المجتمع، وكيف يؤثر ذلك على سلوكيات مثل الاكتناز أو الإهداء (على سبيل المثال، تقليد البوتلاتش على الساحل الشمالي الغربي لأمريكا الشمالية).

كمشروع متعدد التخصصات

يُعرّف أحد مفاهيم علم البيئة الثقافية في العقد الأول من الألفية الثانية بأنه نظرية عامة تنظر إلى علم البيئة كنموذج ليس فقط للعلوم الطبيعية والإنسانية ، بل للدراسات الثقافية أيضاً. في كتابه "إيكولوجيا المعرفة" (Die Ökologie des Wissens)، يوضح بيتر فينكه أن هذه النظرية تجمع بين مختلف ثقافات المعرفة التي تطورت عبر التاريخ، والتي انفصلت إلى تخصصات وفروع أكثر دقة في تطور العلوم الحديثة (فينكه، 2005). من هذا المنظور، ينظر علم البيئة الثقافية إلى مجال الثقافة الإنسانية لا كمنفصل عن العمليات البيئية ودورات الطاقة الطبيعية، بل كمجال مترابط ومتأثر بها. وفي الوقت نفسه، يُقرّ هذا العلم بالاستقلالية النسبية والديناميكية التأملية للعمليات الثقافية. ومع تزايد الاهتمام متعدد التخصصات باعتماد الثقافة على الطبيعة، وحضور الطبيعة المتأصل في الثقافة، يزداد إدراك علماء البيئة الثقافية للفرق بين التطور الثقافي والتطور الطبيعي. بدلاً من القوانين الوراثية، أصبحت المعلومات والاتصالات من أهم محركات التطور الثقافي (انظر فينكي 2006، 2007). وبالتالي، لا تنطبق القوانين السببية الحتمية على الثقافة بالمعنى الدقيق، ولكن مع ذلك توجد أوجه تشابه مثمرة يمكن استخلاصها بين العمليات البيئية والثقافية.

كان غريغوري بيتسون أول من استخدم هذه التشبيهات في مشروعه "إيكولوجيا العقل" (بيتسون، 1973)، الذي استند إلى مبادئ عامة لعمليات الحياة الديناميكية المعقدة، مثل مفهوم حلقات التغذية الراجعة، التي رآها تعمل بين العقل والعالم، وداخل العقل نفسه. لا ينظر بيتسون إلى العقل كقوة ميتافيزيقية مستقلة، ولا كمجرد وظيفة عصبية للدماغ، بل كمفهوم غير هرمي للترابط المتبادل بين الكائن الحي (البشري) وبيئته (الطبيعية)، بين الذات والموضوع، بين الثقافة والطبيعة، وبالتالي كمرادف لنظام سيبراني من دوائر المعلومات ذات الصلة ببقاء النوع. (غيرسدورف/ماير، 2005: 9).

يدمج فينكه هذه الأفكار مع مفاهيم من نظرية النظم . ويصف مختلف قطاعات المجتمع وأنظمته الفرعية بأنها "نظم بيئية ثقافية" ذات عمليات إنتاج واستهلاك وتقليص للطاقة (الطاقة المادية والنفسية). وينطبق هذا أيضًا على النظم البيئية الثقافية للفن والأدب، التي تخضع لقوى داخلية خاصة بها من الانتقاء والتجديد الذاتي، ولكنها تؤدي أيضًا دورًا هامًا ضمن النظام الثقافي ككل (انظر القسم التالي).

في الدراسات الأدبية

لطالما شكّلت العلاقة المتبادلة بين الثقافة والطبيعة محورًا رئيسيًا في الأدب منذ بداياته القديمة في الأساطير والطقوس والحكايات الشفوية، وفي الأساطير الشعبية والحكايات الخرافية، وفي أجناس الأدب الرعوي وشعر الطبيعة. ومن النصوص المهمة في هذا السياق قصص التحولات المتبادلة بين الإنسان والطبيعة، والتي جُمعت أشهرها في كتاب " التحولات" لأوفيد ، الذي أصبح نصًا بالغ التأثير عبر التاريخ الأدبي وفي مختلف الثقافات. وقد برز هذا الاهتمام بتفاعل الثقافة مع الطبيعة بشكل خاص في عصر الرومانسية ، ولكنه لا يزال سمة مميزة للتصوير الأدبي للتجربة الإنسانية حتى يومنا هذا.

