جنانا يوغا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعدّ جنانا يوغا ( IAST : Jñāna yoga )، المعروف أيضًا باسم جنانا مارغا ( jñāna mārga )، أحد المسارات الكلاسيكية الثلاثة ( مارغا ) للوصول إلى موكشا (التحرر) [ 1 ] [ 2 ] في البهاغافاد غيتا ، والذي يُركّز على "مسار المعرفة" [ 3 ] أو "مسار تحقيق الذات". [ 4 ] أما المساران الآخران فهما كارما يوغا (مسار العمل، كارما-مارغا ) وبهاكتي يوغا (مسار الإخلاص المُحبّ لإله شخصي، بهاكتي-مارغا ). [ 1 ] [ 5 ] [ 6 ] وقد أدّت التفسيرات الحديثة للنصوص الهندوسية إلى إضافة راجا يوغا إلى التصنيف الرباعي ، أي التأمل كما هو موصوف في يوغا سوترا لباتانجالي . [ 7 ]

يُعدّ جنانا يوغا ممارسة روحية تسعى إلى المعرفة من خلال أسئلة مثل "من أنا؟" و"ما أنا؟" وغيرها. [ 8 ] [ 9 ] يدرس الممارس عادةً بمساعدة معلم روحي ، ويتأمل، ويتفكر، ويصل إلى رؤى مُحرِّرة حول طبيعة الذات (أتمن، الروح) وعلاقتها بالمفهوم الميتافيزيقي المسمى براهمان في الهندوسية. [ 4 ] [ 10 ] [ 9 ] تُناقش أفكار جنانا -مارغا في النصوص الهندوسية القديمة والوسيطة ، مثل الأوبانيشاد والباغافاد غيتا . [ 4 ] [ 11 ] [ 12 ]

أصل الكلمة

كلمة "جنانة" ( Jnana) ، التي تُكتب أحيانًا "جيان" ( gyaan) أو "جنان" (gnan) ، تعني " المعرفة " في اللغة السنسكريتية . [ 13 ] الجذر "جنانة" (jna-) مُشتق من الكلمة الإنجليزية " know " (know)، وكذلك من الكلمة اليونانية "غنو" (γνώ-) (كما في " غنوسيس " γνῶσις ). ونقيضها هو "أجنانة" (ajnana ) بمعنى "الجهل".

تعريف

الجنان هو المعرفة، ويشير إلى أي حدث إدراكي صحيح وحقيقي بمرور الوقت. وهو يشير تحديدًا إلى المعرفة التي لا تنفصل عن التجربة الكاملة لموضوعها، لا سيما فيما يتعلق بالواقع (في المدارس غير الإلهية) أو بالكائن الأسمى (في المدارس الإلهية). [ 14 ] في الهندوسية، المعرفة هي التي تمنح الموكشا ، أو التحرر الروحي في الحياة ( جيفانموكتي ) أو بعد الموت ( فيديهاموكتي ). [ 5 ] جنانا يوغا هو الطريق نحو بلوغ الجنان .

يُعدّ هذا النوع أحد الأنواع الثلاثة الكلاسيكية لليوغا المذكورة في الفلسفات الهندوسية ، والنوعان الآخران هما كارما يوغا وبهاكتي . [ 5 ] وفي التصنيفات الحديثة، تُذكر اليوغا الكلاسيكية ، التي تُسمى راجا يوغا ، كنوع رابع، وهو امتدادٌ أدخله سوامي فيفيكاناندا . [ 15 ]

يركز اليوغا الكلاسيكي على ممارسة التأمل ( ديانا )، وهو عنصر أساسي في جميع المسارات الكلاسيكية الثلاثة في الهندوسية، بما في ذلك يوغا جنانا . [ 5 ] [ 16 ] في البهاغافاد غيتا، يُعادل جنانا مع سامخيا (يوغا)، أي تمييز بوروشا ، الوعي الخالص، عن براكريتي ، المادة والرغبات المادية. ويصبح هذا التمييز ممكنًا عندما يهدأ العقل بممارسة التأمل (ديانا) .

