بهاكتي يوغا

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

بهاكتي يوغا ( بالسنسكريتية : भक्ति योग )، وتُسمى أيضًا بهاكتي مارغا ( भक्ति मार्ग ، وتعني حرفيًا طريق البهاكتي )، هي مسار روحي أو ممارسة روحية في الهندوسية تركز على الإخلاص المحب لأي إله شخصي . [ 1 ] [ 2 ] وهي أحد المسارات الكلاسيكية الثلاثة في الهندوسية التي تؤدي إلى الموكشا ، والمساران الآخران هما جنانا يوغا وكارما يوغا .

لهذا التقليد جذور عريقة. ذُكرت البهاكتي في شفيتشفاتارا أوبانيشاد، حيث تعني ببساطة المشاركة والإخلاص والمحبة في أي مسعى. [ 3 ] [ 4 ] وقد تناولت البهاغافاد غيتا البهاكتي يوغا، باعتبارها أحد المسارات الروحية الثلاثة للخلاص، بتفصيلٍ وافٍ . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

يختلف الإله الشخصي باختلاف المتعبد. [ 8 ] [ 9 ] وقد يشمل إلهًا أو إلهة مثل كريشنا ، ورادا ، وراما ، وسيتا ، وفيشنو ، وشيفا ، وشاكتي ، ولاكشمي ، وساراسواتي ، وغانيشا ، وبارفاتي ، ودورغا ، وسوريا ، وغيرهم.

تطورت مسيرة البهاكتي التي تشمل هذه الآلهة مع حركة البهاكتي ، التي بدأت في منتصف الألفية الأولى الميلادية تقريبًا، من ولاية تاميل نادو في جنوب الهند. قاد هذه الحركة كل من الشيفية نايانار [ 10 ] والفيشنافية ألفار . ألهمت أفكارهم وممارساتهم شعر البهاكتي والعبادة في جميع أنحاء الهند خلال القرنين الثاني عشر والثامن عشر الميلاديين. [ 11 ] [ 10 ] تُعد مسيرة البهاكتي جزءًا من الممارسة الدينية في الفيشنافية والشيفية والشاكتية . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

فلسفة

بهاكتي يوجا من قبل هندوسي في هيماشال براديش

كلمة " بهاكتي" السنسكريتية مشتقة من الجذر " بهاج "، الذي يعني "التقسيم، المشاركة، الانخراط، الانتماء". [ 2 ] [ 15 ] [ 16 ] كما تعني الكلمة أيضًا "التعلق، الإخلاص، الميل، التبجيل، الإيمان أو الحب، العبادة، التقوى تجاه شيء ما كمبدأ روحي أو ديني أو وسيلة للخلاص". [ 17 ]

مصطلح "يوجا " يعني حرفيًا "الاتحاد، الربط"، وفي هذا السياق يشير إلى مسار أو ممارسة من أجل "الخلاص، التحرر". [ 13 ] اليوجا المشار إليها هنا هي "الجمع، الاتحاد" بين الأتمان (الذات الحقيقية) ومفهوم البراهمان الأعلى (الحقيقة المطلقة). [ 13 ] [ 18 ] [ 19 ]

بحسب سامرات كومار، فإنّ بهاكتي يوغا هي تقليد هندي يُعرف بـ"التصوف القائم على الحب الإلهي"، وهو مسار روحي "يُرادف فهمًا عميقًا لوحدة وانسجام الفرد الأبدي مع الإله (الكائن الكوني) وجميع المخلوقات، وهو مصدر بهجة دائمة". [ 20 ] ووفقًا لمجلة اليوغا، يكتب الباحث في اليوغا ديفيد فراولي في كتابه أن بهاكتي يوغا "تتألف من تركيز العقل والمشاعر والحواس على الإله". [ 21 ]

