شقرا

الموسوعة الحرة

يوضح كتاب Sapta Chakra ، وهو مخطوط يعود تاريخه إلى عام 1899 (في الأعلى)، المراسلات الباطنية بين الطاقة الدقيقة وعلم وظائف الأعضاء النفسية التبتي. [1]
تحتوي هذه المقالة على نص هندي . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو حروف العلة في غير محلها أو حروف العطف المفقودة بدلاً من النص الهندي.

الشاكرات ( المملكة المتحدة : ‎/ ‏ˈtʃʌkrəz / ‏، الولايات المتحدة : ‎/ ‏ˈtʃɑːkrəz / ‏ CHUK -rəz , CHAH -krəz ؛ [2] السنسكريتية : ‎/ ‏चक्र ، الرومانية : ‎/  ‏cakra ، حرفيًا " عجلة، دائرة"؛ البالية : ‎/ ‏cakka ) هي نقاط محورية مختلفة تستخدم في مجموعة متنوعة من ممارسات التأمل القديمة ، والتي يطلق عليها بشكل جماعي اسم التانترا ، وهي جزء من التقاليد الداخلية للهندوسية والبوذية . [ 3 ] [4] [5]  

نشأ مفهوم الشاكرا في الهندوسية. [6] تختلف المعتقدات بين الديانات الهندية، حيث تذكر العديد من النصوص البوذية باستمرار خمس شاكرات، بينما تشير المصادر الهندوسية إلى ستة أو سبعة. [3] [4] [7] تتحدث النصوص السنسكريتية المبكرة عنهما كتصورات تأملية تجمع بين الزهور والمانترا وككيانات مادية في الجسم. [7] في يوغا كونداليني ، تركز تقنيات تمارين التنفس والتصورات والمودرا والباندهاس والكرياس والمانترا على التلاعب بتدفق الطاقة الدقيقة عبر الشاكرات. [ 6 ] [ 8 ]

نشأ "نظام الشاكرا الغربي" الحديث من مصادر متعددة، بدءًا من ثمانينيات القرن التاسع عشر مع إتش بي بلافاتسكي وغيرها من علماء الثيوصوفية، [9] تلا ذلك كتاب السير جون وودروف عام 1919 بعنوان قوة الثعبان ، وكتاب تشارلز دبليو ليدبيتر عام 1927 بعنوان الشاكرات . تمت إضافة الصفات النفسية وغيرها، وألوان قوس قزح ، ومجموعة واسعة من المراسلات المفترضة مع أنظمة أخرى مثل الخيمياء ، وعلم التنجيم ، والأحجار الكريمة ، والمعالجة المثلية ، والكابالا ، والتاروت في وقت لاحق.

علم أصول الكلمات

من الناحية المعجمية، الشاكرا هي انعكاس هندي لشكل هندو أوروبي أسلاف *kʷékʷlos ، ومن هنا أيضًا "عجلة" و"دورة" ( باليونانية القديمة : κύκλος ، بالرومانية :  kýklos ). [10] [3] [4] لها استخدامات حرفية [11] ومجازية، كما هو الحال في "عجلة الزمن" أو "عجلة دارما"، كما هو الحال في ترنيمة ريجفيدا الآية 1.164.11، [12] [13] المنتشرة في أقدم النصوص الفيدية .

في البوذية ، وخاصة في ثيرافادا ، يشير الاسم البالي " كاكا " إلى "عجلة". [14] في الكتب المقدسة البوذية التي يشار إليها باسم تريبيتاكا ، يشير بوذا شاكياموني بشكل مختلف إلى "داماكاكا"، أو "عجلة دارما"، مما يدل على أن هذه الدارما، العالمية في دفاعها، يجب أن تحمل العلامات المميزة لأي تدبير زمني. تحدث بوذا شاكياموني عن التحرر من الدورات في حد ذاتها، سواء كانت كرمية أو تناسخًا أو تحرريًا أو معرفيًا أو عاطفيًا. [15]

في الديانة الجاينية ، يعني مصطلح "شاكرا" أيضًا "العجلة" ويظهر في سياقات مختلفة في أدبها القديم. [16] كما هو الحال في الديانات الهندية الأخرى، فإن "شاكرا" في النظريات الباطنية في الديانة الجاينية مثل تلك التي وضعها بوذا ساجارسوري تعني مركز الطاقة اليوغية. [17]

التاريخ القديم

يبدو أن كلمة "شاكرا" ظهرت لأول مرة في الفيدا ، وإن لم يكن بمعنى مراكز الطاقة النفسية، بل " شاكرافارتين" أو الملك الذي "يدير عجلة إمبراطوريته" في جميع الاتجاهات من مركز، يمثل نفوذه وقوته. [18] يعود الأيقونات الشائعة في تمثيل الشاكرات ، كما يقول الباحث ديفيد جوردون وايت ، إلى الرموز الخمسة للياجنا ، مذبح النار الفيدي: "المربع، الدائرة، المثلث، نصف القمر والزلابية". [19]

يذكر الترنيمة 10.136 من الريجفيدا يوغيًا متخليًا عن دينه مع أنثى تُدعى كونامناما . وتعني حرفيًا "المنحنية، الملتوية"، وتمثل إلهة ثانوية وواحدة من العديد من الألغاز المضمنة والألغاز الباطنية داخل الريجفيدا . اقترح بعض العلماء، مثل دي جي وايت وجورج فيورشتاين ، أنها قد تكون إشارة إلى طاقة الكونداليني وسابقة للمصطلحات المرتبطة بالشاكرات في التقاليد التانترية اللاحقة. [20] [21] [22]

تم ذكر قنوات التنفس ( نادي ) في الأوبانيشاد الكلاسيكية للهندوسية من الألفية الأولى قبل الميلاد، [23] [24] ولكن ليس في نظريات شقرا الطاقة النفسية. هناك ثلاث قنوات كلاسيكية وهي إيدا وبينجالا وسوشومنا حيث يُقال إن القناة المركزية سوشومنا هي الأبرز وفقًا لكسوريكا أوبانيشاد. [25] وقد تم تقديم الأخيرة، كما يقول ديفيد جوردون وايت ، في حوالي القرن الثامن الميلادي في النصوص البوذية كتسلسلات هرمية لمراكز الطاقة الداخلية، كما هو الحال في هيفاجرا تانترا وكارياجيتي . [23] [26] وتُسمى هذه القنوات بمصطلحات مختلفة مثل كاكا أو بادما (لوتس) أو بيثا (تلة). [23] تذكر هذه النصوص البوذية في العصور الوسطى أربع شاكرات فقط، بينما توسعت النصوص الهندوسية اللاحقة مثل Kubjikāmata و Kaulajñānanirnaya القائمة لتشمل المزيد. [23]

على النقيض من وايت، وفقًا لفويرشتاين، فإن الأوبانيشاد المبكرة للهندوسية تذكر الشاكرات بمعنى "الدوامات النفسية الروحية"، جنبًا إلى جنب مع مصطلحات أخرى موجودة في التانترا: برانا أو فايو (طاقة الحياة) جنبًا إلى جنب مع نادي (الشرايين الحاملة للطاقة). [21] وفقًا لجافين فلود ، لا تقدم النصوص القديمة نظريات اليوغا على غرار الشاكرا والكونداليني على الرغم من ظهور هذه الكلمات في أقدم الأدبيات الفيدية في العديد من السياقات. تظهر الشاكرا بمعنى أربعة أو أكثر من مراكز الطاقة الحيوية في النصوص الهندوسية والبوذية في العصور الوسطى. [27] [23]

ملخص

رسم توضيحي لنظام شاكرا سايڤا ناث ، الصفحة 2 من ناث تشاريت، 1823. متحف ميهرانجاره.

