كارما يوغا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تمثال برونزي يمثل حوار بهاجافان كريشنا وأرجونا ، في كوروكشيترا

كارما يوغا ( بالسنسكريتية : कर्म योग )، وتُسمى أيضًا كارما مارغا ، هي إحدى المسارات الروحية الكلاسيكية الثلاثة المذكورة في البهاغافاد غيتا ، وهي قائمة على " يوغا العمل"، [ 1 ] أما المساران الآخران فهما جنانا يوغا (مسار المعرفة) وبهاكتي يوغا (مسار الإخلاص المحب لإله شخصي). [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] بالنسبة لممارس كارما يوغا ، يُعد العمل الصالح شكلاً من أشكال الصلاة. [ 5 ] لا تُعتبر هذه المسارات حصرية في الهندوسية، ولكن يختلف التركيز النسبي بين كارما يوغا وجنانا يوغا وبهاكتي يوغا باختلاف الأفراد. [ 6 ]

من بين المسارات الكلاسيكية للتحرر الروحي في الهندوسية، يُعدّ كارما يوغا مسار العمل غير الأناني. [ 5 ] [ 7 ] وهو يُعلّم أن على السالك الروحي أن يتصرف وفقًا للدارما ، دون أن يتعلق بالنتائج أو العواقب الشخصية. ويذكر البهاغافاد غيتا أن كارما يوغا تُطهّر العقل. فهي تدفع المرء إلى التفكير في دارما العمل، والعمل وفقًا لدارماه، والقيام بعمل الله، وبهذا المعنى يصبح المرء "شبيهًا بالإله كريشنا " في كل لحظة من حياته. [ 5 ]

مفهوم

بحسب كريشنا في البهاغافاد غيتا، فإن كارما يوغا هي الممارسة الروحية لـ"العمل الخالص الذي يُؤدى لمنفعة الآخرين". [ 8 ] [ 9 ] كارما يوغا هي طريقٌ لبلوغ الموكشا (التحرر الروحي) من خلال العمل. وهي عملٌ صحيحٌ دون التعلّق بالنتائج أو التأثر بها، وتفانٍ في أداء الواجب، وبذل قصارى الجهد مع الحياد تجاه المكافآت أو النتائج كالنجاح أو الفشل. [ 10 ] في الهندوسية، يُعرف هذا المفهوم باسم سيفا ، أي الخدمة الخالصة للآخرين كوسيلةٍ للممارسة الروحية. [ 11 ]

تشير النصوص الهندوسية إلى أن ميل الإنسان إلى السعي وراء ثمار العمل أمر طبيعي، لكن التعلق الحصري بالثمار والنتائج الإيجابية الفورية قد يُخلّ بالدارما (العمل الأخلاقي الصحيح). ويذكر بيليموريا أن كارما يوغا هي "عمل دقيق أخلاقيًا". [ 12 ] ووفقًا لستيفن فيليبس، أستاذ الفلسفة والدراسات الآسيوية، فإن " العمل الدارمي فقط" هو المناسب في كارما يوغا ، حيث يُقلل المرء من شأن دوره الحصري أو مصالحه الخاصة. وبدلًا من ذلك، ينظر ممارس كارما يوغا إلى مصالح جميع الأطراف بموضوعية، وجميع الكائنات، وعناصر براكريتي ، ثم يفعل الصواب. [ 13 ] ومع ذلك، يضيف فيليبس، هناك معلقون يخالفون هذا الرأي ويقولون إن "أي عمل يمكن القيام به ككارما يوغا" وليس بالضرورة أن يكون متوافقًا مع الدارما. [ 13 ] [ 14 ]

كارما يوغا

عملك مسؤوليتك، لا نتيجته. لا تجعل ثمار أفعالك دافعك أبدًا، ولا تستسلم للتقاعس. تمسك بثباتك، وأنجز عملك دون تعلق بأي شيء. حافظ على هدوئك في النجاح والفشل ، فالهدوء هو جوهر اليوغا الحقيقية.