البهاغافاد غيتا

يُعدّ بهاكتي يوغا أحد أنواع اليوغا الثلاثة المذكورة في البهاغافاد غيتا . [ 13 ] بهاكتي يوغا هي إخلاص المُريد المُحبّ لإلهه الشخصي، وتُمثّل طريقًا للروحانية. [ 22 ] أما النوعان الآخران فهما جنانا يوغا وكارما يوغا. جنانا يوغا هو طريق الحكمة، حيث يسعى الفرد إلى المعرفة والفهم الذاتي التأملي كممارسة روحية، وكارما يوغا هو طريق العمل الصالح (الكارما)، حيث يعمل المرء دون انتظار مكافآت أو عواقب، ويُعرف أيضًا باسم نيشكاما كارما . [ 13 ] [ 22 ] لاحقًا، أضافت حركات جديدة داخل الهندوسية راجا يوغا كمسار روحي رابع، لكن هذا النوع ليس مُعترفًا به عالميًا كمسار مُستقل عن الأنواع الثلاثة الأخرى. [ 23 ] [ 24 ]

سريماد بهاجافاتام (بهجافاتا بورانا)

يُعدّ بهاغافاتا بورانا نصًا شائعًا ومؤثرًا في تقاليد الفيشنافية. يتناول هذا النصّ إيشوارا برانيدانا (التفاني لإله شخصي). [ 25 ] يُقدّم النصّ السنسكريتي أنماطًا مختلفة من البهاكتي، وتحديدًا لتجسيدات فيشنو ، لا سيما فيما يتعلق بـ "نارايانا، كريشنا". ووفقًا لإدوين براينت، وغيره من الباحثين، [ 26 ] فإنّ بهاكتي يوغا المُدرّسة في هذا النصّ مُستوحاة من يوغا سوترا لباتانجالي وبهاغافاد غيتا ، وهي تُركّز على "الحقائق المطلقة للذات الفردية وعلاقتها المُحبة بإله شخصي". [ 25 ] [ 27 ] ويُشير براينت إلى أنّ عرض بهاغافاتا بورانا لا يتمّ بعبارات مُجرّدة، بل من خلال "حكايات آسرة ومُبهجة تأسر القلب والعقل"، وهو هدف بهاكتي يوغا. [ 25 ]

تتناول أودهافا غيتا ، وهي الكتاب الحادي عشر من بهاغافاتا بورانا، موضوع البهاكتي من خلال حوار بين اللورد كريشنا وأودهافا ، أحد أتباعه. يُبرز هذا النص الإخلاص والتفاني الخالص الذي أبدته غوبيات فريندافان تجاه اللورد كريشنا. [ 28 ]

التقاليد

تُقرّ الهندوسية، في نصوصها المقدسة مثل البهاغافاد غيتا (الفصل 7)، بأربعة أنواع من المُريدين الذين يمارسون بهاكتي يوغا. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] يمارسها البعض لأنهم يعانون من ضغوطات أو ضغوطات بسبب القلق أو ظروف الحياة، ويرون في بهاكتي يوغا متنفساً. أما النوع الثاني، فيمارسها للتعرف على الله بدافع الفضول والفضول الفكري. ويسعى النوع الثالث إلى نيل الثواب في الدنيا أو الآخرة من خلال بهاكتي يوغا. أما النوع الرابع، فهم الذين يُحبّون الله بدافع الحب الخالص، ولا يعرفون ولا يسعون إلى شيء أبعد من تجربة اتحاد الحب. [ 29 ] [ 30 ]

في الهندوسية، يُعدّ بهاكتي يوغا مسارًا روحيًا للتفاني المحب لإله شخصي. [ 32 ] [ 33 ]

بحسب هذه النصوص الهندوسية، فإن أعلى مستوى روحي هو المستوى الرابع، وهو مستوى المتفانين الذين يكرسون أنفسهم لمعرفتهم بالحب. [ 31 ] [ 34 ] وتنص البهاغافاد غيتا على أن جميع أنواع ممارسي البهاكتي يوغا الأربعة نبيلة، لأن سعيهم وراء البهاكتي يوغا يبدأ عاجلاً أم آجلاً رحلة على درب الروحانية، ويبعدهم عن السلبية والكارما السيئة ، ويؤدي إلى تحول روحي نحو هدف البهاكتي يوغا، ألا وهو "معرفة الله كجوهر في داخلهم، ومعرفة ذواتهم الحقيقية دائمًا مع الله". [ 31 ] [ 34 ] [ 30 ]