الشاكرا والطاقات الإلهية

إنها تتألق وهي تحمل
حبل المشنقة المصنوع من طاقة الإرادة،
والخطاف الذي هو طاقة المعرفة،
والقوس والسهام المصنوعة من طاقة الفعل.
مقسمة إلى دعامة ومدعومة،
مقسمة إلى ثمانية، حاملة للأسلحة،
تنشأ من الشاكرا بثماني نقاط،
ولديها الشاكرا التسعة كعرش.

— يوغينيهردايا ٥٣–٥٤
(المترجم: أندريه بادوكس) [٢٨]

الشاكرات هي جزء من الأفكار والمفاهيم الباطنية حول علم وظائف الأعضاء والمراكز النفسية التي ظهرت عبر التقاليد الهندية. [23] [29] كان الاعتقاد بأن الحياة البشرية موجودة في وقت واحد في بعدين متوازيين، أحدهما "الجسد المادي" ( سثولا ساريرا ) والآخر "النفسي والعاطفي والعقلي وغير المادي" يُطلق عليه " الجسد الدقيق " ( سوكشما ساريرا ). [30] [ملاحظة 1] هذا الجسد الدقيق عبارة عن طاقة، بينما الجسد المادي عبارة عن كتلة. تتوافق النفس أو مستوى العقل مع مستوى الجسم وتتفاعل معه، ويعتقد أن الجسد والعقل يؤثران على بعضهما البعض بشكل متبادل. [5] يتكون الجسم الدقيق من نادي (قنوات طاقة) متصلة بعقد من الطاقة النفسية تسمى الشاكرا . [3] نما الاعتقاد إلى تفصيل واسع النطاق، مع اقتراح البعض وجود 88000 شاكرا في جميع أنحاء الجسم الدقيق. تباين عدد الشاكرات الرئيسية بين التقاليد المختلفة، لكنها تتراوح عادةً بين أربعة وسبعة. [3] [4] تذكر تعاليم نينجما فاجرايانا البوذية ثمانية شاكرات وهناك نظام يوغي كامل لكل منها.

تم ذكر الشاكرات المهمة في النصوص الهندوسية والبوذية على أنها مرتبة في عمود على طول الحبل الشوكي، من قاعدته إلى أعلى الرأس، متصلة بقنوات رأسية. [5] [6] سعت التقاليد التانترية إلى إتقانها وإيقاظها وتنشيطها من خلال تمارين التنفس المختلفة أو بمساعدة معلم. تم أيضًا رسم هذه الشاكرات بشكل رمزي لسعة فسيولوجية بشرية محددة، ومقاطع لفظية أساسية (بيجا)، وأصوات، وعناصر دقيقة (تانماترا)، وفي بعض الحالات الآلهة والألوان والزخارف الأخرى. [3] [5] [32]

يختلف الاعتقاد بنظام الشاكرا في الهندوسية والبوذية عن النظام الصيني التاريخي للخطوط الطولية في الوخز بالإبر . [6] على عكس الأخير، ترتبط الشاكرا بالجسد الدقيق، حيث يكون لها موضع ولكن ليس لها عقدة عصبية محددة أو اتصال جسدي دقيق. تتخيلها الأنظمة التانترية على أنها موجودة باستمرار وذات صلة كبيرة ووسيلة للطاقة النفسية والعاطفية. إنها مفيدة في نوع من الطقوس اليوغية والاكتشاف التأملي للطاقة الداخلية المشعة ( تدفقات البرانا ) والاتصالات بين العقل والجسد. [6] [33] يتم مساعدة التأمل من خلال الرمزية الواسعة النطاق، والمانترا ، والرسوم البيانية، والنماذج (الإله والماندالا ) . ينتقل الممارس خطوة بخطوة من النماذج الملموسة، إلى نماذج تجريدية بشكل متزايد حيث يتم التخلي عن الإله والماندالا الخارجية، ويتم إيقاظ الذات الداخلية والماندالا الداخلية. [34] [35]

هذه الأفكار ليست فريدة من نوعها في التقاليد الهندوسية والبوذية. ظهرت مفاهيم مماثلة ومتداخلة في ثقافات أخرى في الشرق والغرب، وتُسمى هذه المفاهيم بأسماء أخرى مختلفة مثل الجسد الدقيق، والجسد الروحي ، والتشريح الباطني، والجسد النجمي والجسد الأثيري. [36] [37] [31] وفقًا لجيفري صموئيل وجاي جونستون، أساتذة الدراسات الدينية المعروفين بدراساتهم عن اليوغا والتقاليد الباطنية:

إن الأفكار والممارسات التي تنطوي على ما يسمى "الأجسام الدقيقة" موجودة منذ قرون عديدة في العديد من أجزاء العالم. (...) إن جميع الثقافات البشرية المعروفة لنا تقريبًا لديها نوع من مفهوم العقل أو الروح أو النفس كشيء منفصل عن الجسم المادي، ولو لتفسير تجارب مثل النوم والأحلام. (...) إن مجموعة فرعية مهمة من ممارسات الجسد الدقيق، والتي توجد بشكل خاص في التقاليد التانترية الهندية والتبتية، وفي الممارسات الصينية المماثلة، تنطوي على فكرة "علم وظائف الأعضاء الدقيق" الداخلي للجسم (أو بالأحرى مجمع الجسم والعقل) المكون من قنوات تتدفق من خلالها مواد من نوع ما، ونقاط تقاطع تتجمع عندها هذه القنوات. في التقليد الهندي، تُعرف القنوات باسم " نادي" ونقاط التقاطع باسم " تشاكرا" .

—  جيفري صموئيل وجاي جونستون، الدين والجسد الدقيق في آسيا والغرب: بين العقل والجسد [38]

التباين مع اليوغا الكلاسيكية

كانت الشاكرا والمعتقدات ذات الصلة مهمة للتقاليد الباطنية، لكنها لا ترتبط بشكل مباشر باليوغا السائدة . [39] وفقًا لعالم الهنديات إدوين براينت وعلماء آخرين، فإن أهداف اليوغا الكلاسيكية مثل التحرر الروحي (الحرية، ومعرفة الذات، والموكشا ) "تتحقق بشكل مختلف تمامًا في اليوغا الكلاسيكية، وعلم وظائف الأعضاء الشاكرا / النادي / الكونداليني هامشي تمامًا بالنسبة لها". [40] [41]

عدد الشاكرات

لا يوجد إجماع في الهندوسية حول عدد الشاكرات لأن مفهوم الشاكرات قد تطور وفسر بشكل مختلف من قبل الطوائف والمدارس الفكرية والتقاليد الروحية المختلفة داخل الهندوسية على مر القرون. في حين تتبع بعض التقاليد نظام الشاكرات السبع الرئيسية، فإن البعض الآخر يعترف بشاكرات إضافية أو بعدد مختلف من الشاكرات. أدى الافتقار إلى معيار مقبول عالميًا إلى التباين والتنوع في تفسير وفهم الشاكرات داخل الهندوسية. هناك العديد من الطوائف داخل الهندوسية التي لديها تفسيراتها وفهمها الفريد لمفهوم الشاكرات. فيما يلي بعض الطوائف الرئيسية التي لديها وجهات نظر مختلفة حول الشاكرات:

  • باكتي يوغا: في باكتي يوغا، يختلف عدد الشاكرات، ولكن التركيز غالبًا يكون على شقرا القلب كمركز للعبادة الروحية.
  • الأيورفيدا (3): في الأيورفيدا، هناك ثلاث شاكرات رئيسية، تُعرف باسم "المارماس"، والتي تعتبر نقاط محورية للطاقات الجسدية والعقلية والروحية في الجسم.
  • الشيفية (5): في الشيفية، هناك خمس شاكرات، مع التركيز على شاكرات القلب والتاج.
  • التانترا (6): في التانترا، يقال تقليديا أن هناك أربعة إلى ستة شاكرات، مع اعتبار شاكرا التاج الأعلى.
  • شيفية كشمير (6-7): في شيفية كشمير، هناك ستة أو سبعة شاكرات، مع التركيز على إيقاظ الطاقة الإلهية في الداخل.
  • هاثا يوغا (7): في هاثا يوغا، هناك سبع شاكرات رئيسية، ولكن بعض تقاليد هاثا يوغا تعترف أيضًا بشاكرات إضافية.
  • يوجا كونداليني (7): في يوجا كونداليني، هناك سبع شاكرات رئيسية، ولكن يتم التعرف أيضًا على شاكرات ثانوية إضافية.
  • تقليد ناث (8): في تقليد ناث، هناك ثمانية شاكرات رئيسية، مع التركيز على إيقاظ الطاقة الإلهية من خلال هذه المراكز.
  • الفايشنافية (12): في الفايشنافية، هناك اثنتي عشرة شاكرا، مع التركيز على الصعود الروحي من خلال هذه المراكز.

التقاليد الكلاسيكية

في التأمل، غالبًا ما يتم تصور الشاكرات بطرق مختلفة، مثل زهرة اللوتس، أو قرص يحتوي على إله معين.

التقاليد الشرقية الكلاسيكية، وخاصة تلك التي تطورت في الهند خلال الألفية الأولى الميلادية، تصف في المقام الأول النادي والشاكرا في سياق "الجسد الدقيق". [ 42] بالنسبة لهم، هم في نفس البعد كما هو الحال في واقع النفس والعقل الذي هو غير مرئي ولكنه حقيقي. في النادي والشاكرا يتدفق البرانا ( التنفس، طاقة الحياة). [42] [43] يختلف مفهوم "طاقة الحياة" بين النصوص، ويتراوح من الاستنشاق والزفير البسيط إلى الارتباط الأكثر تعقيدًا بالطاقة التنفس والعقل والعواطف والجنس. [42] هذا البرانا أو الجوهر هو ما يختفي عندما يموت الشخص، تاركًا جسدًا فظًا. تنص بعض هذه المفاهيم على أن هذا الجسد الدقيق هو ما ينسحب إلى الداخل، عندما ينام المرء. يُعتقد أن كل ذلك يمكن الوصول إليه ويمكن إيقاظه ومهم لصحة جسد الفرد وعقله، وكيفية ارتباط المرء بالأشخاص الآخرين في حياته. [ 42] هذه الشبكة الجسدية الدقيقة من النادي والشاكرا ، وفقًا لبعض النظريات الهندية اللاحقة والعديد من تكهنات العصر الجديد ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعواطف. [42] [44]

تانترا هندوسية

تذكر التقاليد الباطنية في الهندوسية أعدادًا وترتيبات عديدة للشاكرات، ومن بينها نظام كلاسيكي من ستة زائد واحد، وآخرها السهاسرارا، وهو الأكثر انتشارًا. [3] [4] [5] هذا النظام المكون من سبعة أجزاء، والذي يشكل جوهر النصوص الأساسية لليوجا هاثا، هو واحد من بين العديد من الأنظمة الموجودة في الأدب التانترا الهندوسي. تربط التانترا الهندوسية ستة يوجيني بستة أماكن في الجسم الدقيق، تتوافق مع الشاكرات الستة لنظام ستة زائد واحد. [45]

ارتباط ستة يوجينيات بمواقع الشاكرا في تانترا رودرايامالا [45]
مكان في الجسم الدقيق يوجيني
1. مولادهارا داكيني
2. سفاديشتانا راكيني
3. مانيبورا لاكيني
4. أناهاتا كاكيني
5. فيشودي شاكيني
6. أجنا حقيني

تم تطوير منهجية الشاكرا على نطاق واسع في تقليد الإلهة في الهندوسية المسمى شاكتيزم . إنه مفهوم مهم إلى جانب اليانترا والماندالا ويوجا الكونداليني في ممارستها. تعني الشاكرا في تانترا شاكتا الدائرة، "مركز الطاقة" في الداخل، فضلاً عن كونها مصطلحًا للطقوس الجماعية مثل الشاكرا بوجا (العبادة داخل الدائرة) والتي قد تنطوي أو لا تنطوي على ممارسة التانترا. [46] يعد النظام القائم على الشاكرا جزءًا من التمارين التأملية التي أصبحت تُعرف باسم اليوجا . [47]

التانترا البوذية

رسم توضيحي تبتي للجسم الدقيق يظهر القناة المركزية وقناتين جانبيتين بالإضافة إلى خمس شاكرات.
ثانكا تبتي مع رسم تخطيطي يوضح ستة شاكرات - شاكرا الجذر، وشاكرا عند الأعضاء التناسلية، وشاكرا عند السرة، وشاكرا عند القلب، وشاكرا عند الحلق، والأخيرة تقع عند التاج. [48]

تُعلِّم التقاليد الباطنية في البوذية عمومًا أربع شاكرات. [3] في بعض المصادر البوذية المبكرة، تم تحديد هذه الشاكرات على أنها: مانيبورا (السرة)، وأناهاتا (القلب)، وفيشودها (الحلق)، وأوشنيشا كامالا (التاج). [49] في أحد التطورات داخل سلالة نينغما من مانترايانا في البوذية التبتية، فإن المفهوم الشائع للشاكرات في الدقة المتزايدة والترتيب المتزايد هو كما يلي: نيرماناكايا (الذات الخشنة)، سامبهوجاكايا (الذات الدقيقة)، دارماكايا (الذات السببية)، وماهاسوخاكايا (الذات غير المزدوجة)، كل منها يتوافق بشكل غامض وغير مباشر مع الفئات داخل عالم شيفا مانترامارجا ، أي سفاديشتانا، وأناهاتا، وفيشودها، وساهاسرارا، إلخ. [50] ومع ذلك، اعتمادًا على التقاليد التأملية، تتراوح هذه بين ثلاثة وستة. [49] تعتبر الشاكرات مكونات نفسية روحية، حيث تحمل كل منها تطابقات ذات مغزى مع العمليات الكونية ونظيرتها البوذية المفترضة. [51] [49]

يعتبر نظام الشاكرات الخمس شائعًا بين فئة الأم من التانترا وهذه الشاكرات الخمس مع مراسلاتها هي: [52]