بحسب جونز وريان، يُفهم مصطلح "جنان " في سياق "جنان يوغا" على نحو أفضل بأنه "إدراك أو معرفة"، مشيرًا إلى "مسار دراسة" يُدرك فيه المرء وحدة الذات مع الحقيقة المطلقة المعروفة باسم "براهمان" في الهندوسية. هذا التفسير موجود في الأوبانيشاد القديمة و "البهاغافاد غيتا" . [ 17 ] وهذا نموذجي لـ"أدفايتا فيدانتا"، حيث ينطوي "جنان" على إدراك هوية "جيفاتمان" و"براهمان". ووفقًا لبيمال ماتيلال، فإن "جنان يوغا" في "أدفايتا فيدانتا" يحمل معنيين أساسي وثانوي، وهما "الوعي الذاتي" بالمعنى المطلق و"الفهم الفكري" النسبي على التوالي. [ 5 ] في حين أن "أدفايتا فيدانتا" المعاصرة و"نيو-فيدانتا" تُدمجان التأمل، اعتمد آدي شانكارا على البصيرة وحدها، استنادًا إلى " ماهافاكيا" . كما تُؤكد "نيو-أدفايتا" على البصيرة المباشرة. [ ملاحظة 1 ]

من بين المسارات الثلاثة المختلفة للتحرر، يُعدّ مسارا جنانا مارغا وكارما مارغا الأقدم، إذ يعودان إلى أدبيات العصر الفيدي. [ 6 ] [ 18 ] جميع هذه المسارات متاحة لأي باحث، ويختارها بناءً على ميوله وقدراته وتفضيلاته الشخصية. [ 19 ] [ 20 ] وعادةً ما يمارس العديد من الهندوس عناصر من هذه المسارات الثلاثة بدرجات متفاوتة. [ 6 ] [ 21 ]

إن طريق المعرفة مخصص لمن يفضلون التأمل الفلسفي، ويتطلب الدراسة والتدبر. [ 22 ] [ 20 ] [ 23 ]

يشجع يوغا جنانا أتباعه على التفكير والتحدث عن أنفسهم بصيغة الغائب كوسيلة لإبعاد أنفسهم عن الأنا وفصل ذواتهم الأبدية ( أتمن ) عن الذات المرتبطة بالجسد ( مايا ). [ 24 ]

الأوبانيشاد

In the Upanishads, jnana yoga aims at the realization of the oneness of the individual self (Atman) and the ultimate Self (Brahman).[25] These teachings are found in the early Upanishads.[9] According to Chambliss, the mystical teachings within these Upanishads discuss "the way of knowledge of the Self", a union, the realization that the Self (Atman) and the Brahman are logical.[26]

The teachings in the Upanishads have been interpreted in a number of ways, ranging from non-theistic monism to theistic dualism.[12][27] In former, rituals are not necessary, and a path of introspection and meditation is emphasized for the correct knowledge (jnana) of self. In latter, it is the full and correct knowledge of a Vishnu avatar or Shiva or Shakti (Goddess) that is emphasized. In all its various interpretations, the paths are not necessarily mutually exclusive. A Jnana yogi may also practice Karma yoga or Bhakti yoga or both, and differing levels of emphasis.[12][27]

According to Robert Roeser, the precepts of Jnana yoga in Hinduism were likely systematized by about 500 BCE, earlier than Karma yoga and Bhakti yoga.[28]

Bhagavad Gita

In the Bhagavad Gita, jnana yoga is also referred to as buddhi yoga and its goal is self-realization.[29] The text considers jnana marga as the most difficult, slow, confusing for those who prefer it because it deals with "formless reality". It is the path that intellectually oriented people tend to prefer.[30]

The chapter 4 of the Bhagavad Gita is dedicated to the general exposition of Jnana yoga, while chapters 7 and 16 discuss its theological and axiological aspects.[31][32][33]Krishna says that jñāna is the purest, and a discovery of one's Atman:

Truly, there is nothing here as pure as knowledge. In time, he who is perfected in yoga finds that in his own Atman.