تشمل التقاليد الرئيسية الشيفية الذين يعبدون الإله شيفا ؛ والفيشنوية الذين يعبدون الإله فيشنو ( أو تجلياته مثل كريشنا وراما ) ؛ والشاكتية الذين يعبدون الإلهة شاكتي (أو تجلياتها مثل دورغا وكالي ولاكشمي وبارفاتي ). وتُعتبر هذه جميعها مظاهر أو جوانب لنفس الحقيقة الميتافيزيقية التي تُسمى براهمان في الهندوسية. [ 2 ] [ 33 ]

بانشاياتانا بوجا

بانشاياتانا بوجا هي شكل من أشكال البهاكتي الموجودة في تقليد سمارتا الهندوسي . [ 35 ] وهي تتضمن العبادة المتزامنة لآلهة متعددة: شيفا ، فيشنو ، شاكتي ، سوريا ، وإيشت ديفاتا مثل غانيشا أو سكندا أو أي إله شخصي يفضله المتعبد. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

من الناحية الفلسفية، يؤكد تقليد سمارتا أن جميع الصور ( مورتي ) هي أيقونات لـ "ساغونا براهمان" ، وهي وسيلة للتفكير في الحقيقة المطلقة المجردة المسماة "نيرغونا براهمان". ينظر أتباع سمارتا إلى الأيقونات الخمس أو الست على أنها تمثيلات متعددة لـ "ساغونا براهمان" الواحد (أي إله شخصي ذو شكل)، وليست كائنات منفصلة. الهدف الأسمى في هذه الممارسة هو تجاوز استخدام الأيقونات، ثم اتباع مسار فلسفي وتأملي لفهم وحدة "أتمن" (الروح، الذات) و"براهمان" - باعتباره "أنت هو". [ 36 ] [ 39 ]

سايفا سيدانتا

تُفضّل مدرسة شيفاسيدانتا يوغا بهاكتي، مُشدّدةً على الإخلاص المُحبّ لشيفا. [ 40 ] [ 41 ] ويُقدّم لاهوتها ثلاث حقائق كونية: باشو (الروح الفردية)، وباتي (الرب، شيفا)، وباشا ( قيود الروح) من خلال الجهل والكارما والمايا . وتُعلّم هذه المدرسة العيش الأخلاقي، وخدمة المجتمع من خلال العمل، والعبادة المُحبة، وممارسة اليوغا والانضباط، والتعلم المُستمر ومعرفة الذات كوسائل لتحرير الروح الفردية من هذه القيود. [ 42 ] [ 43 ]

تُعدّ أدبيات شيفا سيدانتا التاريخية مجموعة ضخمة من النصوص. [ 44 ] وقد ركّزت ممارسات شيفا سيدانتا على الأفكار المجردة للروحانية، [ 44 ] والعبادة والإخلاص المحب لشيفا باعتباره سادا شيفا، وعلمت سلطة الفيدا وشيفا أغاما. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

شاكتي بهاكتي

يُعدّ التعبد للإلهة تقليدًا هامًا آخر، وهو موجود في الشاكتية . [ 48 ] وتُعدّ لاهوتية الوحدة والترابط بين "الإلهة الإلهية والمُتعبّد"، وحبهما الأبدي الذي لا يعرف الخوف لبعضهما البعض، موضوعًا رئيسيًا في ديفي غيتا ، وهو نصٌّ مُضمّن في ديفي بهاغافاتا بورانا . وتتشابه ممارسات بهاكتي يوغا الخاصة بالشاكتية مع تلك الموجودة في تقاليد هندوسية أخرى. [ 49 ] [ 50 ] وينتشر التعبد للشاكتية في الولايات الشرقية من الهند، وخاصةً ولاية البنغال الغربية . ويختلف الإله الشخصي هنا، ويشمل دورغا ، وتارا ما (بتأثير بوذي)، وكالي ، وبدرجة أقل ساراسواتي ، ولاكشمي ، وبهارات ماتا (إلهة الأرض)، وفقًا لجون ماكدانيال. [ 50 ]