من الواضح أن الشاكرات تلعب دورًا رئيسيًا في البوذية التبتية ، وتعتبر بمثابة العناية الإلهية المحورية للتفكير التانترا. والاستخدام الدقيق للشاكرات عبر مجموعة واسعة من السادهانا التانترا لا يترك مجالًا للشك في الفعالية الأساسية للبوذية التبتية كوكالة دينية مميزة، والتي تكون ذلك الكشف الدقيق عن أنه بدون التانترا لن تكون هناك شاكرات، ولكن الأهم من ذلك، بدون الشاكرات، لا توجد بوذية تبتية. تشير أعلى الممارسات في البوذية التبتية إلى القدرة على جعل البرانا الدقيقة للكيان متوافقة مع القناة المركزية، وبالتالي اختراق إدراك الوحدة النهائية، أي "الانسجام العضوي" لوعي الفرد الفردي بالحكمة مع تحقيق الحب الشامل، وبالتالي تجميع الإدراك المباشر للبوذية المطلقة . [ 53]

وفقًا لصامويل، طورت الأنظمة الباطنية البوذية الشاكرا والنادي باعتبارهما "محورين لعمليتها السوتيريولوجية ". [54] كانت النظريات في بعض الأحيان، ولكن ليس دائمًا، مقترنة بنظام فريد من التمارين البدنية، يسمى يانترا يوجا أو ' فرول ' كور .

وفقًا لتقاليد بون ، تعمل الشاكرات على تمكين شكل التجربة، حيث ترتبط كل من الشاكرات الخمس الرئيسية نفسياً بالصفات التجريبية الخمس للوعي غير المستنير، وعوالم البؤس الستة . [55]

إن ممارسة الرئة التي تتجسد في سلالة ترول كور تعمل على فك تشابك القنوات الأولية، وبالتالي تنشيط وتوزيع البرانا المحررة. تعمل اليوجا على إيقاظ العقل العميق، وبالتالي إخراج الصفات الإيجابية، والشكليات المتأصلة، والصفات الفاضلة. في تشبيه الكمبيوتر، يتم عرض شاشة وعي المرء ويتم استدعاء ملف يحمل الصفات التي تحتوي على الصفات الإيجابية أو السلبية الداعمة الضرورية. [55]

يقال إن ممارسة التانترا تعمل في النهاية على تحويل كل التجارب إلى نور واضح. وتهدف الممارسة إلى التحرر من كل التكييف السلبي، والخلاص المعرفي العميق من السيطرة ووحدة الإدراك والإدراك. [55]

نظام الشاكرات السبعة

مخطط واحد من سبعة شاكرات هو كما يلي، من الأسفل إلى الأعلى: 1. Muladhara 2. Svadhisthana 3. Manipura 4. Anahata 5. Vishuddhi 6. Ajna 7. Sahasrara . [4] الألوان حديثة. [56]

يشتمل نظام الشاكرات الأكثر شيوعًا والأكثر دراسة على ست شاكرات رئيسية إلى جانب مركز سابع لا يُعتبر عمومًا شاكرا. يتم ترتيب هذه النقاط عموديًا على طول القناة المحورية ( sushumna nadi في النصوص الهندوسية، Avadhuti في بعض النصوص البوذية). [57] وفقًا لجافين فلود، ظهر هذا النظام المكون من ست شاكرات بالإضافة إلى "مركز" السهاسرارا عند التاج لأول مرة في Kubjikāmata-tantra ، وهو عمل Kaula من القرن الحادي عشر . [58]

كان نظام الشاكرا هذا هو الذي ترجمه السير جون وودروف (المعروف أيضًا باسم آرثر أفالون) في أوائل القرن العشرين في نص قوة الثعبان . ترجم أفالون النص الهندوسي Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa والذي يعني فحص (nirūpaṇa) الشاكرات الستة (ṣaṭ). [59]

تعتبر الشاكرات تقليديًا مساعدات للتأمل. يتقدم اليوغي من الشاكرات السفلية إلى الشاكرات الأعلى التي تتفتح في تاج الرأس، مما يستوعب رحلة الصعود الروحي. [60] في كل من تقاليد الكونداليني الهندوسية والكاندالي البوذية، يتم اختراق الشاكرات بواسطة طاقة خاملة موجودة بالقرب من أو في الشاكرات الأدنى. في النصوص الهندوسية تُعرف باسم كونداليني ، بينما في النصوص البوذية تُسمى كاندالي أو تومو (التبتية: gtum mo ، "الشرسة"). [61]

فيما يلي الوصف الشائع للعصر الجديد لهذه الشاكرات الستة والنقطة السابعة المعروفة باسم السهاسرارا. تتضمن نسخة العصر الجديد هذه الألوان النيوتونية لقوس قزح التي لا توجد في أي نظام هندي قديم. [56]

صورة الشاكرا اسم السنسكريتية
(ترجمة)		 موقع عدد
البتلات
اللون الحديث
مقطع لفظي بذرة		 وصف
سهاسرارا سوسرار (سهسر-آر)
"ألف بتلة"		 تاج 1000 متعدد أو بنفسجي — أعلى مركز روحي، وعي نقي، لا يحتوي على شيء ولا موضوع. عندما ترتفع طاقة الكونداليني الأنثوية إلى هذه النقطة، فإنها تتحد مع شيفا الذكوري ، مما يمنحها إدراك الذات والصمادي . [4] في البوذية الباطنية، يطلق عليها اسم ماهاسوكا، بتلة لوتس "النعيم العظيم" المقابلة للحالة الرابعة من الحقائق النبيلة الأربع . [61]
أجنا أو أجيا الطلب
"أمر"		 بين
الحاجبين		 2 نيلي — شاكرا المعلم، أو شاكرا العين الثالثة في العصر الجديد، هو المركز الدقيق للطاقة، حيث يلمس معلم التانترا الباحث أثناء طقوس البدء . ويأمر الكونداليني المستيقظة بالمرور عبر هذا المركز. [4]

يتوافق مع الدانتيان العلوي في نظام تشي غونغ.

فيشودا الرؤية
"أنقى"		 حُلقُوم 16 أزرق هام
(مساحة)		 16 بتلة مغطاة بستة عشر حرفًا سنسكريتيًا. مرتبطة بعنصر الفضاء ( أكاشا ). الإله المقيم هو بانشافاكترا شيفا، بخمسة رؤوس وأربعة أذرع، والشاكتي هي شاكيني. [4]

في البوذية الباطنية، يطلق عليه اسم سامبوغا ويعتبر عمومًا بمثابة زهرة اللوتس "الاستمتاع" المقابلة للحالة الثالثة من الحقائق النبيلة الأربع . [61]

أناهاتا لا (لا-لا)
"غير متوتر"		 قلب 12 أخضر يام
(هواء)		 يوجد بداخله يانترا من مثلثين متقاطعين، يشكلان نجمة سداسية ، ترمز إلى اتحاد الذكر والأنثى وعنصر الهواء ( فايو ). الإله الرئيسي هو إيشانا رودرا شيفا، والشاكتي هي كاكيني. [4]

في البوذية الباطنية، تسمى هذه الشاكرا دارما، ويُنظر إليها عمومًا على أنها زهرة اللوتس ذات "الطبيعة الأساسية" والتي تتوافق مع الحالة الثانية من الحقائق النبيلة الأربع . [61]

يتوافق مع الدانتيان الأوسط في نظام تشي غونغ.