يبدو أن الانفتاح المتبادل وإعادة الربط الرمزي بين الثقافة والطبيعة، والعقل والجسد، والحياة البشرية وغير البشرية، بطريقة شاملة وتعددية جذرية في آنٍ واحد، يُعدّ أحد الأساليب المهمة التي تعمل بها الأدبيات وتُنتَج من خلالها المعرفة الأدبية. من هذا المنظور، يمكن وصف الأدب نفسه بأنه الوسيلة الرمزية لشكل بالغ الأهمية من "البيئة الثقافية" (زابف، 2002). لقد جسّدت النصوص الأدبية واستكشفت، في سيناريوهات متجددة باستمرار، علاقة التغذية الراجعة المعقدة بين الأنظمة الثقافية السائدة واحتياجات ومظاهر "الطبيعة" البشرية وغير البشرية. ومن هذا الفعل المتناقض من التراجع الإبداعي، استمدت هذه النصوص قوتها الخاصة في الابتكار والتجديد الثقافي الذاتي.

يرى الناقد البيئي الألماني هوبرت زابف أن الأدب يستمد إمكاناته المعرفية والإبداعية من ديناميكية ثلاثية الأبعاد في علاقته بالنظام الثقافي الأوسع: فهو "خطاب ما وراء ثقافي نقدي"، و"خطاب مضاد تخيلي"، و" خطاب تفاعلي مُعيد للتكامل " (زابف 2001، 2002). إنه شكل نصي يُفكك البنى الاجتماعية والأيديولوجيات الجامدة، ويُمكّن المهمشين رمزياً، ويعيد ربط ما هو منفصل ثقافياً. وبهذه الطريقة، يُقاوم الأدب الأشكال الاقتصادية والسياسية والبراغماتية لتفسير الحياة البشرية واستغلالها، ويُفكك النظرة الأحادية للعالم وللذات، ويفتحها على الآخر المكبوت أو المُستبعد. الأدب، من جهة، بمثابة إدراك لما يحدث من خلل في المجتمع، وللآثار السلبية المُعيقة للحياة التي تُسببها أشكال الوعي الأحادية والنمطية الحضارية، وهو، من جهة أخرى، وسيلة للتجديد الثقافي المستمر، حيث تجد الطاقات المحبة للطبيعة المهملة مساحة رمزية للتعبير وإعادة الاندماج في النسيج البيئي الأوسع للخطابات الثقافية. وقد طُبِّق هذا النهج ووُسِّع نطاقه في مجلدات من المقالات لعلماء من مختلف أنحاء العالم (تحرير زابف 2008، 2016)، وكذلك في دراسة متخصصة (زابف 2016). كما طُوِّرت مناهج مماثلة في مجالات مجاورة، مثل الدراسات السينمائية. [ 3 ]

في الجغرافيا

في الجغرافيا، تطور علم البيئة الثقافية كرد فعل على منهج "مورفولوجيا المناظر الطبيعية" لكارل أو. ساور . وقد وُجهت انتقادات لمدرسة ساور لكونها غير علمية، ولاحقًا لتبنيها مفهومًا "مُجسّدًا" أو "فوق عضوي" للثقافة. [ 4 ] طبق علم البيئة الثقافية أفكارًا من علم البيئة ونظرية النظم لفهم تكيف الإنسان مع بيئته. ركز علماء البيئة الثقافية هؤلاء على تدفقات الطاقة والمواد، ودرسوا كيف تنظم المعتقدات والمؤسسات في ثقافة ما تفاعلاتها مع البيئة الطبيعية المحيطة بها. من هذا المنظور، كان الإنسان جزءًا لا يتجزأ من البيئة كأي كائن حي آخر. ومن أبرز رواد هذا الفرع من علم البيئة الثقافية كارل بوتزر وديفيد ستودارت .