فايشنافا بهاكتي

تُعتبر ميراباي واحدة من أهم القديسين في تقليد بهاكتي فايشنافا . [ 51 ]

ارتبطت تقاليد بهاكتي يوغا تاريخيًا بالفيشنافية. الإله الشخصي هنا هو فيشنو أو أحد تجلياته . في العديد من المناطق، يكون التعبد إما لفيشنو ولاكشمي (إله وإلهة) معًا، أو من خلال لاكشمي التي تُعتبر شاكتي فيشنو . [ 52 ] [ 53 ] يختلف التجلي المحدد باختلاف المتعبد والمنطقة، ولكن الأكثر شيوعًا هما كريشنا وراما . [ 33 ] [ 54 ] [ 55 ]

تشايتانيا ماها برابهو

في التقاليد الفيشنافية الموجهة نحو كريشنا، يفسر كتاب تشايتانيا تشاريتامريتا لكريشناداسا كافيراجا القسم 7.5.23-24 من بهاغافاتا بورانا لتعليم تسعة أنواع من بهاكتي سادانا، على لسان براهلادا . وقد ترجمها ديفيد هابرمان على النحو التالي: [ 56 ]

(1) شرافانا ("الاستماع" إلى القصص المقدسة لكريشنا ورفاقه)، (2) كيرتانا ("الثناء"؛ يشير عادة إلى الغناء الجماعي النشواني)، (3) سمارانا ("تذكر" أو تثبيت العقل على فيشنو)، (4) بادا سيفانا (تقديم الخدمة)، (5) أركانا (عبادة صورة)، (6) فاندانا (تقديم الولاء)، (7) داسيا (العبودية)، (8) ساخيا (الصداقة)، ​​و(9) أتما نيفيدانا (الاستسلام الكامل للذات).

أدرج روبا غوسوامي، المرتبط بشايتانيا ماها برابهو، هذه المبادئ التسعة للعبادة كجزء لا يتجزأ من الممارسة الروحية التي تركز على كريشنا. [ 56 ] مارست الغوبيات هذه الأشكال من البهاكتي عندما كنّ منفصلات عن كريشنا. [ 56 ]

قدّم كلٌّ من روبا غوسوامي وجيفا غوسوامي شروحًا قيّمة حول البهاكتي. يُعرّف روبا البهاكتي بأنها "خدمة كريشنا بالحواس، وهي خدمةٌ مُتحرّرة من جميع القيود، مُكرّسة له، وخالية من أيّ دافعٍ ذاتي". ويتفق جيفا مع هذا الرأي، مُشيرًا إلى أن البهاكتي هي الطريق الأمثل لبلوغ الكمال من خلال الخدمة. والتعبير الأسمى عن البهاكتي هو خدمة كريشنا. [ 25 ]

في كتاب "بهاكتي سانداربا" ، يحلل جيفا غوسوامي يوغا البهاكتي من خلال التمييز بين البهاكتي الفيدية والبهاكتي الراغانوغية. تمثل البهاكتي الفيدية شكلاً منظماً من أشكال التعبد، حيث ينبع التعبد من الالتزام بالتعاليم الدينية والممارسات التقليدية. أما البهاكتي الراغانوغية فتمثل شكلاً أكثر تميزاً من التعبد، ينشأ تلقائياً من انجذاب فطري طبيعي إلى إيشوارا (الله)، دون الاعتماد على ممارسات رسمية. وتمثل البهاكتي الراغانوغية ، بتركيزها الحصري على إيشوارا ، أعلى مراتب اليوغا في غوديا فايشنافيسم .