مانيبورا मणिpur (मणि-pur)
"مدينة الجوهرة"		 سرة 10 أصفر رام
(نار)		 بالنسبة لنظام التأمل اليوغي ناث ، يُوصَف هذا بأنه مرحلة مادهياما شاكتي أو المرحلة المتوسطة من اكتشاف الذات. [60] يتم تمثيل هذه الشاكرا على شكل مثلث يشير إلى الأسفل يمثل النار في منتصف زهرة لوتس ذات عشر بتلات. الإله الرئيسي هو برادها رودرا، مع لاكيني باعتبارها الشاكتي. [4]
سفاديشتانا स्वाधिष्ठान (sw-आधिष्ठान) "حيث يتم تأسيس
الذات "
 جذر
الأعضاء التناسلية		 6 البرتقالي فام
(ماء)		 يُمثَّل سفاديشتانا بزهرة لوتس بداخلها هلال يرمز إلى عنصر الماء. الإله الرئيسي هو براهما، مع كون شاكيتي هي راكيني (أو تشاكيني). [4]

في البوذية الباطنية، يطلق عليه اسم نيرمانا، وهو زهرة اللوتس "للخلق" ويتوافق مع الحالة الأولى من الحقائق النبيلة الأربع . [61]

يتوافق مع الدانتيان السفلي في نظام تشي غونغ.

مولادهارا الأصل (الأصل)
"الجذر"		 قاعدة
العمود الفقري		 4 أحمر لام
(الأرض)		 غالبًا ما يُقال إن الكونداليني الخاملة ترتاح هنا، ملفوفة ثلاث مرات ونصف، أو سبع مرات أو اثنتي عشرة مرة. في بعض الأحيان يتم لفها حول لينجا سفايامبو السوداء، وهي أدنى ثلاثة عوائق لارتفاعها الكامل (المعروفة أيضًا باسم العقد أو جرانثيس). [62] يرمز إليها على أنها زهرة لوتس ذات أربع بتلات مع مربع أصفر في وسطها يمثل عنصر الأرض. [4]

المقطع الأساسي هو لام لعنصر الأرض. كل الأصوات والكلمات والتراتيل في شكلها الخامل تستقر في شقرا مولادهارا، حيث يقيم غانيشا ، [63] بينما الشاكثي هي داكيني . [64] الحيوان المرتبط هو الفيل. [65]

نظام الشاكرا الغربي

تاريخ

مواضع الشاكرات فيما يتعلق بالضفائر العصبية، من كتاب تشارلز دبليو ليدبيتر الصادر عام 1927 بعنوان الشاكرات

استنتج كورت ليلاند، من الجمعية الثيوصوفية في أمريكا ، أن نظام الشاكرا الغربي تم إنتاجه من خلال "تعاون غير مقصود" بين العديد من مجموعات الأشخاص: علماء الباطنية والعرافين، وغالبًا ما يكونون من علماء الثيوصوفية؛ وعلماء الهنود ؛ وعالم الأساطير، جوزيف كامبل ؛ ومؤسسي معهد إيسالين والتقاليد النفسية لكارل يونج ؛ ونظام الألوان في كتاب تشارلز دبليو ليدبيتر عام 1927 بعنوان الشاكرات ، [66] والذي تعامل معه بعض اليوغيين الهنود المعاصرين على أنه تراث تقليدي؛ ومعالجي الطاقة مثل باربرا برينان . [56] [67] يذكر ليلاند أنه بعيدًا عن كونها تقليدية، ظهر العنصران الرئيسيان للنظام الحديث، ألوان قوس قزح وقائمة الصفات، معًا لأول مرة فقط في عام 1977. [56]

وصل مفهوم مجموعة من الشاكرات السبع إلى الغرب في ثمانينيات القرن التاسع عشر؛ في ذلك الوقت كانت كل شاكرا مرتبطة بضفيرة عصبية. [56] في عام 1918، ترجم السير جون وودروف ، المعروف باسم آرثر أفالون، نصين هنديين، Saṭ-Cakra-Nirūpaṇa و Pādukā-Pañcaka ، وفي كتابه The Serpent Power لفت انتباه الغرب إلى نظرية الشاكرات السبع. [68]

في عشرينيات القرن العشرين، ارتبطت كل شاكرة من الشاكرات السبع بغدة صماء، [56] وهو تقليد استمر. [69] [70] [71] وفي الآونة الأخيرة، ارتبطت الشاكرات الستة السفلية بكل من الضفائر العصبية والغدد. [72] أضاف ليدبيتر ألوان قوس قزح السبعة في عام 1927؛ واقترح نظام مختلف في ثلاثينيات القرن العشرين ستة ألوان بالإضافة إلى الأبيض. [56] تأثرت نظرية ليدبيتر بكتاب يوهان جورج جيشتل عام 1696 Theosophia Practica ، والذي ذكر "مراكز القوة" الداخلية. [73]

تمت إضافة السمات النفسية وغيرها مثل طبقات الهالة ، ومراحل النمو، والأمراض المرتبطة بها، والعناصر الأرسطية ، والعواطف، وحالات الوعي في وقت لاحق. [56] كما تم اقتراح مجموعة واسعة من المراسلات المفترضة مثل المعادن الخيميائية ، والعلامات الفلكية والكواكب ، والأطعمة، والأعشاب ، والأحجار الكريمة ، والعلاجات المثلية ، والمجالات الكابالية ، والنوتات الموسيقية، والحيوانات الطوطمية، وبطاقات التارو . [56]

العصر الجديد

في كتاب تشريح الروح (1996)، وصفت كارولين ميس وظيفة الشاكرات على النحو التالي: "كل فكرة وتجربة مررت بها في حياتك يتم تصفيتها من خلال قواعد بيانات الشاكرات هذه. يتم تسجيل كل حدث في خلاياك ...". [74] توصف الشاكرات بأنها مصطفة في عمود تصاعدي من قاعدة العمود الفقري إلى أعلى الرأس. غالبًا ما تربط ممارسات العصر الجديد كل شاكرا بلون معين. في تقاليد مختلفة، ترتبط الشاكرات بوظائف فسيولوجية متعددة، وجانب من جوانب الوعي ، وعنصر كلاسيكي ، وخصائص مميزة أخرى؛ لا تتوافق هذه مع تلك المستخدمة في الأنظمة الهندية القديمة. يتم تصور الشاكرات على أنها لوتس أو زهور بعدد مختلف من البتلات في كل شاكرا. [56]

يُعتقد أن الشاكرات تعمل على تنشيط الجسم المادي وترتبط بالتفاعلات ذات الطبيعة الجسدية والعاطفية والعقلية. وهي تعتبر مواضع لطاقة الحياة أو البرانا (التي يعادلها معتقد العصر الجديد بالشاكتي ، والتشي في الصينية، والكي في اليابانية، والكواتش ها جوف [75] في العبرية، والبيوس في اليونانية، والأثير في كل من اليونانية والإنجليزية)، والتي يُعتقد أنها تتدفق فيما بينها على طول مسارات تسمى نادي . تتمثل وظيفة الشاكرات في تدوير هذه الطاقة وجذبها للحفاظ على توازن الصحة الروحية والعقلية والعاطفية والجسدية للجسم. [76]