أدخل الشكل الثاني من علم البيئة الثقافية نظرية القرار من الاقتصاد الزراعي ، مستلهمًا بشكل خاص من أعمال ألكسندر تشايانوف وإستر بوسيروب . انصب اهتمام هؤلاء العلماء على كيفية اتخاذ الجماعات البشرية قراراتها بشأن استخدام بيئتها الطبيعية، وخاصة مسألة تكثيف الزراعة، حيث قاموا بتطوير النماذج المتنافسة لتوماس مالتوس وبوسيروب. ومن أبرز علماء البيئة الثقافية في هذا التيار الثاني هارولد بروكفيلد وبيلي لي تيرنر الثاني . ابتداءً من ثمانينيات القرن العشرين، تعرض علم البيئة الثقافية لانتقادات من علم البيئة السياسية ، الذي اتهمه بتجاهل الروابط بين الأنظمة المحلية التي درسها والاقتصاد السياسي العالمي . اليوم، قلّما يُعرّف الجغرافيون أنفسهم كعلماء بيئة ثقافية، لكن أفكارًا من هذا العلم تم تبنيها وتطويرها من قبل علم البيئة السياسية، وعلم تغير استخدام الأراضي، وعلم الاستدامة .

وجهات نظر مفاهيمية

الجنس البشري

بدأت الكتب التي تتناول الثقافة والبيئة بالظهور في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. وكان من أوائلها كتاب " الجنس البشري" لعالم الحيوان أنتوني بارنيت، الذي نُشر في المملكة المتحدة عام ١٩٥٠ بعنوان فرعي "بيولوجيا الإنسان"، ولكنه تناول مجموعة أضيق من المواضيع. فقد تطرق إلى البُعد الثقافي لبعض المجالات البارزة في المعرفة البيئية المتعلقة بالصحة والمرض، والغذاء، وأحجام وجودة التجمعات البشرية، وتنوع الأنماط البشرية وقدراتها. ورأى بارنيت أن مجالات المعلومات التي اختارها "...جميعها مواضيع لا تُعدّ المعرفة بها مرغوبة فحسب، بل ضرورية أيضًا لإنسان القرن العشرين". ثم أشار إلى بعض المفاهيم التي يقوم عليها علم البيئة البشرية في سياق المشكلات الاجتماعية التي واجهها قراؤه في خمسينيات القرن العشرين، بالإضافة إلى تأكيده على أن الطبيعة البشرية لا تتغير، وما قد يعنيه هذا القول، ومدى صحته. ويتناول الفصل الثالث بمزيد من التفصيل بعض جوانب علم الوراثة البشرية. [ ٥ ]

ثم تأتي خمسة فصول تتناول تطور الإنسان، والاختلافات بين مجموعات البشر (أو الأعراق ) وبين الأفراد من الرجال والنساء اليوم فيما يتعلق بالنمو السكاني (موضوع "التنوع البشري"). وأخيرًا، هناك سلسلة من الفصول حول جوانب مختلفة من التجمعات البشرية (موضوع "الحياة والموت"). ومثل سائر الحيوانات، يجب على الإنسان، لكي يبقى على قيد الحياة، أن يتغلب على مخاطر الجوع والعدوى؛ وفي الوقت نفسه، يجب أن يكون قادرًا على الإنجاب. ولذلك، تتناول أربعة فصول الغذاء والمرض ونمو التجمعات البشرية وانحسارها.

توقع بارنيت أن يُنتقد مخططه الشخصي على أساس أنه يُغفل وصفًا للخصائص البشرية التي تميز البشرية بوضوح وجلاء عن الحيوانات الأخرى. بمعنى آخر، قد يُقال إن السلوك البشري مُتجاهل، أو أن علم النفس البشري مُغفل، أو أن العقل البشري غير مُراعى. وقد برر وجهة نظره المحدودة، ليس لقلة أهمية ما تم إغفاله، بل لأن المواضيع المُغفلة كانت بالغة الأهمية لدرجة أن كل موضوع منها يحتاج إلى كتاب بحجم مماثل حتى لو كان عرضًا موجزًا. بعبارة أخرى، كان المؤلف مُنغمسًا في عالم من المتخصصين الأكاديميين، ولذلك كان قلقًا بعض الشيء من تبني وجهة نظر جزئية ومفاهيمية وفردية لعلم حيوان الإنسان العاقل .

بيئة الإنسان

كانت هناك تحركات جارية في أمريكا الشمالية لوضع حلول لتكييف الثقافة الإنسانية مع الحقائق البيئية. ففي محاضرة كوندون التي ألقاها عام ١٩٥٧ في جامعة أوريغون ، بعنوان "بيئة الإنسان"، دعا عالم البيئة الأمريكي بول سيرز إلى "إيلاء اهتمام جاد لبيئة الإنسان" وطالب "بتطبيقها بمهارة على الشؤون الإنسانية". [ ٦ ] كان سيرز من بين علماء البيئة البارزين القلائل الذين نجحوا في الكتابة للجمهور العام. وثّق سيرز الأخطاء التي ارتكبها المزارعون الأمريكيون في خلق الظروف التي أدت إلى كارثة العواصف الترابية . وقد أعطى هذا الكتاب زخمًا لحركة الحفاظ على التربة في الولايات المتحدة.

إن "بيئة الإنسان" كعامل محدد "يجب احترامه"، يضع حدوداً حول مدى إمكانية التلاعب بالجنس البشري، وينعكس ذلك في آراء البابا بنديكت السادس عشر ، [ 7 ] والبابا فرنسيس . [ 8 ]

التأثير على الطبيعة

في نفس الفترة، صدر كتاب " تأثير الإنسان على الطبيعة" لـ ج. أ. لاوري ، وهو جزء من سلسلة "الترابط في الطبيعة" التي نُشرت عام ١٩٦٩. تناول كل من كتابي راسل ولاوري علم البيئة الثقافية، وإن لم يحملا هذا العنوان صراحةً. كان الناس لا يزالون يجدون صعوبة في التخلص من هذه التصنيفات. حتى كتاب " البدايات والأخطاء" ، الذي أصدره عالم الحيوان الموسوعي لانسلوت هوغبن عام ١٩٧٠ ، بعنوانه الفرعي " قبل أن يبدأ العلم " ، ظلّ متمسكًا بعلم الإنسان كمرجع تقليدي. مع ذلك، يُظهر هذا التوجه بوضوح أن "علم البيئة الثقافية" سيكون عنوانًا أنسب لتغطية وصفه الشامل لكيفية تكيف المجتمعات القديمة مع البيئة باستخدام الأدوات والتقنيات والتجمعات الاجتماعية. في عام ١٩٧٣، أصدر الفيزيائي جاكوب برونوفسكي كتاب "صعود الإنسان" ، الذي لخص سلسلة تلفزيونية رائعة من ثلاثة عشر جزءًا من إنتاج بي بي سي، تناولت جميع الطرق التي شكّل بها البشر الأرض ومستقبلها.

تغيير الأرض

بحلول ثمانينيات القرن العشرين، سادت النظرة البيئية الوظيفية للإنسان. وأصبحت هذه النظرة أسلوبًا شائعًا لعرض المفاهيم العلمية من منظور بيئي، حيث يُهيمن الإنسان على عالم مكتظ بالسكان، بهدف عملي يتمثل في بناء ثقافة أكثر استدامة. ويتجلى ذلك في كتاب آي جي سيمونز " تغيير وجه الأرض" ، الذي يحمل عنوانًا فرعيًا بليغًا "الثقافة، البيئة، التاريخ"، والذي نُشر عام ١٩٨٩. كان سيمونز جغرافيًا، وكان كتابه بمثابة تكريم لتأثير مجموعة دبليو إل توماس المُحررة، " دور الإنسان في تغيير وجه الأرض"، التي صدرت عام ١٩٥٦.

كان كتاب سيمونز واحداً من بين العديد من المنشورات متعددة التخصصات في مجال الثقافة والبيئة خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، والتي أدت إلى أزمة في الجغرافيا فيما يتعلق بموضوعاتها وتقسيماتها الأكاديمية وحدودها. وقد تم حل هذه الأزمة من خلال اعتماد أطر مفاهيمية رسمية كنهج لتسهيل تنظيم البحث والتدريس بما يتجاوز التقسيمات الموضوعية القديمة. في الواقع، يُعد علم البيئة الثقافية مجالاً مفاهيمياً سمح، على مدى العقود الستة الماضية، لعلماء الاجتماع والفيزياء وعلماء الحيوان والجغرافيا بالانخراط في أرضية فكرية مشتركة من خارج نطاق تخصصاتهم.

القرن الحادي والعشرون

في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ظهرت منشورات تتناول سبل تطوير علاقة ثقافية أكثر قبولاً بين الإنسان والبيئة. ومن الأمثلة على ذلك علم البيئة المقدس، وهو فرع من علم البيئة الثقافي، الذي وضعه فكرت بيركس عام ١٩٩٩. ويسعى هذا العلم إلى استخلاص العبر من أنماط الحياة التقليدية في شمال كندا لتشكيل تصور بيئي جديد لدى سكان المدن. وينبع هذا التصور الخاص بالإنسان والبيئة من مستويات ثقافية متنوعة للمعرفة المحلية حول الأنواع والمكان، وأنظمة إدارة الموارد التي تستند إلى الخبرة المحلية، والمؤسسات الاجتماعية بقواعدها وأعرافها السلوكية، ورؤية للعالم من خلال الدين والأخلاق وأنظمة المعتقدات العامة.

على الرغم من اختلاف مفاهيم المعلومات، تحمل جميع المنشورات رسالة مفادها أن الثقافة توازن دقيق بين عقلية استغلال الموارد الطبيعية وعقلية الحفاظ عليها. ولعل أفضل نموذج لعلم البيئة الثقافية في هذا السياق، على نحوٍ متناقض، هو التناقض بين الثقافة والبيئة الذي حدث عندما قمع الأوروبيون أساليب السكان الأصليين العريقة في استخدام الأراضي، وحاولوا توطين ثقافات زراعية أوروبية على أراضٍ عاجزة تمامًا عن دعمها. ثمة بيئة مقدسة مرتبطة بالوعي البيئي، ومهمة علم البيئة الثقافية هي إلهام سكان المدن لتطوير علاقة ثقافية مستدامة أكثر قبولًا مع البيئة التي تدعمهم.

الإطار التعليمي

جوهر الثقافة

بهدف تطوير مجال علم البيئة الثقافية، وضع جوليان ستيوارد إطارًا أشار إليه باسم النواة الثقافية . هذا الإطار، الذي وصفه ستيوارد بأنه "مجموعة"، [ 9 ] ينظم السمات الأساسية للثقافة الأكثر ارتباطًا بالترتيبات المعيشية والاقتصادية.

يرتكز هذا الإطار على العلاقة الجوهرية بين الإنسان والبيئة فيما يتعلق بالمعيشة. وخارج هذا الأساس، في الطبقة الثانية، تكمن السمات المباشرة العديدة لهذه العلاقة - كالأدوات والمعرفة والاقتصاد والعمل، إلخ. وخارج هذه الطبقة الثانية المرتبطة ارتباطًا مباشرًا، تقع الطبقة الأقل مباشرة ولكنها لا تزال مؤثرة، وترتبط عادةً بعوامل تاريخية أو مؤسسية أو سياسية أو اجتماعية أوسع نطاقًا. [ 9 ]

بحسب ستيوارد، تتحدد السمات الثانوية إلى حد كبير بالعوامل الثقافية والتاريخية، وتساهم في بناء تفرد المظهر الخارجي للثقافات مقارنةً بغيرها من الثقافات ذات الأسس المشابهة. ويستطيع مجال علم البيئة الثقافية الاستفادة من إطار الأسس الثقافية كأداة لتحديد وفهم السمات الأكثر ارتباطًا باستغلال البيئة من قِبل البشر والجماعات الثقافية. [ 9 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فراك، تشارلز أو. (1962). "علم البيئة الثقافية والإثنوغرافيا" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 64 (1): 53-59 . doi : 10.1525/aa.1962.64.1.02a00060 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 666726 .  
  2. ↑ جوراليمون، ديفيد (2010). استكشاف الأنثروبولوجيا الطبية . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول. ص 165. ISBN  978-0-205-69351-1.
  3. ↑ بالمان، ف. (2011). روتردام السينمائية 2011: أزمنة وتقلبات مدينة حديثة . روتردام، نيويورك: دار نشر 010.
  4. ↑ دنكان، جيمس (2007). دليل الجغرافيا الثقافية . وايلي-بلاك ويل. ص 14-22 . ISBN  978-1405175654.
  5. ↑ بارنيت، أنتوني (2016). الجنس البشري . دار بنجوين للنشر المحدودة (1957).
  6. ↑ سيرز، ب. (1957)، بيئة الإنسان ، ص 51، تاريخ الوصول 18 فبراير 2024
  7. ↑ البابا بنديكت السادس عشر، القلب المُصغي: تأملات في أسس القانون - خطاب أمام البرلمان الألماني (البوندستاغ) ، 22 سبتمبر 2011 ، تاريخ الاطلاع 19 فبراير 2024
  8. ↑ البابا فرنسيس (2015)، لاوداتو سي ، الفقرة 155، تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2024
  9. 1 2 3 ستيوارد، جوليان هاينز. "مفهوم ومنهج علم البيئة الثقافية". نظرية التغير الثقافي: منهجية التطور متعدد الخطوط ، 1955.

مصادر

  • بارنيت، أ. 1950 الجنس البشري : ماكجيبون وكي، لندن.
  • بيتسون، ج. 1973 خطوات نحو بيئة العقل : بالادين، لندن
  • بيركس، ف. 1999 علم البيئة المقدس: المعرفة البيئية التقليدية وإدارة الموارد . تايلور وفرانسيس.
  • برونوفسكي، ج. 1973 صعود الإنسان ، منشورات بي بي سي، لندن
  • Finke, P. 2005 Die Ökologie des Wissens. الرحلات في إحدى الحدائق العامة : ألبير وفرايبورغ وميونيخ
  • Finke, P. 2006 "Die Evolutionäre Kulturökologie: Hintergründe, Prinzipien und Perspektiven einer neuen Theorie der Kultur"، في: Anglia 124.1، 2006، ص. 175-217
  • فينكي، ب. 2013 "موجز موجز عن علم البيئة الثقافية التطوري"، في تقاليد نظرية النظم: الشخصيات الرئيسية والتطورات المعاصرة، تحرير داريل ب. أرنولد، نيويورك: روتليدج.
  • فراك، تشارلز أو. (1962) "علم البيئة الثقافية والإثنوغرافيا". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 64 (1: 53-59). ISSN 0002-7294.
  • جيرسدورف، C. وS. ماير، محرران. الطبيعة – الثقافة – النص: Beiträge zu Ökologie und Literaturwissenschaft : الشتاء، هايدلبرغ
  • هاميلتون، ج. 1947 تاريخ الوطن : جورج ألين وأونوين، لندن.
  • هوغبن، ل. 1970 البدايات والأخطاء : هاينمان، لندن
  • هورنبورج، ألف؛ البيئة الثقافية
  • Lauwerys, JA 1969 تأثير الإنسان على الطبيعة : كتب ألدوس، لندن
  • ماس، البتراء (2008): السياق الثقافي لحفظ التنوع البيولوجي. الأبعاد المرئية وغير المرئية للمعرفة الأصلية بين مجتمعات الكيكتشي في غواتيمالا. Göttinger Beiträge zur Ethnologie - Band 2، غوتنغن: Göttinger Universitätsverlag ISBN 978-3-940344-19-9النسخة الإلكترونية
  • راسل، دبليو إم إس 1967 الإنسان والطبيعة والتاريخ : دار ألدوس للنشر، لندن
  • سيمونز، آي جي، 1989 ، تغيير وجه الأرض : بلاكويل، أكسفورد
  • ستيوارد، جوليان هـ. 1972 نظرية التغير الثقافي: منهجية التطور متعدد الخطوط : مطبعة جامعة إلينوي
  • التقرير الفني PNW-GTR-369. 1996. تعريف المسؤولية الاجتماعية في إدارة النظام البيئي. وقائع ورشة عمل. وزارة الزراعة الأمريكية، دائرة الغابات.
  • تيرنر، بي إل، الثاني 2002. "الهويات المتنازع عليها: جغرافية الإنسان والبيئة والآثار التأديبية في أكاديمية إعادة الهيكلة." حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين 92(1): 52-74.
  • وورستر، د. 1977. اقتصاد الطبيعة. مطبعة جامعة كامبريدج
  • زابف، هـ. 2001 "الأدب كعلم بيئة ثقافي: ملاحظات نحو نظرية وظيفية للنصوص الخيالية، مع أمثلة من الأدب الأمريكي"، في: REAL: الكتاب السنوي للبحوث في الأدب الإنجليزي والأمريكي 17، 2001، ص  85-100.
  • Zapf، H. 2002 Literatur als kulturelle Ökologie. الوظيفة الثقافية للنص الخيالي في تصميم الرومان الأمريكيين : نيماير، توبنغن
  • زابف، هـ. 2008 Kulturökologie und Literatur: Beiträge zu einem transdisziplinären Paradigma der Literaturwissenschaft (الإيكولوجيا الثقافية والأدب: مساهمات في نموذج متعدد التخصصات للدراسات الأدبية): وينتر، هايدلبرغ
  • زابف، هـ. 2016. الأدب كعلم بيئة ثقافي: نصوص مستدامة : بلومزبري أكاديميك، لندن
  • زابف، هـ. (محرر) 2016. دليل النقد البيئي وعلم البيئة الثقافية : دي غرويتر، برلين