أيد قديسون بارزون لاحقون، مثل بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي وجاجادجورو كريبالو جي ماهاراج ، المعتقدات الأساسية لراجانوغا بهاكتي وفائدتها في إدراك الله. وهي تتناقض مع مسارات اليوغا الأخرى، مثل تلك التي وصفها باتانجالي ، حيث تُعتبر الرغبات الدنيوية عقبات. [ 57 ]

جاغادجورو كريبالو جي ماهاراج

يؤكد كتاب "جاغادجورو كريبالو بهاكتيوغا تاتفادارشان"، وهو جوهر الفلسفة الروحية لجاغادجورو شري كريبالو جي مهراج ، أن الهدف الأسمى لكل كائن حي هو بلوغ النعيم الإلهي اللامتناهي، الذي يكمن حصراً في الله . أما السعادة المادية فهي مؤقتة وتؤدي حتماً إلى الشقاء. [ 58 ]

إنّ الروح ، بوصفها جزءًا أبديًا من الله، تسعى بطبيعتها إلى هذه السعادة. ويتطلب بلوغ هذا الهدف الأسمى نعمة الله، التي تُنال من خلال التسليم الكامل ( شاراناغاتي ). ويشمل هذا التسليم في المقام الأول تسليم العقل، ويتطلب التحرر من العالم المادي، الذي يتحقق بفهم طبيعته الزائلة والوهمية.

يذكر كتابه "بريم راس سيدانت" أنه على الرغم من وجود مسارات العمل ( كارما ) والمعرفة ( جيان )، فإن الإخلاص ( بهاكتي ) هو العنصر الأساسي وأقصر طريق إلى الله. ووفقًا لعلماء حركة بهاكتي ، تُوصف بهاكتي بأنها حبٌّ خالص لله، وتمنح تلقائيًا المعرفة الإلهية والتجرد. [ 59 ]

تتضمن العبادة العملية التذكر الخالص والمحب لهيئة الله وأسمائه وأفعاله الإلهية (تأمل روبديان)، والذي يُمارس غالبًا أثناء أداء الواجبات الدنيوية ( كارمايوغا ). [ 60 ] إن إرشاد وليّ حقيقي ( غورو ) أمر بالغ الأهمية لاجتياز الطريق، كما أن تجنب رفقة السوء (كوسانغا) أمر أساسي لمنع السقوط الروحي.

ميهر بابا

تُشير حركةٌ يقودها ميهر بابا إلى أنَّ "من بين العديد من الممارسات التي تُفضي إلى الهدف الأسمى للبشرية - وهو إدراك الله - يُعدُّ بهاكتي يوغا أحد أهمها. فالبشرية جمعاء تقريبًا تُعنى بهاكتي يوغا ، والتي تعني ببساطة فن العبادة. ولكن يجب فهمها في جميع جوانبها الحقيقية، وليس فقط بالمعنى الضيق والسطحي الذي يُستخدم ويُفسَّر به المصطلح عادةً. ولا شك أنَّ العبادة العميقة القائمة على المُثُل العليا للفلسفة والروحانية، والناجمة عن الحب الإلهي، تُشكِّل بهاكتي يوغا الحقيقية ". [ 61 ] ويتفق باشايان مع هذا الرأي، إذ يُمكن العثور على ممارسي بهاكتي يوغا في كل مكان، سواءً على بساط اليوغا، أو في توصيل البيتزا، أو في الأوساط الأكاديمية، أو في السياسة والعلاقات الدولية. ففي أي مكانٍ لا تتوقعه، ستجد ممارسًا لهاكتي يوغا في الغرفة التي تُقابلك، حيث يُمكن تحويل أرضية مشتركة إلى حلولٍ مُثمرة للقضايا البارزة في عصرنا، وحلّ المشكلات. [ 62 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كارين بيشيليس (2014)، تجسيد البهاكتي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195351903الصفحات 19-24
  2. 1 2 3 كتلر، نورمان (1987). أغاني التجربة . مطبعة جامعة إنديانا. ص 1-2 . ISBN  978-0-253-35334-4.
  3. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684، الصفحة 326
  4. ↑ ماكس مولر، شفيتشفاتارا أوبانيشاد ، الأوبانيشاد، الجزء الثاني، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 267
  5. ↑ جون لوشتفيلد (2014)، الموسوعة المصورة للهندوسية، دار روزن للنشر، نيويورك، رقم ISBN 978-0823922871، الصفحات 98-100، راجع أيضًا المقالات حول bhaktimārga و jnanamārga
  6. ^ كلوسترماير، كلاوس (1989). مسح للهندوسية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 210 – 212. ISBN  978-0-88706-807-2.
  7. ↑ كارين بيشيليس (2014)، تجسيد البهاكتي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195351903الصفحات 14-15، 37-38
  8. ↑ بهاكتي ، موسوعة بريتانيكا (2009)
  9. ^ كارين بيتشيليس (2011)، تقاليد بهاكتي، في رفيق الاستمرارية للدراسات الهندوسية (المحررون: جيسيكا فرايزر، جافين فيضان)، بلومزبري، ISBN 978-0826499660الصفحات 107-121
  10. 1 2 إمبري، أينسلي توماس ؛ ستيفن ن. هاي؛ ويليام ثيودور دي باري (1988). مصادر التراث الهندي . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 342. ISBN  978-0-231-06651-8.
  11. ↑ فلود ، جافين (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 131. ISBN  978-0-521-43878-0.
  12. ↑ راينهارت، روبن (2004). الهندوسية المعاصرة: الطقوس والثقافة والممارسة . ABC-CLIO. ص 45، 51. ISBN  978-1-57607-905-8.
  13. 1 2 3 4 5 مايكل سي. برانيجان (2010). تحقيق التوازن: مدخل إلى القيم الآسيوية التقليدية . روومان وليتلفيلد. الصفحات 18-22 . ISBN  978-0-7391-3846-5.
  14. ↑ سامرات س. كومار (2010). بهاكتي - يوغا الحب: مناهج ما وراء العقلانية لدراسات السلام . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. الصفحات 35-37 مع الحواشي. ISBN  978-3-643-50130-1.
  15. ↑ بيشيليس برنتيس، كارين (1999). تجسيد البهاكتي . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 24. ISBN  978-0-19-512813-0.
  16. ↑ فيرنر، كارل (1993). الحب الإلهي: دراسات في البهاكتي والتصوف التعبدي . روتليدج. ص 168. ISBN  978-0-7007-0235-0.
  17. ↑ انظر قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي ، 1899.
  18. ↑ برابوبادا، صاحب النعمة الإلهية إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي. "البهاغافاد غيتا، الفصل 14، الآية 27" . vedabase.io . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2020 .
  19. ↑ برابوبادا، صاحب النعمة الإلهية إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي. "البهاغافاد غيتا، الفصل 18، الآية 54" . vedabase.io . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2020 .
  20. ↑ سامرات س. كومار (2010). بهاكتي - يوغا الحب: مناهج ما وراء العقلانية لدراسات السلام . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. الصفحات 12-13 . ISBN  978-3-643-50130-1.
  21. ↑ "ما هو بهاكتي يوغا؟" . مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2018 .
  22. 1 2 غوردون س. ويكفيلد (1983). قاموس وستمنستر للروحانية المسيحية . دار نشر دبليو جيه كيه. الصفحات 46-47 . ISBN  978-0-664-22170-6.
  23. ↑ رودريك هيندري (1978). الأخلاق المقارنة في التقاليد الهندوسية والبوذية . موتيلال بانارسيداس. ص 26-27 . ISBN  978-81-208-0866-9.
  24. ↑ جورج د. كريسايدز (2012). القاموس التاريخي للحركات الدينية الجديدة . روومان وليتلفيلد. ص 285. ISBN  978-0-8108-6194-7.
  25. 1 2 3 4 إدوين ف. براينت (2017). بهاكتي يوغا: حكايات وتعاليم من بهاغافاتا بورانا . فارار، ستراوس وجيرو. الصفحات 1-7 . ISBN  978-0-374-71439-0.
  26. ↑ لويد بفلوغر (2008). كنوت أ. جاكوبسن (محرر). نظرية وممارسة اليوغا : مقالات تكريمًا لجيرالد جيمس لارسون . موتيلال بانارسيداس. ص 36-44 . ISBN   978-81-208-3232-9.
  27. ↑ غريغور ماهل (2011). أشتانغا يوغا: الممارسة والفلسفة . مكتبة العالم الجديد. الصفحات 160-163 . ISBN  978-1-57731-986-3.
  28. ↑ روزن، ستيفن (2010). أغنية كريشنا الأخرى . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-38326-7.
  29. 1 2 جون أ. غرايمز (1996). قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 84. ISBN  978-0-7914-3067-5.
  30. 1 2 3 فارغيز مالبان (1992). دراسة مقارنة بين البهاغافاد غيتا والتمارين الروحية للقديس إغناطيوس دي لويولا حول عملية التحرر الروحي . جنيه إسترليني. الصفحات 147-152 . ISBN  978-88-7652-648-0.
  31. 1 2 3 جاك هاولي (2011). البهاغافاد غيتا: دليل مبسط للغربيين . مكتبة العالم الجديد. الصفحات 71-73 . ISBN  978-1-60868-057-3.
  32. ↑ برانت كورترايت (2010). علم النفس التكاملي: اليوغا، والنمو، وانفتاح القلب . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 177-178 . ISBN  978-0-7914-8013-7.
  33. 1 2 3 ستيفن فيليبس (2009). اليوغا، والكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 148-156 . ISBN  978-0-231-14484-1.
  34. 1 2 وينثروب سارجنت (2009). كريستوفر كي تشابل (محرر). البهاغافاد غيتا: طبعة الذكرى الخامسة والعشرين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 332-347 . ISBN  978-1-4384-2842-0.
  35. ↑ غودرون بونمان (2003). الماندالا واليانترا في التقاليد الهندوسية . بريل أكاديميك. ص 60. ISBN  978-9004129023.
  36. 1 2 جيمس سي. هارل (1994). فن وعمارة شبه القارة الهندية . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 140-142 ، 191، 201-203 . ISBN  978-0-300-06217-5.
  37. ↑ غافين د . فلود (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 17. ISBN  978-0-521-43878-0.
  38. ↑ ديانا ل. إيك (1998). دارشان: رؤية الصورة الإلهية في الهند . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 49. ISBN  978-0-231-11265-9.
  39. ↑ الطوائف الأربع للهندوسية ( مؤرشفة في 26 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine) ، أساسيات الهندوسية، دير كاواي الهندوسي
  40. ^ دافاموني 1971 ، ص 14-22، 257-258.
  41. ↑ ب. أروناتشالام (2004). برونزيات بولوناروا وعبادة شيفا ورمزيتها . خدمات التعليم الآسيوية. ص 22. ISBN  978-81-206-1929-6.
  42. ^ شيفا سيدهانتا ، الموسوعة البريطانية (2014)
  43. ↑ إس بارميشواراناند (2004). موسوعة الشيفية . ساروب وأولاده. ص 210-217 . ISBN  978-81-7625-427-4.