اعتبر رودولف شتاينر أن نظام الشاكرا ديناميكي ومتطور. واقترح أن هذا النظام أصبح مختلفًا بالنسبة للأشخاص المعاصرين عما كان عليه في العصور القديمة وأنه، بدوره، سيكون مختلفًا جذريًا في الأوقات المستقبلية. [77] [78] [79] وصف شتاينر تسلسلًا من التطور يبدأ بالشاكرات العلوية ويتحرك إلى الأسفل، بدلاً من التحرك في الاتجاه المعاكس. قدم اقتراحات حول كيفية تطوير الشاكرات من خلال تأديب الأفكار والمشاعر والإرادة. [80] وفقًا لفلورين لوندز، يمكن لـ "الطالب الروحي" أن يطور ويعمق أو يرفع مستوى الوعي الفكري عند اتخاذ الخطوة من "المسار القديم" للتعليم إلى "المسار الجديد" الذي يمثله فلسفة الحرية لشتاينر . [81]

الرد المتشكك

تذكر جمعية المشككين في إدنبرة غير الربحية أنه على الرغم من شعبيتها، "لم يكن هناك أي دليل على وجود هذه الخطوط الطولية أو الشاكرات". وتضيف أنه في حين يستشهد الممارسون أحيانًا "بأدلة علمية" لدعم ادعاءاتهم، فإن مثل هذه الأدلة غالبًا ما تكون "متزعزعة بشكل لا يصدق". [82]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ توجد جذور هذا الاعتقاد في سامخيا وفيدانتا اللتين تحاولان تصور الروح الدائمة والجسد غير الدائم باعتبارهما يتفاعلان في ثلاث حالات متداخلة: الجسد الخشن (ستولا ساريرا)، والجسد الدقيق (سوكشما ساريرا)، والجسد السببي (كارانا ساريرا). نشأت هذه الأفكار لمعالجة الأسئلة المتعلقة بطبيعة الجسد والروح، وكيف ولماذا يتفاعلان أثناء اليقظة، والنوم، وخلال دورة الحمل والولادة والنمو والاضمحلال والموت والولادة الجديدة. [30] [31]