—Bhagavad Gita 4.38, Translator: Jeaneane D. Fowler[34]

Traditions

أعطى الفيلسوف أدفايتا آدي شانكارا أهمية قصوى لـ"جنان يوغا" من أجل "معرفة المطلق" ( براهمان )، بينما اعتبر رامانوجار، المعلق على مذهب فيشيشتا أدفايتا ، المعرفة شرطًا من شروط الإخلاص فقط. [ 3 ]

أدفايتا فيدانتا الكلاسيكية

السلوكيات

يؤكد مذهب أدفايتا فيدانتا الكلاسيكي على مسار جنانا يوغا لتحقيق موكشا . ويتكون من أربعة مواقف، [ 35 ] أو مؤهلات سلوكية: [ 36 ] [ 37 ]

  1. التمييز ( Nityānitya Vastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम् ) - القدرة على التمييز بشكل صحيح ( viveka ) بين غير المتغير والدائم والأبدي ( nitya ) والمتغير والانتقالي والمؤقت ( anitya ).
  2. الاستغناء عن الفواكه ( Ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्)، أو ببساطة vairagya ) - اللامبالاة النزيهة ( vairagya ) تجاه الثمار، أو الاستمتاع بالأشياء ( artha phala bhoga ) أو إلى العوالم الأخرى ( amutra ) بعد ولادة جديدة.
  3. الفضائل الستة ( Śamādi ṣatka sampatti (शमाफषत्क सम्पत्ति)، أو ببساطة satsampat ) —
    1. Śama ، اعتدال العقل
    2. داما ، ضبط الحواس (الضوابط الذاتية الطوعية [ ملاحظة 2 ] )
    3. أوباراتي ، سحب العقل من الأشياء الحسية [ ملاحظة 3 ]
    4. تيتيكشا ، التسامح
    5. شرادها ، الإيمان
    6. سامادهانا ، تركيز الذهن
  4. القيادة والشوق ( Mumukṣutva (मुमुक्षुत्वम्)) - شوق شديد للموكشا من حالة الجهل [ 35 ]

الممارسات

يتكون Jnanayoga for Advaitins من ثلاث ممارسات: [ 37 ] sravana (السمع)، و manana (التفكير)، و nididhyasana (التأمل). [ 41 ] هذه المنهجية المكونة من ثلاث خطوات متجذرة في تعاليم الفصل 4 من بريهادارانياكا أوبانيشاد : [ 42 ] [ 43 ]

  • تعني كلمة "سرافانا" حرفيًا السمع، وتشير بشكل عام إلى الإدراك والملاحظات التي تتم عادةً بمساعدة مستشار أو معلم ( غورو )، [ 44 ] حيث يستمع أتباع مذهب أدفايتا ويناقشون الأفكار والمفاهيم والأسئلة والأجوبة. [ 41 ] [ 42 ]
  • يشير مصطلح "مانانا" إلى التفكير في هذه المناقشات والتأمل في الأفكار المختلفة القائمة على "سفاديايا" و "سرافانا" . [ 42 ] [ 44 ] [ 45 ]
  • يشير مصطلح نيديدهياسانا إلى التأمل، [ الصفحة 1 ] وإدراك الحقائق وما يترتب على ذلك من اقتناع بها، وإلى وحدة الوجود، وإلى حالة من اندماج الفكر والعمل، والمعرفة والوجود. [ 46 ] [ 42 ]

يُعتقد أن هذه الممارسات، بمساعدة معلم روحي، تؤدي إلى المعرفة الصحيحة، التي تقضي على الجهل ، والأخطاء النفسية والإدراكية المتعلقة بالروح والبراهمان. [ 47 ]