  44. 1 2 Sanderson 1988 ، ص. 668–669.
  45. ^ شوميروس 2000 ، ص 1–7، 29–37، 44–49.
  46. ↑ كونستانس جونز؛ جيمس د. رايان (2006). موسوعة الهندوسية . دار إنفوبيس للنشر. الصفحات 375-376 . ISBN  978-0-8160-7564-5.
  47. ^ روهان أ. دونويلا (1985). لاهوت شيفا سيدهانتا: سياق للحوار الهندوسي المسيحي . موتيلال بانارسيداس. ص 29 – 30، 66 – 73. ISBN  978-0-89581-675-7.
  48. ↑ لورا أمازون (2012). الإلهة دورغا والقوة الأنثوية المقدسة . مطبعة جامعة أمريكا. ص 45-51 . ISBN  978-0-7618-5314-5.
  49. ↑ سي. ماكنزي براون (11 سبتمبر 1998). ديفي جيتا: أنشودة الإلهة: ترجمة وشرح وتعليق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 208-210 . ISBN  978-0-7914-9773-9.
  50. جون ماكدانيال ( 2004 ). تقديم الزهور، وإطعام الجماجم: عبادة الآلهة الشعبية في ولاية البنغال الغربية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 11-13 ، 209-221 ، 265-266 . ISBN  978-0-19-534713-5.
  51. ↑ إس إم باندي (1965)، ميراباي ومساهماتها في حركة بهاكتي ، تاريخ الأديان، المجلد 5، العدد 1، الصفحات 54-73
  52. ↑ ساباباثي كولاندرا (2004). النعمة في المسيحية والهندوسية . جيمس كلارك وشركاه. ص 174-177 . ISBN  978-0-227-17236-0.
  53. ↑ باربرا أ. هولدريج (2015). البهاكتي والتجسيد: تشكيل الأجساد الإلهية والأجساد التعبدية في بهاكتي كريشنا . روتليدج. ص 51-59 . ISBN  978-1-317-66910-4.
  54. ↑ سامرات س. كومار (2010). بهاكتي - يوغا الحب: مناهج ما وراء العقلانية لدراسات السلام . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 35-43 . ISBN  978-3-643-50130-1.
  55. ^ يونيو مكدانيل (2012)، دور اليوغا في بعض تقاليد البهاكتي البنغالية: شاكتيزم، جوديا فيسنافية، باول، وساهاجيا دارما، مجلة الدراسات الهندوسية، المجلد 5، العدد 1، ص 53-74
  56. 1 2 3 هابرمان، ديفيد ل. (2001). العمل كطريق للخلاص . موتيلال بانارسيداس. ص 133-134 . ISBN  978-81-208-1794-4.
  57. ↑ براينت، إدوين ف. (11 يوليو 2017). بهاكتي يوغا: حكايات وتعاليم من بهاغافاتا بورانا . فارار، ستراوس وجيرو. ص 8-9 . ISBN  978-0-374-71439-0.
  58. ↑ خانم، زينب. "Jagadguru Kripalu Bhaktiyoga Tattvadarshan: الطريق العملي إلى النعيم الإلهي News24 -" . أخبار24 . تم الاسترجاع في 6 يونيو 2025 .
  59. ^ الهندية ، بهاسكار (1 فبراير 2025). "سنواتي 40 عامًا: رحلة من السماء | رحلتي التي دامت 40 عامًا: من الفضول إلى الإخلاص" . www.bhaskarhindi.com (باللغة الهندية) . تم الاسترجاع في 6 يونيو 2025 .
  60. ^ هندي ، بهاسكار (21 نوفمبر 2024). "الروبيان: أفضل طريقة للتأمل في التأمل | Roopdhyan: تعلم الطريقة الأكثر فعالية للتأمل" . www.bhaskarhindi.com (باللغة الهندية) . تم الاسترجاع في 6 يونيو 2025 .
  61. ↑ بابا، ميهر : طريق الحب ، دار نشر شيريار، 2000، ص 57-58.
  62. ^ باشايان، أركنساس (20 مايو 2014). قصص بهاكتي يوغي . رقم ISBN 978-1625635075.

المراجع

  • دهافاموني، مارياسوساي (1971). محبة الله وفقًا لسيدانتا الشيفية: دراسة في التصوف واللاهوت الشيفي . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-826523-8.
  • ساندرسون، ألكسيس (1988). "الشيفية والتقاليد التانترية". في: س. ساذرلاند وآخرون  (محررون). أديان العالم . روتليدج.
  • شوميروس، هيلكو وياردو (2000). Śaiva Siddhānta: مدرسة هندية للفكر الصوفي  : تم تقديمها كنظام وموثقة من المصادر التاميلية الأصلية . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1569-8.

للمزيد من القراءة

  • فاولر، جينان د. (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1-898723-93-6.
  • فاولر، جينان د. (2012). البهاغافاد غيتا: نص وشرح للطلاب . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1-84519-520-5.