مراجع

  1. ^ سابتا شقرا، المكتبة البريطانية، MS 24099
  2. ^ ويلز، جون (2008). قاموس لونجمان للنطق (الطبعة الثالثة). بيرسون لونجمان. رقم ISBN 978-1-4058-8118-0.
  3. ^ abcdefgh شقرا: الدين، الموسوعة البريطانية
  4. ^ abcdefghijklm Grimes, John A. (1996). A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English. State University of New York Press . pp. 26, 30, 100–101, 265. ISBN 978-0-7914-3067-5.
  5. ^ أ ب ج د لوشتيفيلد، جيمس ج. (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية: إيه إم . مجموعة روزن للنشر . ص. 137. رقم ISBN 978-0-8239-3179-8.
  6. ^ أ ب ج د جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2006). موسوعة الهندوسية. دار إنفو بيس للنشر. ص 102. رقم ISBN 978-0-8160-7564-5.
  7. ^ ab Heilijgers-Seelen, Dory (1992). نظام الخمس شاكرات في Kubjikāmatatantra 14–16: دراسة وترجمة موثقة (أطروحة). رقم التسلسل: OCLC  905777672.
  8. ^ بير، روبرت (2003). دليل الرموز البوذية التبتية. منشورات سيرينديا . ص 242-243. رقم ISBN 978-1-932476-03-3.
  9. ^ هيلينا بتروفنا بلافاتسكي، الكتابات المجمعة المجلد الثاني عشر (ويتون، إلينوي: دار النشر الثيوصوفية، 1980)، 616.
  10. ^ Mallory, JP; Adams, DQ (1997). موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية (طبعة واحدة). Routledge . ص. 640. ISBN 978-1-884964-98-5.
  11. ^ ستال فريتس (2008). اكتشاف الفيدا: الأصول، والتغني، والطقوس، والرؤى كتب البطريق . ص. 34. ردمك 978-0-14-309986-4.
  12. ^ ستال فريتس (2008). اكتشاف الفيدا: الأصول، والتغني، والطقوس، والرؤى كتب البطريق . ص 333-335. رقم ISBN 978-0-14-309986-4.
  13. ^ اغويد: النصوص 2، الآية 2، ريجفيدا، ويكي مصدر
  14. ^ كولينز، ستيفن (1998). النيرفانا وسعادة بوذية أخرى. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 473-474. ISBN 978-0-521-57054-1.
  15. ^ إدجيرتون، فرانكلين (1993). قواعد اللغة السنسكريتية الهجينة البوذية والقاموس (طبعة منقحة). دلهي: موتيلال بانارسيداس . ص 221. رقم ISBN 81-208-0999-8.
  16. ^ فون جلاسيناب ، هيلموث (1925). اليانية: دين الخلاص الهندي. موتيلال بانارسيداس . ص 280-283، 427-428، 476-477. رقم ISBN 978-81-208-1376-2.
  17. ^ وايت، ديفيد جوردون (2001). التانترا في الممارسة. موتيلال بانارسيداس . ص 426-427. ISBN 978-81-208-1778-4.
  18. ^ وايت، ديفيد جوردون (2001). التانترا في الممارسة. موتيلال بانارسيداس . ص 25. ISBN 978-81-208-1778-4.
  19. ^ وايت، ديفيد جوردون (2001). التانترا في الممارسة. موتيلال بانارسيداس . ص 555. ISBN 978-81-208-1778-4.
  20. ^ وايت، ديفيد جوردون (2006). قبلة اليوجيني: "الجنس التانترا" في سياقاته في جنوب آسيا. مطبعة جامعة شيكاغو . ص 33، 130، 198. ISBN 978-0-226-02783-8.
  21. ^ أب فيورستين ، جورج (1998). التانترا: طريق النشوة. منشورات شامبالا. ص 15-17. رقم ISBN 978-0-8348-2545-1.
  22. ^ فلود، جافين د. (1996). مقدمة إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 77-78، 285. رقم ISBN 978-0-521-43878-0.
  23. ^ abcdef White, David Gordon. Yoga in Practice . Princeton University Press 2012, pages 14–15.
  24. ^ تريش أوسوليفان (2010)، شاكرات . في: دي إيه ليمينغ، كيه مادن، إس مارلان (المحررون)، موسوعة علم النفس والدين ، سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا.
  25. ^ "إيدا بينجالا سوشومنا، ناديس"، الراهب العلمي ، تم استرجاعه في 28 أغسطس 2021
  26. ^ وايت، ديفيد جوردون (2003). قبلة اليوجيني . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 224. ISBN 0-226-89483-5.
  27. ^ فلود، جافين د. (1996). مقدمة إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 98-100. ISBN 978-0-521-43878-0.
  28. ^ Padoux, Andre (2013). قلب اليوجيني: اليوجيني، أطروحة تانترا سنسكريتية. دار نشر جامعة أكسفورد . ص. 44. ISBN 978-0-19-998233-2.
  29. ^ برادان، باسانت (2014). العلاج المعرفي القائم على اليوجا واليقظة: دليل سريري. دار سبرينغر للنشر . ص 154-155. رقم ISBN 978-3-319-09105-1.
  30. ^ ab Sharma, Arvind (2006). A Primal Perspective on the Philosophy of Religion. Springer Verlag . ص 193-196. ISBN 978-1-4020-5014-5.
  31. ^ ab Müller, Friedrich Max (1899). The Six Systems of Indian Philosophy. Longmans . pp. 227–236, 393–395.
  32. ^ Klostermaier, Klaus K. (2010). A Survey of Hinduism (الطبعة الثالثة). State University of New York Press. ص 238-243. ISBN 978-0-7914-8011-3.
  33. ^ هارفي، بيتر (2013). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات، الطبعة الثانية. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 190-191، 353-357. رقم ISBN 978-0-521-85942-4.
  34. ^ ماير، إي إيه؛ سابر، سي بي (2000). الأساس البيولوجي للتفاعلات بين العقل والجسم. إلسفير . ص 514-516. رقم ISBN 978-0-08-086247-7.
  35. ^ ويلك، أنيت؛ مويبس، أوليفر (2011). الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية. والتر دي جرويتر . ص 735-740. ISBN 978-3-11-024003-0.
  36. ^ جونستون، جاي (2010). إليزابيث بيرنز كولمان وكيفن وايت (المحرران). الطب والدين والجسد. بريل. ص 69-75. رقم ISBN 978-90-04-17970-7.
  37. ^ جوتلر ، كريستين. نيوبر، وولفغانغ (2008). الأرواح غير المرئية: تمثيل الأجسام الدقيقة في الثقافة الأوروبية الحديثة المبكرة. بريل للنشر . ص 55-58، 294-300. رقم ISBN 978-90-04-16396-6.
  38. ^ صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الدقيق في آسيا والغرب: بين العقل والجسد. روتليدج . ص 1-5. ISBN 978-1-136-76640-4.
  39. ^ فيريتي، أندريا (11 يونيو 2021). "الشاكرات: دليل المبتدئين لفهم الشاكرات السبع". مجلة اليوغا . تم الاسترجاع في 10 فبراير 2022 .
  40. ^ براينت، إدوين فرانسيس (2009). نصوص يوجا باتانجالي: طبعة جديدة، ترجمة، وتعليق مع رؤى من المعلقين التقليديين . دار نشر نورث بوينت. ص 358-364، 229-233. رقم ISBN 978-0-86547-736-0.
  41. ^ سيمان، ستيفاني (2010). الجسد الدقيق: قصة اليوجا في أمريكا . فارار، شتراوس وجيرو . ص 72-74. ISBN 978-1-4299-3307-0.
  42. ^ abcde Samuel, Geoffrey ; Johnston, Jay (2013). Religion and the Subtle Body in Asia and the West: Between Mind and Body. Routledge . ص 5-8، 38-45، 187-190. ISBN 978-1-136-76640-4.
  43. ^ سنودجراس، أدريان (1992). رمزية ستوبا. موتيلال بانارسيداس . ص 317-319. ISBN 978-81-208-0781-5.
  44. ^ جوهاري، هاريش (2000). الشاكرات: مراكز الطاقة للتحول. التقاليد الداخلية . ص 21-36. ISBN 978-1-59477-909-1.
  45. ^ ab White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini . Chicago: University of Chicago Press . pp. 221–229. ISBN 0-226-89483-5.
  46. ^ ماكدانييل، يونيو (2004). تقديم الزهور وإطعام الجماجم: عبادة الإلهة الشعبية في غرب البنغال. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 96-97، 101-123. ISBN 978-0-19-534713-5.
  47. ^ بوت، فيليب هـ. (2013). اليوغا واليانترا: علاقتهما المتبادلة وأهميتهما لعلم الآثار الهندي. دار سبرينغر للنشر . ص 8-12. رقم ISBN 978-94-017-5868-0.
  48. ^ هنتنغتون، جون سي؛ بانجديل، دينا (2003). دائرة النعيم: فن التأمل البوذي . منشورات سيرينديا. ص 232-233. رقم ISBN 978-1932476019.
  49. ^ abc Olson, Carl (2009). Historical Dictionary of Buddhism. Scarecrow Press . ص. 78. ISBN 978-0-8108-6317-0.
  50. ^ صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الدقيق في آسيا والغرب: بين العقل والجسد. روتليدج . ص. 40، الجدول 2.1. ISBN 978-1-136-76640-4.
  51. ^ ماكنزي، روري (2007). الحركات البوذية الجديدة في تايلاند: نحو فهم وات فرا داماكايا وسانتي أسوكي. روتليدج . ص 108-109. ISBN 978-1-134-13262-1.
  52. ^ جون سي هنتنغتون، دينا بانجديل، دائرة النعيم: فن التأمل البوذي ، منشورات سيرينديا، 2003، ص 231.
  53. ^ جياتسو، جيشي كيلسانج (2014). نور النعيم الصافي: دليل التأمل التانترا . كمبريا، إنجلترا: مطبوعات ثاربا . القنوات والرياح والقطرات. رقم ISBN 978-1-910368-03-9. OCLC  904051195. تقع الأبواب العشرة على طول القناة المركزية على النحو التالي: ... النقطة بين الحاجبين ... قمة الجمجمة ... بالقرب من مؤخرة الحلق ... بين الثديين ... عجلة قناة السرة ...
  54. ^ صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الدقيق في آسيا والغرب: بين العقل والجسد. روتليدج . ص. 38. ISBN 978-1-136-76640-4.
  55. ^ abc Rinpoche, Tenzin Wangyal (2002). Mark Dahlby (ed.). Healing with Form, Energy, and Light: The Five Elements in Tibetan Shamanism, Tantra, and Dzogchen . Ithaca, NY: Snow Lion . ص 84-85. ISBN 1-55939-176-6.
  56. ^ abcdefghij ليلاند، كورت (2017). "جسم قوس قزح: كيف نشأ نظام الشاكرا الغربي". مجلة كويست . 105 (2 (ربيع 2017)). الجمعية الثيوصوفية في أمريكا : 25-29.
  57. ^ صموئيل، جيفري ؛ جونستون، جاي (2013). الدين والجسد الدقيق في آسيا والغرب: بين العقل والجسد. روتليدج. ص 39-42. ISBN 978-1-136-76640-4.
  58. ^ فلود، جافين (2006). الجسد التانترا: التقليد السري للدين الهندوسي . آي بي توريس . ص. 157. رقم ISBN 978-1845110123.
  59. ^ وايت، ديفيد جوردون (2003). قبلة اليوجيني . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ص 221. ISBN 0-226-89483-5.
  60. ^ أب بانيرجيا ، أكشايا كومار (1983). فلسفة جوراخناث مع جوراكشا-فاكانا-سانجراها. موتيلال بانارسيداس . ص 175-184. رقم ISBN 978-81-208-0534-7.
  61. ^ abcde Samuel, Geoffrey ; Johnston, Jay (2013). Religion and the Subtle Body in Asia and the West: Between Mind and Body. Routledge . ص 40-42. ISBN 978-1-136-76640-4.
  62. ^ براون، سي. ماكنزي (1998). ديفي غيتا: أغنية الإلهة: ترجمة وشرح وتعليق . ألباني (نيويورك): مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 195. ISBN 978-0-7914-3940-1.
  63. ^ تيغونايت، راجماني (1999). كشف النقاب عن التانترا: إغواء قوى المادة والروح. مطبعة معهد الهيمالايا. ص 87. رقم ISBN 9780893891589.
  64. ^ مومفورد، جون (1988). النشوة من خلال التانترا (الطبعة الثالثة). لويلين العالمية . ص 72. رقم ISBN 0-87542-494-5.
  65. ^ ميندل، أرنولد؛ ستيرنباك سكوت، سيسا؛ جودمان، بيكي (1984). جسد الأحلام: دور الجسد في الكشف عن الذات . تايلور وفرانسيس . ص. 38. ISBN 0-7102-0250-4.
  66. ^ ليدبيتر، تشارلز ويبستر (1972) [1927]. الشاكرات. دار النشر الثيوصوفية . رقم ISBN 978-0-8356-0422-2.
  67. ^ ليلاند، كورت (2016). جسم قوس قزح: تاريخ نظام الشاكرا الغربي من بلافاتسكي إلى برينان . ليك وورث، فلوريدا: مطبعة إيبيس. رقم ISBN 978-0-89254-219-2. OCLC  945949596.
  68. ^ وودروف، السير جون (2000). قوة الثعبان . منشورات دوفر . ص 317 وما يليها. رقم ISBN 978-0486230580.
  69. ^ جاردينر، فيليب؛ أوزبورن، جاري (2006). The Shining Ones: the world's most powerful secret society detected (Revised and updated ed.). لندن: واتكينز. ص 44-45. ISBN 1-84293-150-4.
  70. ^ جوديث، أنوديا (1999). عجلات الحياة: دليل المستخدم لنظام الشاكرا. منشورات لويلين. ص 20. رقم ISBN 9780875423203.
  71. ^ "جون فان أوكين: التصوف - تفسير سفر الرؤيا". Edgarcayce.org. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2012. تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
  72. ^ ستورجيس، ستيفن (1997). كتاب اليوجا: دليل عملي لتحقيق الذات . روكبورت، ماساتشوستس: إليمنت بوكس . ص 19-21. رقم ISBN 1-85230-972-5.
  73. ^ "Archeosophical Society - founder by Tommaso Palamidessi". www.archeosofica.org . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2012.
  74. ^ "مكتبة ميس: الشاكرات". ميس . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .
  75. ^ بلافاتسكي، هيلينا (1892). المصطلحات الثيوصوفية . كروتونا .
  76. ^ نيف، ديو أورميلا (1985). "الجدل الأعظم حول الشاكرا". مجلة اليوغا (نوفمبر-ديسمبر 1985): 42-45، 50-53.
  77. ^ "GA010: الفصل الأول: المراكز النجمية". فريمونت، ميشيغان . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .
  78. ^ "المحتويات - GA 10. المبادرة ونتائجها (1909) - أرشيف رودولف شتاينر".
  79. ^ "GA010: المبادرة ونتائجها". فريمونت، ميشيغان . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .
  80. ^ رودلف شتاينر، كيف نعرف العوالم العليا
  81. ^ لاوندز ، فلورين (2000). تنشيط شقرا القلب: التمارين الروحية الأساسية لرودولف شتاينر (الطبعة الثانية). لندن: كتب صوفيا. رقم ISBN 1-85584-053-7.
  82. ^ "Chakras". جمعية المتشككين في إدنبرة. 17 يناير 2019. تم الاسترجاع في 9 فبراير 2021 .