الشيفية

يشمل كل من التيارين التوحيدي والوحدوي للشيفية أفكارًا متعلقة بجنان يوغا ، إلى جانب تلك المتعلقة بكارما يوغا ، وفي حالة شيفا سيدانتا، أفكارًا متعلقة بباكتي يوغا . لا تعتبر تقاليد الشيفية الزهد ضروريًا لممارسة جنان يوغا، مما يجعل نمط حياة اليوجي الزاهد اختياريًا. [ 48 ] يمكن السعي وراء الروحانية جنبًا إلى جنب مع الحياة العملية ( كارما )، وفقًا لتقاليد الشيفية، وهي تعتقد أن هذا لا يعيق قدرة المرء على السعي نحو تحقيق الذات (شيفا في الداخل). تتناول هذه التقاليد هذا التكامل بين كارما يوغا وجنانا يوغا، على سبيل المثال، من خلال تصنيف السلوك والنشاط اليومي الذي يتم باختيار الشخص وعندما لا يكون ضروريًا على أنه أعلى من الناحية الروحية من النشاط الاندفاعي أو القسري. [ 48 ]

منهجية sravana وmanana وnididhyasana المشابهة لـ Advaita Vedanta موجودة أيضًا في تقاليد مختلفة من Shaivism. ومع ذلك، يتم أحيانًا إضافة نيستا أو سامادهي في منهجية الشيفا. [ 49 ] تركز الجوانب التأملية للشيفية على شكل نيرغونا للواقع الأسمى (شيفا). [ 50 ]

الفيشنافية

تتأثر نصوص بانشاراترا (أغاما) الخاصة بالفيشنافية، إلى جانب تقاليد بهاغافاتا (كريشنا، راما، فيشنو)، تأثراً كبيراً بأفكار جنانا يوغا الواردة في الأوبانيشاد . [ 50 ] ومع ذلك، فإن الفيشنافية تتضمن أيضاً مفاهيم بهاكتي يوغا المتعلقة بالتفاني المحب للإله الأعلى الذي يختاره المتعبد بنفسه، في صورة ساغونا ، سواء في التأمل الصامت أو في أساليب التعبير الموسيقي. [ 50 ]

يختلف هدف جنانا يوغا في الفيشنافية عن هدفها في المدارس الأخرى. فالأدفايتا، على سبيل المثال، تعتبر جنانا يوغا طريقًا إلى المعرفة الذاتية غير الثنائية والموكشا. في المقابل، تعتبرها الفيشنافية شرطًا من شروط التعبد. [ 51 ]

الشاكتية

تُبرز أدبيات الشاكتية المتعلقة بالإلهة، مثل تانترا كولارنافا، أهمية مسار المعرفة (جنان مارغا ) في التحرر. وهي تُفرّق بين نوعين من المعرفة : أحدهما يُسمى المعرفة المستمدة من نصوص أغاما، والآخر يُسمى فيفيكا (البصيرة). وتضيف أدبيات الشاكتية أن كليهما يؤدي إلى معرفة البراهمان، لكن الأول يكون على شكل صوت ( شابدابراهمان )، بينما البصيرة الداخلية هي الحقيقة المطلقة ( بارابراهمان ). [ 52 ]

تجمع بعض نصوص الشاكتية، مثل سيتا أوبانيشاد ، بين يوغا العمل والمعرفة كسبيل للتحرر. وتُخصص ديفي غيتا ، وهي نص كلاسيكي في الشاكتية، الفصل الرابع ليوغا جنانا ، موضحةً أن ممارس جنانا يوغا يُدرك ويُفهم أنه لا فرق بين الروح الفردية وذاته باعتبارها الذات العليا. [ 53 ] ويستمر الحديث عن يوغا جنانا في الفصول اللاحقة من ديفي غيتا . [ 54 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر على سبيل المثال HWL Poonja ، الذي اعتبر المعرفة وحدها كافية للتحرر.
  2. ↑ أمثلة على ضبط النفس المذكورة في النصوص الهندوسية: يجب على المرء الامتناع عن أي عنف يسبب أذى للآخرين، والامتناع عن بدء أو نشر الخداع والكذب، والامتناع عن سرقة ممتلكات الآخرين، والامتناع عن الخيانة الزوجية، والامتناع عن الطمع. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]
  3. ↑ nivartitānāmeteṣṁ tadvyatiriktaviṣayebhya uparamaṇamuparatirathavā vihitanam karmaṇām vidhinā parityāgaḥ [فيدانتاسارا، 21]

مراجع

  1. 1 2 بي. تي. راجو (1985). الأعماق البنيوية للفكر الهندي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 7-8 . ISBN  978-0-88706-139-4.
  2. ↑ جينان د. فاولر (2012). البهاغافاد غيتا: نص وشرح للطلاب . مطبعة ساسكس الأكاديمية. الصفحات 89-93 . ISBN  978-1-84519-346-1.
  3. 1 2 فيضان 1996 ، ص 127.
  4. 1 2 3 جيمس ج. لوشتفيلد (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية: AM . مجموعة روزن للنشر. الصفحات 321 ، 93-94 . ISBN  978-0-8239-3179-8.
  5. 1 2 3 4 5 ماتيلال 2005 ، ص. 4928.
  6. 1 2 3 كلاوس ك. كلوسترماير (2007). مسح للهندوسية: الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 119-120 . ISBN  978-0-7914-7082-4.
  7. ↑ رودريك هيندري (1978). الأخلاق المقارنة في التقاليد الهندوسية والبوذية . موتيلال بانارسيداس. ص 26-27 . ISBN  978-81-208-0866-9.
  8. ↑ ريتشارد ديوي مان (1984). نور الوعي: استكشافات في علم النفس التجاوزي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 21-25 . ISBN  978-0-87395-905-6.
  9. ١ ٢ ٣ [أ] رافي دايكيما (٢٠١١). اليوغا من أجل اللياقة البدنية والعافية . سينجايج. الصفحات ١٠-١١ . ISBN  978-0-8400-4811-0.[ ب] أورلاندو أو. إسبين؛ جيمس ب. نيكولوف (2007). قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية . دار النشر الليتورجية. ص 676. ISBN  978-0-8146-5856-7.[ ج] جون م. ريكتور (2014). طيف التشييء . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 198-201 . ISBN  978-0-19-935542-6.
  10. ↑ ستيفن فيليبس (2009). اليوغا، والكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 178-182 . ISBN  978-0-231-14485-8.
  11. ^ جان فارين (1989). اليوغا والتقاليد الهندوسية . موتيلال بانارسيداس. ص. 234. ردمك  978-81-208-0543-9.
  12. 1 2 3 روي دبليو. بيريت (2012). فلسفة الدين الهندية . سبرينغر ساينس. ص 44-51 . ISBN  978-94-009-2458-1.
  13. ↑ Apte 1965 ، ص 457.
  14. ↑ "جنانة (الديانة الهندية)" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2012 .
  15. ↑ دي ميشيلس 2005 .
  16. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 73.
  17. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 2، 215.
  18. ↑ جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 48. ISBN  978-1-898723-93-6.
  19. ↑ جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 371-373 . ISBN  978-1-898723-93-6.
  20. 1 2 م. ف. نادكارني (2016). البهاغافاد غيتا للقارئ المعاصر: التاريخ والتفسيرات والفلسفة . تايلور وفرانسيس. ص 45-46 . ISBN  978-1-315-43898-6.
  21. ↑ جينان د. فاولر (2012). البهاغافاد غيتا: نص وشرح للطلاب . مطبعة ساسكس الأكاديمية. الصفحات: 28، 40-44 . ISBN  978-1-84519-346-1.
  22. ↑ جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. الصفحات 334-335 ، 371-373 . ISBN  978-1-898723-93-6.
  23. ↑ يوفراج كريشان (1997). مذهب الكارما: أصله وتطوره في التقاليد البراهمية والبوذية والجاينية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 112-114 . ISBN  978-81-208-1233-8.
  24. ↑ "ما هي المايا؟" . شجرة رغبات إيسكون | IDT . 28 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2020 .
  25. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 511.
  26. ↑ جيه جيه تشامبليس (2013). فلسفة التعليم: موسوعة . روتليدج. ص 271. ISBN  978-1-136-51168-4.
  27. 1 2 دبليو. هوروسز؛ تاد كليمنتس (2012). الدين والغاية الإنسانية: منهج متعدد التخصصات . سبرينغر ساينس. ص 257-258 . ISBN  978-94-009-3483-2.
  28. ↑ روبرت دبليو. روزر (2005)، مقدمة في المنظورات النفسية التأملية للهندوسية حول الدافعية والذات والتطور، في إم إل ماهر وإس. كارابينيك (محرران)، التطورات في الدافعية والإنجاز ، المجلد 14: الدين والدافعية، أمستردام: إلسيفير، ISBN 978-07623-12-597، الصفحات 305-308
  29. ↑ إم في نادكارني (2016). البهاغافاد غيتا للقارئ المعاصر: التاريخ والتفسيرات والفلسفة . تايلور وفرانسيس. ص 266. ISBN  978-1-315-43898-6.
  30. ↑ إكناث إيسواران (2011). جوهر البهاغافاد غيتا: دليل معاصر لليوغا والتأمل والفلسفة الهندية . دار نيلجيري للنشر. ص 118، 281. ISBN  978-1-58638-068-7.
  31. ↑ جينان د. فاولر (2012). البهاغافاد غيتا: نص وشرح للطلاب . مطبعة ساسكس الأكاديمية. الصفحات 72-90 . ISBN  978-1-84519-346-1.
  32. ↑ وينثروب سارجنت (2009). كريستوفر كي تشابل (محرر). البهاغافاد غيتا: طبعة الذكرى الخامسة والعشرين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 13-17 ، 28-29 ، 223-241 ، 610-612 . ISBN  978-1-4384-2842-0.
  33. ↑ كاثرين أ. روبنسون (2014). تفسيرات البهاغافاد غيتا وصور التقاليد الهندوسية: أنشودة الرب . تايلور وفرانسيس. الصفحات 50-57 ، 117-119 . ISBN  978-1-134-27891-6.
  34. ↑ جينان د. فاولر (2012). البهاغافاد غيتا: نص وشرح للطلاب . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 89. ISBN  978-1-84519-346-1.
  35. 1 2 مهراج، أ. (2014). "شري هارشا ضد هيجل: المذهب الأحادي، والمنهج الشكّي، وحدود العقل" . فلسفة الشرق والغرب . 64 (1). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 88، السياق: ص 82-108. doi : 10.1353/pew.2014.0010 . S2CID 170532752 . 
  36. ^ بوليجاندلا 1997 ، ص 251-254.
  37. 1 2 ليسا س. ديفيس (2010). أدفايتا فيدانتا والبوذية الزينية: أنماط تفكيكية للبحث الروحي . بلومزبري أكاديميك. ص 38-39 . ISBN  978-0-8264-2068-8.
  38. ↑ هايم، م. (2005)، التمايزات في الأخلاق الهندوسية، في ويليام شفايكر (محرر)، دليل بلاكويل للأخلاق الدينية، ISBN 0-631-21634-0، الفصل 35، الصفحات 341-354
  39. ↑ جيمس لوشتيفيلد، الموسوعة المصورة للهندوسية، دار روزن للنشر، نيويورك، رقم ISBN 0-8239-2287-1، الصفحة 777
  40. ↑ راو، جي إتش (1926)، أساس الأخلاق الهندوسية، المجلة الدولية للأخلاق، 37(1)، ص 19-35
  41. 1 2 مايدا 1992 ، ص. xvii.
  42. 1 2 3 4 ك. راماكريشنا راو؛ أناند س. بارانجبي (2015). علم النفس في التراث الهندي . سبرينغر. الصفحات 6-7 ، 177-178 ، 215. ISBN  978-81-322-2440-2.
  43. ↑ جون أ. غرايمز (1996). قاموس موجز للفلسفة الهندية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 98-99 . ISBN  978-0-7914-3067-5.
  44. 1 2 الألمانية 1973 ، ص 106-110.
  45. ↑ روبرت ب. واكسلر؛ مورين ب. هول (2011). تحويل محو الأمية: تغيير الحياة من خلال القراءة والكتابة . إميرالد. الصفحات 105-106 . ISBN  978-0-85724-628-8.
  46. ↑ دلال 2009 ، ص 16.
  47. ↑ شانكاراكاريا؛ سينغاكو مايدا (2006). ألف تعليم: أوباديشاساهاسري لشانكارا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 78-79 . ISBN  978-8120827714.
  48. 1 2 ك. سيفارامان (1973). الشيفية من منظور فلسفي: دراسة للمفاهيم والمشاكل والأساليب التكوينية لسيدانتا الشيفية . موتيلال بانارسيداس. ص 371، 392-397 . ISBN  978-81-208-1771-5.
  49. ↑ ك. سيفارامان (1973). الشيفية من منظور فلسفي: دراسة للمفاهيم والمشاكل والأساليب التكوينية لسيدانتا الشيفية . موتيلال بانارسيداس. ص 384، 388-391 . ISBN  978-81-208-1771-5.
  50. 1 2 3 كارين شومر؛ دبليو إتش ماكلويد (1987). القديسون: دراسات في التقليد التعبدي في الهند . موتيلال بانارسيداس. ص 57، 42-43 ، 140-141 . ISBN  978-81-208-0277-3.
  51. ↑ غافين د . فلود (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 127. ISBN  978-0-521-43878-0.
  52. ↑ جون ماكدانيال (2004). تقديم الزهور، وإطعام الجماجم: عبادة الآلهة الشعبية في ولاية البنغال الغربية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 98-99 . ISBN  978-0-19-534713-5.
  53. ↑ تشيفر ماكنزي براون (1998). ديفي جيتا: أنشودة الإلهة: ترجمة وشرح وتعليق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 161-162 ، وللاطلاع على السياق الكامل والترجمات: 150-163. ISBN  978-0-7914-3939-5.
  54. ↑ سي. ماكنزي براون (2012). أغنية الإلهة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 18-23 . ISBN  978-0-7914-8851-5.

مصادر

مصادر مطبوعة
  • Apte، Vaman Shivram (1965)، القاموس السنسكريتية العملي ، دلهي: Motilal Banarsidass Publishers، ISBN 81-208-0567-4(الطبعة الرابعة المنقحة والموسعة).
  • باسو، أسوك (يونيو 2004). "أدفايتا فيدانتا والأخلاق". الدين شرق وغرب (4): 91-105 .
  • دلال، نيل (2009). "الممارسة التأملية والفاعلية النصية في أدفايتا فيدانتا". المنهج والنظرية في دراسة الدين . 21 : 15-27 . doi : 10.1163/157006809X416788 .
  • دويتش، إليوت (1973)، أدفايتا فيدانتا: إعادة بناء فلسفية ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0-8248-0271-4
  • فويرشتاين، جورج (2001). تقاليد اليوغا: تاريخها، أدبها، فلسفتها وممارستها . بريسكوت، أريزونا: دار هوم للنشر. ISBN 1-890772-18-6.(طبعة كاملة غير مختصرة، بتنسيق جديد).
  • فلود، جافين (1996)، مقدمة في الهندوسية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-43878-0
  • جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د.، محرران (2006)، موسوعة الهندوسية ، دار إنفوبيس للنشر
  • مايدا، سينغاكو (1992)، "مقدمة في حياة وفكر شانكارا"، في مايدا، سينغاكو (محرر)، ألف تعليم: أوباديشاساهاسري لشانكارا ، مطبعة جامعة ولاية مدينة نيويورك، ISBN 0-7914-0944-9
  • ماتيلال، بيمال كريشنا (2005)، "جنانة"، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة ماكميلان للأديان ، ماكميلان
  • دي ميشيليس، إليزابيث (2005)، تاريخ اليوغا الحديثة ، كونتينوم
  • بوليغاندلا، راماكريشنا (1985). جنانا يوغا - طريق المعرفة (تفسير تحليلي) . نيويورك: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 0-8191-4531-9.
  • بوليغاندلا، راماكريشنا (1997)، أساسيات الفلسفة الهندية ، نيودلهي: دار نشر دي كيه برينت وورلد
  • فارين، جان؛ ديريك كولتمان (1976). اليوغا والتقاليد الهندوسية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-85114-1.
مصادر الويب