- البهاغافاد غيتا ، 2.47-49 [ 15 ] [ 16 ] [ 7 ]

يُشير بيلوموريا إلى أن كارما يوغا لا تعني التخلي عن المشاعر أو الرغبات، بل تعني العمل بدافع "الاتزان والتوازن"، مع "التجرد وعدم الاهتمام"، وتجنب "التحيز والخوف والشهوة وتفضيل الذات أو جماعة أو عشيرة معينة، والشفقة على الذات، وتضخيم الذات، أو أي شكل من أشكال ردود الفعل المفرطة". [ 12 ] ويؤدي ممارس كارما يوغا واجبه، سواء كان "ربة منزل، أو أم، أو ممرضة، أو نجارًا، أو جامع قمامة، دون التفكير في الشهرة أو الامتيازات أو المكافأة المالية، بل كإخلاص لله"، كما يقول هارولد كوارد ، أستاذ الدراسات الدينية المتخصص في الأديان الهندية. [ 17 ]

بحسب فيليبس، ينطبق يوغا الكارما على "أي عمل في أي مهنة أو نشاط عائلي"، حيث يعمل اليوغي بإخلاص من أجل منفعة الآخرين. وهذا على النقيض من أشكال اليوغا الأخرى التي تركز على تنمية الذات وتحقيقها، وعادةً ما يكون ذلك من خلال العزلة والتأمل العميق. [ 18 ] ويشير فيليبس إلى أن فكرة "العمل غير الأناني" ليست حكرًا على الهندوسية، إذ توجد مبادئ مماثلة للرهبان والراهبات في البوذية والجاينية. [ 19 ]

البهاغافاد غيتا

تُقدّم البهاغافاد غيتا ملخصًا لعملية كارما يوغا. [ 20 ] ووفقًا لهاغافاد غيتا ، فإنّ الخدمة المتفانية للقضية الصحيحة وللأشخاص ذوي التفكير المماثل، مع الشعور الصحيح والموقف الصحيح، هي شكل من أشكال العبادة والروحانية. [ 5 ] [ 21 ] [ ملاحظة 1 ] في الآية 3.19، يقول كريشنا:

"Tasmad asaktah satatam karyam karma samacara asakto hy acaran karma param apnotipurushah"

ترجمة:

لذلك، ينبغي على المرء أن يتصرف كواجب دون أن يتعلق بنتائج الأنشطة، لأنه بالعمل دون تعلق يصل إلى الغاية القصوى. [ 23 ]

ترجمة:

تنص الآية 3.4 من البهاغافاد غيتا على أن تجنب العمل أو عدم البدء به ليس سبيلًا للتحرر من القيود، تمامًا كما أن التخلي عن الدنيا وارتداء زي الرهبان لا يجعل المرء روحانيًا تلقائيًا. [ 24 ] وتوضح الآية 3.5 كذلك أن الخمول مستحيل على أي كائن حي، وأن طبيعة الوجود تقتضي أن الكائنات الحية تتفاعل دائمًا مع بيئتها، بجسدها أو عقلها، ولا تتوقف لحظة واحدة، وفقًا للآية 3.5. [ 24 ] [ 25 ] وتشير الآيات من 3.6 إلى 3.8 من البهاغافاد غيتا إلى أن العمل قد يكون مدفوعًا بالجسد أو متأثرًا بعوامل خارجية. أو قد يكون مدفوعًا بتأمل المرء الداخلي وذاته الحقيقية (الروح، الأتمان، البراهمان). [ 10 ] [ 24 ] [ 26 ] فالأول يخلق القيود، والثاني يمنح الحرية. إنّ الطريق الروحي إلى حالة التحرر والنعيم يكمن في بذل أقصى ما في وسع المرء مع التحرر من التعلّق بالنتائج والثمار والنجاح أو الفشل. ويذكر بهاوك أن ممارس الكارما يوغي الذي يتبع هذا النوع من الكارما ( نيشكاما كارما ) يسلك "رحلة داخلية، وهي في جوهرها مُرضية ومُشبعة". [ 24 ] [ 27 ] [ 28 ]

من مبادئ "العمل غير المشروط" أن كلما زاد سعي المرء وراء المكافآت، زادت احتمالية تعرضه لخيبة الأمل والإحباط أو السلوكيات المدمرة للذات. كما أن من مبادئه أيضًا أنه كلما ازداد التزام المرء بـ"العمل غير المشروط"، ازداد اهتمامه بالجانب الأخلاقي (الدارما)، وركز على جوانب أخرى من العمل، وسعى جاهدًا لبذل قصارى جهده، مما يؤدي إلى تمكين الذات وتحريرها. [ 29 ]

بحسب الفصل الخامس من البهاغافاد غيتا ، فإن كلاً من السانياسا (الزهد، الحياة الرهبانية) وكارما يوغا وسيلتان للتحرر. ويوصي الفصل بكارما يوغا ، موضحاً أن من يمارسها بتفانٍ لا يكره ولا يرغب، ولذلك فهو "الزاهد الأبدي". [ 26 ]

نصوص هندوسية أخرى

تُعدّ الأوبانيشاد القديمة، مثل بريهادارانياكا أوبانيشاد ، أقدم النصوص التي تُمهّد لأفكار كارما يوغا في البهاغافاد غيتا . [ 30 ] وتشير نصوص فيدية أخرى، بالإضافة إلى أدبيات ما بعد الفيدية لمدرسة ميمامسا في الفلسفة الهندوسية، إلى كارما مارغا ، لكنها تُشير في سياقها إلى مسار الطقوس. [ 31 ] ووفقًا لراجو، فإن أفكار ميمامسا، رغم كونها تقليدية، شكّلت أرضًا خصبة تطورت عليها أفكار كارما يوغا اللاحقة . [ 32 ]

يُناقش مفهوم كارما يوغا في العديد من النصوص الهندوسية الأخرى. فعلى سبيل المثال، ينص القسم 11.20 من بهاغافاتا بورانا على وجود ثلاث وسائل فقط للتحرر الروحي: جنانا يوغا (المعرفة)، وكارما يوغا (العمل)، وبهاكتي يوغا (التفاني). [ 33 ] يميل أصحاب الميول الفلسفية إلى اختيار "مسار المعرفة". أما من يميلون إلى التطبيق المثمر للفنون والمهارات والمعرفة، فيفضلون "مسار الكارما". بينما يفضل من يفضلون التواصل العاطفي "مسار التفاني". تتداخل هذه المسارات الثلاثة، مع اختلاف نسبي في التركيز. [ 6 ] [ 33 ]

توجد مناقشات حول كارما يوغا أيضًا في الفصل 33 من نارادا بورانا . [ 34 ]

كارما يوغا مقابل كريا يوغا

بينما يُعرَّف كارما يوغا بأنه "يوغا العمل"، فإن كريا يوغا هي "يوغا العمل الطقسي". تُوجد كريا يوغا في النصوص التانترية، ويعتقد ممارسوها أنها تُنشِّط الشاكرات ومراكز الطاقة في الجسم من خلال ممارسات التنفس المنضبطة. [ 35 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تتناولالفصول الستة الأولى من البهاغافاد غيتا كارما يوغا، وتركز الفصول من 7 إلى 12 على بهاكتي يوغا ، بينما تصف الفصول من 13 إلى 18 جنانا يوغا . [ 22 ]

مراجع

  1. ↑ بي تي راجو (1954)، مفهوم الروحانية في الفكر الهندي ، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 4، العدد 3 (أكتوبر 1954)، ص 210.
  2. ↑ جون لوشتفيلد (2014)، الموسوعة المصورة للهندوسية، دار روزن للنشر، نيويورك، رقم ISBN 978-0823922871انظر الصفحات 98-100، وكذلك المقالات المتعلقة بـ bhaktimārga و jnanamārga
  3. ↑ كلوسترماير، كلاوس (1989). دراسة استقصائية عن الهندوسية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 210-212 . ISBN  978-0-88706-807-2.
  4. ↑ كارين بيشيليس (2014)، تجسيد البهاكتي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195351903، الصفحات 14-15، 37-38.
  5. 1 2 3 4 روبرت أ. ماكديرموت (1975)، الروحانية الهندية في الغرب: خريطة ببليوغرافية ، فلسفة الشرق والغرب، مطبعة جامعة هاواي، المجلد 25، العدد 2 (أبريل 1975)، الصفحات 228-230
  6. 1 2 دبليو. هوروسز؛ تاد كليمنتس (2012). الدين والغاية الإنسانية: منهج متعدد التخصصات . سبرينغر ساينس. ص 258-259 . ISBN  978-94-009-3483-2.
  7. 1 2 هارولد ج. كوارد (2012). إمكانية بلوغ الكمال في الطبيعة البشرية في الفكر الشرقي والغربي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 142-145 . ISBN  978-0-7914-7885-1.
  8. ↑ جيمس ج. لوشتفيلد (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية: AM . مجموعة روزن للنشر. ص 352. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  9. ↑ جيفري برود (2009). أديان العالم: رحلة استكشافية . مطبعة سانت ماري. الصفحات 53-54 . ISBN  978-0-88489-997-6.
  10. مولا ، زوبين ر.؛ كريشنان، فينكات ر. (2013). "كارما يوغا: النموذج الهندي للتنمية الأخلاقية". مجلة أخلاقيات الأعمال . 123 (2). سبرينغر نيتشر: 342-345 ، السياق: 339-351. doi : 10.1007/s10551-013-1842-8 . S2CID 29065490 . 
  11. ↑ جاكوبس، ستيفن (2010). الهندوسية اليوم: مقدمة . لندن : دار كونتينوم للنشر الدولي. ص 43. ISBN   9786612874345.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  12. 1 2 ب. بيليموريا (2014). س. فان هوفت (محرر). دليل أخلاقيات الفضيلة . روتليدج. ص 302. ISBN  978-1-317-54477-7.
  13. 1 2 ستيفن فيليبس (2009). اليوغا، والكارما، وإعادة الميلاد: تاريخ موجز وفلسفة . مطبعة جامعة كولومبيا . الصفحات 97-102 . ISBN  978-0-231-14485-8.
  14. ↑ ويليام ل. بليزيك (2009). دليل كونتينوم للدين والسينما . بلومزبري أكاديميك. ص 161-162 . ISBN  978-0-8264-9991-2.
  15. ↑ كلاوس ك. كلوسترماير (2007). الهندوسية: دليل للمبتدئين . أكسفورد: ون وورلد. ص 63-66 . ISBN  978-1-85168-538-7.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  16. ↑ وينثروب سارجنت (2010). كريستوفر كي تشابل (محرر). البهاغافاد غيتا: طبعة الذكرى الخامسة والعشرين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 124-135 مع الحواشي. ISBN  978-1-4384-2840-6.
  17. ↑ هارولد ج. كوارد (2012). كمال الطبيعة البشرية في الفكر الشرقي والغربي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 132-133 . ISBN  978-0-7914-7885-1.
  18. ↑ ستيفن فيليبس (2009). اليوغا، والكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 100-101 . ISBN  978-0-231-14485-8.
  19. ↑ ستيفن فيليبس (2009). اليوغا، والكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 99. ISBN  978-0-231-14485-8.
  20. ↑ ماهاريشي ماهيش يوغي حول البهاغافاد غيتا، ترجمة وتعليق جديدان، الفصول من 1 إلى 6. كتب بنغوين، 1969، ص 131 (المجلد 45)، ص 144 (المجلد 51)، ص 149-150 (المجلد 54)
  21. ↑ ستيفن فيليبس (2009). اليوغا، والكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 99-100 . ISBN  978-0-231-14485-8.
  22. ↑ برايان هودجكينسون (2006). جوهر الفيدانتا . لندن: أركتوروس. ص 91-93 . ISBN  978-1-84858-409-9.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  23. ↑ "Bhagavad Gita 3.19" . vedabase.io . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2020 .
  24. 1 2 3 4 دارم بهاوك (2011). الروحانية وعلم النفس الهندي: دروس من البهاغافاد غيتا . سبرينغر ساينس. الصفحات 147-148 مع الحواشي. ISBN  978-1-4419-8110-3.
  25. ↑ يوفراج كريشان (1997). مذهب الكارما: أصله وتطوره في التقاليد البراهمية والبوذية والجاينية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 112-114 . ISBN  978-81-208-1233-8.
  26. 1 2 إليوت دويتش؛ روهيت دالفي (2004). فيدانتا الأساسية: كتاب مصادر جديد لأدفايتا فيدانتا . وورلد ويزدوم. ص 64-68 . ISBN  978-0-941532-52-5.
  27. ↑ تارا تشاترجيا (2003). المعرفة والحرية في الفلسفة الهندية . ليكسينغتون. ص 125-137 . ISBN  978-0-7391-0692-1.
  28. ↑ جينان دي. فاولر 2012 .
  29. ↑ جوناردون غانيري (2007). الفن الخفي للروح: نظريات الذات وممارسات الحقيقة في الأخلاق والمعرفة الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67-69 . ISBN  978-0-19-920241-6.
  30. ↑ ستيفن فيليبس (2009). اليوغا، والكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 164-165 . ISBN  978-0-231-14484-1.
  31. ↑ كلاوس ك. كلوسترماير (2007). مسح للهندوسية: الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 119-121 ، 133-135 . ISBN  978-0-7914-7082-4.
  32. ↑ بي تي راجو (1954)، مفهوم الروحانية في الفكر الهندي ، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 4، العدد 3 (أكتوبر 1954)، الصفحات 212-213
  33. 1 2 تي. آر. شارما (2013). كاريل فيرنر (محرر). الحب الإلهي: دراسات في "بهاكتي والتصوف التعبدي" . تايلور وفرانسيس. ص 85. ISBN  978-1-136-77468-3.
  34. ↑ آلان دانييلو (1991). اليوغا: إتقان أسرار المادة والكون . التقاليد الباطنية. ص 169. ISBN  978-0-89281-301-8.
  35. ↑ كونستانس جونز؛ جيمس د. رايان (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفوبيس للنشر. الصفحات 248، 476، 511. ISBN  978-0-8160-7564-5.

مصادر

  • برافين ك. شاه. "كل الحياة هي يوغا" . مركز دراسات جاين في ولاية كارولينا الشمالية، محفوظات جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2001.