قراءة إضافية

  • أبتي، فامان شيفرام (1965). القاموس السنسكريتي العملي (الطبعة الرابعة المنقحة والموسعة). دلهي: موتيلال بانارسيداس . رقم ISBN 81-208-0567-4.
  • Bucknell, Roderick; Stuart-Fox, Martin (1986). The Twilight Language: Explorations in Buddhist Meditation and Symbolism . لندن: Curzon Press . ISBN 0-312-82540-4.
  • إدجيرتون، فرانكلين (2004) [1953]. قواعد اللغة السنسكريتية الهجينة البوذية والقاموس (طبعة أعيد طبعها). دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس . رقم ISBN 81-208-0999-8.(مجلدين)
  • فلود، جافين (1996). مقدمة إلى الهندوسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-43878-0.
  • شيا، مانتاك؛ شيا مانيوان (1993). توقظ ضوء الشفاء من الطاو . كتب شفاء تاو.
  • ديل، سيندي (2009). الجسد الدقيق: موسوعة التشريح الطاقي الخاص بك . بولدر، كولورادو: يبدو صحيحًا. رقم ISBN 978-1-59179-671-8.
  • مونييه ويليامز، مونييه . قاموس سنسكريتي-إنجليزي . دلهي: موتيلال بانارسيداس .
  • براباناندا، س. (2000). دراسات حول التانترا (طبعة ثانية). كلكتا: معهد راماكريشنا للثقافة. رقم ISBN 81-85843-36-8.
  • رينبوتشي، تينزين وانجيال (2002). الشفاء بالشكل والطاقة والضوء . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. رقم ISBN 1-55939-176-6.
  • ساراسواتي، سوامي سيفاناندا (1953-2001). يوغا الكونداليني . تيهري جارهوال، الهند: جمعية الحياة الإلهية . مخطط مطوي. رقم ISBN 81-7052-052-5.
  • تولكو، تارثانج (2007). الاسترخاء التبتي. الدليل المصوَّر لتدليك وحركة كوم ني – يوغا من التقاليد التبتية . لندن: دار نشر دنكان بيرد. رقم ISBN 978-1-84483-404-4.
  • وودروف، جون (1964) [1919]. قوة الثعبان . مدراس، الهند: غانيش وشركاه. رقم ISBN 0-486-23058-9.
  • بانيرجي، إس سي تانترا في البنغال . الطبعة الثانية المنقحة والموسعة. (مانوهار: دلهي، 1992) ISBN 81-85425-63-9 
  • ساراسواتي، سوامي سيفاناندا (1953-2001). يوغا الكونداليني . جمعية الحياة الإلهية . رقم ISBN 81-7052-052-5.
  • جوسوامي، شيام سوندار. لايوجا: الدليل النهائي للشاكرات والكونداليني ، روتليدج وكيجان بول ، 1980.
  • شارب، مايكل (2005). ملف الصعود: دليل عملي لتنشيط الشاكرا وإيقاظ الكونداليني (الطبعة الأولى). مطبوعات أفاتار. رقم ISBN 0-9735379-3-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 21 ديسمبر 2012.
  • خالسا، جورو دارام سينغ؛ أوكيف، داريل. تجربة يوغا الكونداليني، سايمون وشوستر ، 2002.
  • جوديث، أنوديا (1996). الجسد الشرقي والعقل الغربي: علم النفس ونظام الشاكرا كمسار إلى الذات . بيركلي، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: Celestial Arts Publishing. ISBN 0-89087-815-3 
  • لوندز، فلورين. "تنشيط شقرا القلب: التمارين الروحانية الأساسية لرودولف شتاينر". رقم ISBN 1-85584-053-7 ، الطبعة الإنجليزية الأولى عام 1998 من الطبعة الألمانية الأصلية عام 1996، مقارنة بين تعاليم شقرا "التقليدية"، وتعليم سي دبليو ليدبيتر، وتعليم رودولف شتاينر. 
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Chakra .
ابحث عن كلمة "شاكرا" في ويكاموس، القاموس الحر.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ الشاكرات .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=شاكرا&oldid=1253995018"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate