التأريخ الكوري

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "التأريخ الكوري" إلى دراسة تاريخ كوريا ومنهجياته . وقد تطور هذا المجال عبر الزمن، مُعكساً فترات وسياقات ثقافية مختلفة. ففي عهد مملكة جوسون ، تأثرت الروايات التاريخية بالبلاط الملكي، مُركزةً على منظور الدولة. إلا أنه خلال حركة الاستقلال الكورية وفترة الاستعمار الياباني ، اتجه التأريخ الكوري نحو تحليل أكثر واقعية وتفكير نقدي. ويسعى التأريخ الكوري الحديث إلى تقديم فهم متعدد الأبعاد من خلال وجهات نظر مستقلة، ونظريات ومنهجيات متنوعة، مُسلطاً الضوء على الخصائص المميزة والأهمية البالغة للتاريخ الكوري.

سلالة غوريو

اتسمت الأنشطة التاريخية والأدبية لسلالة غوريو بالتنوع والنشاط، وتركزت في المقام الأول على استخدام الأحرف الصينية. ثم تحولت هذه الأنشطة تدريجيًا من منظور يركز على الصين إلى نهج يركز على كوريا، إدراكًا لاستقلال الأمة. وفي التاريخ، يُعدّ كتابا " سامغوك ساغي " لكيم بو سيك و" سامغوك يوسا" لإيليون من الأعمال التمثيلية التي تعكس تغيرات العصر وتنامي الوعي الوطني. وخلال هذه الفترة، كانت معظم الأنشطة لا تزال تعتمد بشكل أساسي على الأحرف الصينية. [ 1 ]

نظرة تاريخية

بدايةً، تجدر الإشارة إلى أن الأنشطة في مجالي التاريخ والأدب خلال هذه الحقبة كانت أكثر تنوعًا ونشاطًا من الحقبة السابقة. وقد أُتيحت هذه الأنشطة بفضل فهم أعمق للأحرف الصينية. ففي ذلك الوقت، لم يكن استخدام كلٍّ من لغة إيدو (吏讀)، التي وُجدت في أدب هيانغا في مملكة شيلا ، ولا لغة هانغول، التي ظهرت بعد عهد مملكة جوسون ، شائعًا كوسيلة للتعبير. بل هيمنت الأحرف الصينية على جميع الأنشطة تقريبًا، باعتبارها الوسيلة الأساسية في تلك الحقبة. وتتمثل السمة العامة للفكر التاريخي والأدبي في هذه الفترة في التحول التدريجي من منظور صيني إلى منظور كوري، مع ازدياد وعي الناس بالاستقلال الوطني. وقد حدث هذا التغيير حتمًا نتيجة لتطور المجتمع الكوري والتغيرات في الظروف الداخلية. [ 2 ]

فيما يتعلق بالكتابات التاريخية، بدأت مملكة غوريو بتجميع كتاب "سيلوك" (實錄) منذ المراحل الأولى لحكمها. وإلى جانب هذا المشروع، جُمعت ونُشرت كتب تاريخية أخرى (史書) بشكل متكرر. ومن بينها، كتاب " سامغوك ساغي " (三國史記) لكيم بو سيك (المؤلف من 50 مجلدًا)، والذي جُمع في السنة الثالثة والعشرين من حكم الملك إنجونغ (1145)، وهو أطول كتب التاريخ الكوري الباقية. ومع ذلك، وُجهت انتقادات لكتاب "سامغوك ساغي" لكونه يعكس إلى حد كبير أيديولوجية كيم بو سيك المؤيدة للصين (سادايجوي). [ 3 ] فعلى امتداد العديد من فقرات "سامغوك ساغي" ، يظل السرد التاريخي لكوريا مُركزًا على الصين، مما أدى إلى انتقادات بأنه يفتقر إلى الاستقلال الوطني الكافي. مع ذلك، بدلاً من إلقاء اللوم بالكامل على كيم بو سيك، من المهم فهم روح العصر. فكرياً، كان التأثير العميق للثقافة الصينية وطريقة تفكيرها سائداً في المجتمع الكوري حتى ذلك الحين. والفكر التاريخي (史學思想) الذي يظهر في كتاب سامغوك ساغي هو نتاج هذه الظروف. [ 4 ]

مع تغير الزمن، تغير الفكر التاريخي أيضًا. ومن الأمثلة البارزة على ذلك كتاب " سامغوك يوسا " (三國遺事) لإيليون (一然) ، الذي جُمع خلال عهد الملك تشونغنيول (1274-1308). في ذلك الوقت، تغيرت الأوضاع جذريًا. انهارت سلالة سونغ (宋)، التي أسسها شعب هان (漢)، وبرز المغول، وهم شعب شمالي، كقوة مهيمنة، مُمارسين نفوذًا كبيرًا على المشهد السياسي والأيديولوجي لسلالة غوريو. عند هذه النقطة، بدأت تتبلور رواية تاريخية تتمحور حول كوريا. وانعكس الوعي الوطني بحماية الشعب الكوري في مواجهة القمع العسكري والسياسي المغولي في الروايات التاريخية. فعلى سبيل المثال، تمثل أسطورة دانغون ( أسطورة خلق جوسون ) (檀君神話)، التي تظهر في بداية سامغوك يوسا ، الجهود المبذولة لاستعادة الاستقلال الوطني. [ 5 ]

ويمكن ملاحظة هذا الاتجاه الأيديولوجي عمومًا في تاريخ وأدب أواخر عهد مملكة كوريو. على سبيل المثال، تنعكس روح العصر المتغيرة في Jewang ungi (帝王韻紀) للمخرج Lee Seung-Hyu (李承休)، و Dongmyeong Wangpyeon (東明王篇) للمخرج Lee Seung-Hyu (李奎報). تم أيضًا نشر العديد من الكتب التاريخية الأخرى، مثل بيونيون تونغروك (編年通錄)، وغوغومروك (古今錄)، وبونجو بيونيون جانغموك (本朝編年綱目)، خلال هذه الفترة. لكن من المؤسف أن هذه الأعمال لم تعد موجودة، مما يجعل من الصعب دراسة فكرها التاريخي المحدد. [ 6 ]

سلالة جوسون

تتجلى الأفكار التاريخية لسلالة جوسون المبكرة بوضوح في منهجية تدوين التاريخ. ففي كتب التاريخ الوطني لتلك الفترة، ساد التفكير الذي يتمحور حول الصين، الموروث من سلالة غوريو. إلا أنه مع تزايد الإدراك بأن "شعب جوسون مُلِمٌّ بالتاريخ الصيني ولكنه يفتقر إلى المعرفة بالتاريخ الكوري"، حدث تحول نحو التركيز على التاريخ الوطني. وقد أدى ذلك إلى تأليف العديد من كتب التاريخ الوطني، وإلى زيادة الاهتمام بتدريس التاريخ خلال تلك الفترة. [ 7 ]

في المقابل، خلال أواخر عهد مملكة جوسون، ازداد التركيز على الوعي التاريخي الكوري بشكل ملحوظ. ومع ذلك، ظل هذا الوعي متأثرًا بشدة بالأفكار الكونفوشيوسية. وقد أدت الرغبة في التحرر من المُثل الكونفوشيوسية إلى تأليف العديد من الأعمال التاريخية التي هدفت إلى تمثيل الهوية التاريخية لكوريا المستقلة. وأسفرت هذه العملية عن فهم أكثر منهجية للتاريخ الكوري، وأصبحت الأفكار التاريخية لأواخر عهد مملكة جوسون تلعب دورًا هامًا في تشكيل الفكر التاريخي الكوري. [ 8 ]

نظرة تاريخية على الفترة المبكرة

تتجلى الأفكار التاريخية لسلالة جوسون المبكرة بوضوح في منهجية تحرير التاريخ. خلال هذه الفترة، ظل تركيز كتب التاريخ الوطني منصبًا إلى حد كبير على التاريخ الصيني، اقتداءً بسلالة غوريو. مع ذلك، ومع تزايد الوعي بأن "شعب جوسون مُلِمٌّ بالتاريخ الصيني ولكنه يفتقر إلى المعرفة بالتاريخ الكوري"، برز توجه نحو التركيز على التاريخ الوطني. وقد أدى ذلك إلى تجميع العديد من النصوص التاريخية الوطنية وزيادة الاهتمام بتعليم التاريخ. [ 7 ]

في المقابل، وبحلول أواخر عهد مملكة جوسون، ازداد التركيز بشكل ملحوظ على الوعي التاريخي الكوري. ومع ذلك، ظلّ معظم هذا الوعي متجذرًا في الأفكار الكونفوشيوسية. وبُذلت جهودٌ للابتعاد عن المثالية الكونفوشيوسية، مما أدى إلى تجميع العديد من الأعمال التاريخية التي تهدف إلى تمثيل الهوية التاريخية المستقلة لكوريا. وشهدت هذه الفترة إعادة تنظيم للتاريخ الكوري ونظامه، مما أسفر عن تطورٍ كبير في الفكر التاريخي. [ 9 ]

كان لتأثير النصوص التاريخية الصينية على تدوين التاريخ الوطني الكوري أثرٌ بالغ. ويتضح ذلك جليًا في مقدمة كتاب "دونغوك تونغام" ، التي تعكس اهتمامًا كبيرًا بالتأريخ الصيني. بعد تأسيس سلالة جوسون، برز تدوين السجلات التاريخية، مثل "حوليات السلالة" ونصوص تاريخية متنوعة، بما في ذلك أعمال غوانشان وساشان مثل " غوريوسا" و "غوريوسا جيوريو" . وقد وُثِّقت جهود الملك سيجو في إبراز التاريخ الكوري وتصحيح الروايات التاريخية توثيقًا جيدًا، بما في ذلك إشارات سيو جيو جونغ إلى نصوص صينية مثل "جاتشي تونغام" و "تونغام غانغموك " لتشو شي . وأكدت انتقادات سيو جيو جونغ أنه على الرغم من تاريخ جوسون العريق، إلا أنه كان هناك نقص في كتاب تاريخي شامل، مما حفز على تأليف أعمال مثل "دونغوك تونغام" لتوعية الناس بالتاريخ الكوري. [ 10 ]

خلال أوائل عهد مملكة جوسون، كان الوعي بالتحرير التاريخي قويًا، مع التركيز على التوجيه الأخلاقي وتعزيز الروح الوطنية. ويتجلى ذلك في الجهود المبذولة لجمع مختلف النصوص التاريخية وتحسين تعليم التاريخ. فعلى سبيل المثال، أكد اختيار يانغ سونغ جي للنصوص التاريخية المهمة خلال عهد الملك سيجو على الالتزام بالتاريخ الكوري والصيني على حد سواء. وقد ازداد التركيز على التاريخ الكوري وضوحًا بعد أحداث مثل حرب إمجين وغزو تشينغ لمملكة جوسون ، مدفوعًا بالحاجة إلى تأكيد الهوية الكورية في مواجهة الضغوط الخارجية. [ 11 ] [ 12 ]

نظرة تاريخية على الفترة المتأخرة

انشغل عدد من العلماء البارزين في أواخر عهد مملكة جوسون بمعالجة التناقضات المتعددة في الأنظمة السياسية والاجتماعية. ورغم وجود مفكرين بارزين في فترات سابقة، إلا أن دوافعهم لم تكن بنفس قوة دوافع علماء أواخر عهد جوسون. فقد سعى بعض هؤلاء العلماء إلى إيجاد حلول أثناء توليهم مناصب حكومية، بينما تابع آخرون أفكارهم في المناطق الريفية. ومع ذلك، ظلت جميع الأفكار المطروحة مقيدة بالفكر الكونفوشيوسي، الذي ظل المعيار لحل التناقضات. ومنذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، ومع ظهور الدراسات الغربية والتصورات الجديدة لثقافة أسرة تشينغ، بدأت الأفكار تنحرف عن الكونفوشيوسية. إلا أن معظمها ظل متأثرًا بالفكر الكونفوشيوسي. [ 13 ] ونتيجة لذلك، غالبًا ما بدأ السعي نحو دولة ومجتمع مثاليين جديدين بنقد الواقع استنادًا إلى المثل الكونفوشيوسية. وكثيرًا ما سعى هذا النقد إلى العقلانية من منظور تاريخي. [ 14 ]

كان التاريخ في العصور ما قبل الحديثة يتمتع بالاستقلالية، وكانت أهميته واضحة. وقد اتسم الوعي التاريخي في أواخر عهد مملكة جوسون بهذه الاستقلالية أيضًا. [ 15 ] غالبًا ما كان الواقع غير مُرضٍ، لا سيما بالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى تحقيق "غوانغجونغ" (匡正) من خلال مواجهة التناقضات. يبدأ البحث التاريخي، الذي ينتقد دائمًا المنهجية العلمية المعاصرة، بنقد الحقائق الجوهرية. وقد تجلى هذا النهج النقدي أيضًا في أواخر عهد مملكة جوسون. كان علماء هذه الفترة مفكرين مستقلين سعوا إلى حل القضايا من منظور مستقل، مبتعدين عن المواقف التقليدية. وقد أدى هذا النهج إلى إعادة النظر في تاريخ وجغرافيا جوسون. [ 16 ]

في كوريا، برز الوعي التاريخي بشكلٍ لافت خلال فترة الصحوة الوطنية. وسواءً ترسّخ مفهوم الأمة أم لا، فقد نشأ هذا الوعي في زمنٍ اتسم بإدراكٍ عميقٍ للذات. ويمكن ملاحظة هذه الظاهرة في فترات تاريخية مختلفة، مثل منتصف عهد غوريو خلال الغزوات الشمالية، وبداية عهد جوسون مع إرساء أنظمة جديدة، ومنتصف عهد جوسون في مواجهة الغزوات من الشمال والجنوب. كما أظهر المثقفون قبل وبعد القرن الثامن عشر، الذين ناضلوا مع التناقضات الواقعية قبل وبعد عصر التنوير، هذا الوعي. وهكذا، يُعدّ الوعي التاريخي سمةً مميزةً لتلك الحقبة، وقد ظهرت كتب تاريخية تعكس هذا الوعي خلال أواخر عهد جوسون. [ 17 ]

من بين المؤرخين البارزين الذين جمعوا أعمالًا تاريخية مهمة آهن جونغ بوك (安鼎福)، مؤلف كتاب دونغسا جانغموك (東史綱目)؛ Lee Geung-ik (李肯翊)، مؤلف كتاب Yeongnyeosil Gisul (燃藜室記述)؛ وهان تشي يون (韓致奫)، مؤلف كتاب Haedong Yeoksa (海東繹史). [ 18 ] من بين العلماء المؤثرين الذين أثروا في عملهم لي إيك (李瀷)، ليم سانغ ديوك (林象德)، يون سيونغ سانغ (尹衡聖)، لي دوك مو (李德懋)، تشو جيونغ نام (趙慶男)، يو دوك غونغ (柳得恭)، هونغ يانغ هو (洪良浩)، هونغ سيوك جو (洪奭周)، وجيونغ ياك يونغ (丁若鏞). كان معظم ما يسمى بالمدرسة الإيجابية (實學派) في أواخر عهد أسرة جوسون من المفكرين التاريخيين. لقد درسوا التاريخ ليس فقط من وجهات نظر مستقلة، بل تعاملوا بنشاط مع الواقع ونقدوه. تهدف هذه التاريخية النشطة إلى إجراء فحص موضوعي للتاريخ. فعلى سبيل المثال، كان كتاب " هايدونغ يوكسا" لهان تشي يون ، الذي هدف إلى عرض التاريخ الكوري باستخدام مصادر صينية أو يابانية، مماثلاً لكتاب " دونغسا غانغموك" لآن جونغ بوك، الذي أسس نظامًا تاريخيًا كوريًا مستقلاً، وكتاب "يونغنيوسيل غيسول" للي غيونغ إيك . وكانت قيمة التاريخ كعلم هدفًا مشتركًا. [ 19 ]

إن التاريخ ليس مجرد سرد للحقائق، بل لكل عمل تاريخي من أواخر عهد مملكة جوسون خصائصه الفريدة. فعلى سبيل المثال، يُعد كتاب "دونغسا غانغموك " تاريخًا شاملًا لمدينة غانغموك، بينما يُعد كتاب "يونغنيوسيل غيسول " تاريخًا موجزًا ​​لنهاية المقال، أما كتاب "هايدونغ يوكسا " فهو تاريخ شامل لمدينة غيجيون. [ 20 ] إضافةً إلى ذلك، يُعتبر كتاب "دونغسا هوغانغ" لليم سانغ دوك وكتاب "جويا تشيومجاي" ليون سونغ سانغ من كتب التاريخ القديمة، وقد قدّم يو دوك غونغ رؤية شخصية لتاريخ مدينة بالهاي التي أسسها مهاجرون من مملكة غوغوريو. [ 21 ] وقد سعى منهجهم في دراسة التاريخ وتدوينه إلى الكشف عن الحقائق التاريخية الحقيقية بدلًا من مجرد الإقرار بالحقائق الموجودة. يتجلى هذا السعي نحو بذل العناية الواجبة، أو ما يُعرف بـ"غوجين" (求眞)، في كتابي "غوي بيون" (考異篇) و "هايدونغ يوكسا" في كتاب "دونغسا غانغموك "، وكذلك في الأدلة الجغرافية في كتاب " بالهايغو " ليو ديوك غونغ. وقد هدفت هذه الجهود إلى فهم التاريخ الكوري بشكل منهجي وإعادة تنظيمه بشكل صحيح، مما وضع الأساس للدراسة الطولية للتاريخ وتحليل الحقائق التاريخية. [ 22 ]

لا تزال الرؤية المبتكرة للتاريخ الكوري، التي وضعها هؤلاء العلماء، ذات صلة حتى اليوم. فقد تعاملوا مع البحث التاريخي بعقلية علمية وموضوعية. وقد طوّر مناهجهم ومواقفهم علماءٌ آخرون مثل لي غون تشانغ، وبارك إيون سيك، وشين تشاي هو، وجانغ جي يون. [ 23 ] كما ينتمي إلى هذه المجموعة علماءٌ آخرون مثل تشوي نام سون، ولي نيونغ هوا، وجيونغ إن بو. وبالتالي، يبقى الفكر التاريخي في أواخر عهد مملكة جوسون ذا أهمية بالغة، سواءً في عصره أو كمكوّن رئيسي في علم التاريخ الكوري. [ 24 ]

العصر الحديث

بين عامي 1890 و1920، برزت الحاجة إلى وعي تاريخي يركز على تفكيك النظام الاجتماعي الإقطاعي والاستقلال الوطني. ونتيجة لذلك، بذل العديد من الكوريين جهودًا حثيثة للابتعاد عن النظرة التاريخية التقليدية. فعلى سبيل المثال، سعى كل من كيم تايك يونغ ، وهيون تشاي، وجانغ جي يون إلى إصلاح الفكر التاريخي من خلال منهج سيلهاك (التعلم العملي). وتناول بارك إيون سيك وسين تشاي هو قضايا عجز منهج سيلهاك عن حلها، وبذلك أكملا كتابة التاريخ الكوري الحديث. [ 23 ] وقد أرست هذه العملية أسس التاريخ الكوري الحديث على مبادئ عرقية. إضافة إلى ذلك، بين عامي 1930 و1940، سعى كل من جيونغ إن بو، وتشوي نام سون ، وبايك نام أون إلى تنظيم التاريخ الكوري من خلال كتابة أعمال تاريخية متنوعة تستند إلى التاريخ الاجتماعي والاقتصادي. [ 25 ]

نظرة تاريخية على الفترة المبكرة

في القرن التاسع عشر، اتسم تاريخ كوريا بسمتين أساسيتين. الأولى هي تفكيك النظام الاجتماعي الإقطاعي الذي كان قد تم تفكيكه بالفعل في سياق التطور الداخلي للتاريخ الكوري، وتشكيل مجتمع حديث جديد. أما الثانية، فكانت مسألة كيفية الحفاظ على الاستقلال الوطني في مواجهة التوسع الإمبريالي والاستعماري للقوى الرأسمالية الغربية أو الحقبة الاستعمارية اليابانية. [ 26 ]

لذا، احتاجت الدراسات التاريخية لهذه الفترة إلى وعي تاريخي لفهم هذا الواقع التاريخي والتعامل معه. علاوة على ذلك، في الفترة الممتدة من تسعينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن العشرين، دُرِس التاريخ الكوري ووُصِف من قِبَل باحثين يابانيين بأنه تاريخ حديث، إذ أنه نتاج الغزو الياباني للقارة. في اليابان، ومع إجراء البحوث التاريخية الكورية بهذه العدائية، كان على التاريخ الكوري أن يبحث عن بُعد جديد من حيث الوعي التاريخي ومنهجية البحث التاريخي. بعبارة أخرى، كان على التاريخ الكوري الحديث أن يتجاوز النظرة التاريخية التقليدية وأن يفهم تطور التاريخ بموضوعية. [ 27 ]

أظهر هذا الطلب ميلًا إلى عدم الأخذ في الاعتبار المنهجيات الجديدة إلا خلال فترة إصلاح غوانغمو (光武) ، واستند تاريخ هذه الفترة إلى كتاب سيلهك (實學) مع التركيز على الأفكار والثقافة التقليدية التي ينبغي أن ترث سيلهك وتطورها. وبهذا، في السنة الخامسة من غوانغمو (1901)، نشر كل من كيم تايك يونغ (金澤榮) وهيون تشاي (玄采) وجانغ جي يون (張志淵) كتبًا عملية أو قاموا بتوسيعها. وفي عام 1905، قام كيم تايك يونغ بتأليف كتاب يوكسا-جيبراياك (歷史輯略)، بينما كانت جانغ جي يون تُعدّ أيضًا تاريخ العادات والتقاليد الكورية. [ 28 ]

لذا، أجرى مؤرخو فترة الإصلاح أبحاثهم على أساس عملي، وانعكست النتائج في اتجاهين رئيسيين: البحث التاريخي العام (تونغسا) والبحث المتخصص. ومن أمثلة البحث التاريخي العام: كتاب " مايتشون ياروك " لهوانغ هيون ، وكتاب " ديهان غينيونسا " لجيونغ غيو ، وسيرة كيم تايك يونغ "يوكسا-جيبراياك". تميز هؤلاء المؤلفون بوعي تاريخي قوي، ما دفعهم إلى تبني مشاريع الإصلاح في تلك الفترة، وأظهروا وعيًا وطنيًا قويًا في مواجهة العدوان الإمبريالي. مع ذلك، ظلت أوصافهم التاريخية تتبع التقاليد، ولم يواكب وعيهم التاريخي الحداثة. شكل هذا الأمر قيدًا وتحديًا كان على الدراسات التاريخية لتلك الفترة تجاوزه. [ 29 ]

وجدت هذه المهام تدريجيًا مفاتيح للحلول من خلال دراسات ترجمة التاريخ. من منظور التاريخ، يمكن إيجاد الترجمة في سلسلة من أنشطة الترجمة. فقد قام بترجمة كتاب "مانغوكساغي" (萬國史記) ونشر كتاب "دونغوكساراك" (東國史略). استندت أنشطة الترجمة هذه إلى الرؤية السائدة لدى الطبقة المتعلمة آنذاك، وهي ضرورة معرفتهم كيفية مقاومة الإمبريالية، كما نما الاهتمام بمنهجيات الوصف التاريخي. [ 30 ]

كانت مجموعة من الباحثين، يُطلق عليهم مؤرخو الأعراق، هم من نجحوا في كتابة تاريخ فترة الإصلاح وحلوا المشكلات التي عجزوا عن حلها آنذاك. [ 31 ] وقد طوّر بارك إيون سيك (朴殷植) وسين تشاي هو (Sin Chae-ho ) تاريخ الأعراق . طوّر بارك إيون سيك التاريخ الكوري إلى تاريخ حديث من خلال استلهام تاريخ فترة إصلاح غوانغمو وإدخال منهجية التاريخ الحديث، وذلك في عشرينيات القرن العشرين. ويُعدّ كتابا "هانغوك تونغسا" (韓國痛史) و" جيهيولسا حركة الاستقلال الكورية " (韓國獨立運動之血史) [ 32 ] من أبرز أعماله. في هذين الكتابين، حلّل بارك إيون سيك عملية تطور الحقائق التاريخية ونقدها ودمجها من حيث العلاقات السببية، وكشف عن عملية الغزو الياباني بالتفصيل من خلال منهجية التاريخ الحديث. اعتبر بارك إيون سيك الروحَ مفتاحَ الحفاظ على الدولة، وأطلق عليها اسم تاريخ البلاد، حيثُ تكمن روحُ الأمة أو الدولة. كما قال إن الدولة ذات الروح القوية قادرة على الاستقلال في نهاية المطاف حتى لو اندمجت مؤقتًا في القوى العظمى. كان يؤمن بقوة إرادة الشعب الكوري، وكان واثقًا من تحرر كوريا في المستقبل. لا يُمكن إغفال أن فكر بارك إيون سيك التاريخي وتاريخه كانا متسقين مع الوعي والروح الوطنية، كما أنه اندمج في فكرة الإصلاح الطموحة التي تدعو إلى انفتاح الثقافة العالمية واستهلاكها من منظور مستقل. في الوقت نفسه، كانت أفكاره التاريخية متأثرة بشدة بالقيم الكونفوشيوسية. لذلك، احتوت أفكاره الإصلاحية على قيود كان لا بد من انتقادها في سياق الوعي التاريخي للتاريخ الكوري الحديث. [ 33 ]

أكمل شين تشاي هو نظرياً التاريخ الكوري الحديث، كما أنه أسس القومية التاريخية الكورية.

كان شين تشاي هو من ورث تاريخ بارك إيون سيك، وتجاوز قيود وعيه التاريخي، وأتمّ نظريًا التاريخ الكوري الحديث. كان وعيه التاريخي عميقًا في نضاله ضد الإمبريالية، وكان وعيه العرقي قويًا. شكّل بحثه التاريخي نضالًا من أجل الاستقلال في حد ذاته. من الحقائق المؤكدة أنه في عشرينيات القرن الماضي، أولى شين تشاي هو اهتمامًا كبيرًا للتاريخ وأتمّ التاريخ الكوري الحديث، وهو ما يتجلى بوضوح في كتابه " جوسون سانغوسا" (朝鮮上古史) وغيره من الأبحاث المتفرقة. أدرك شين طبيعة التاريخ على أنه "صراع بين الذات (آه) والوجود (فيا)". هنا، يجب أن يكون للذات أو الوجود استمرارية عبر الزمن، وأن ينتشر تأثيره اجتماعيًا. [ 34 ] إضافةً إلى ذلك، كان الصراع من النوع الذي إذا لم يتم ترسيخ الشعور الروحي بالذاتية للذات (آه) أو إذا لم يتم تكييف بيئة الوجود (فيا) معه، فسيؤدي ذلك إلى الهزيمة. على وجه الخصوص، يُنظر إلى التناقض بين "آه" و"فيا" داخل المجتمع على أنه فرصة للتطور الاجتماعي. [ 35 ] كان فهمه الأساسي للتاريخ يتمثل في سعيه لتطوير التاريخ من خلال فهم العلاقة السببية بين الحقائق التاريخية والظواهر الاجتماعية، وإدراكه أن هذه الصراعات والثقافات الجديدة تنشأ من خلال تحديد مختلف جوانب الذاتية وفهم الحقائق التاريخية المتنوعة لكل عصر من خلال التناقضات المتبادلة. وكان موقف شين تشاي هو من الاعتراف بالتاريخ متوافقًا مع الفكر التاريخي الأوروبي الحديث. [ 36 ]

انطلاقًا من هذا الوعي التاريخي، سعى شين تشاي هو إلى إعادة تنظيم التاريخ الكوري. وفي إطار هذه الجهود، انتقد الكتب التاريخية التقليدية، مؤكدًا على أهمية العناصر الثلاثة الرئيسية في كتابة التاريخ: الزمن، والأرض، والإنسان، والتي غالبًا ما كانت غائبة في هذه النصوص التاريخية. كما انتقد هذه الكتب لإهمالها دراسة المصادر التاريخية بدقة، وفشلها في تقييم الحقائق التاريخية تقييمًا سليمًا، نظرًا لاعتمادها على أساليب الوصف التاريخي لكتاب " تشونتشو " لكونفوشيوس ، أو كتاب "غانغموك" لتشو شي . ونظرًا لحالة التاريخ الكوري آنذاك، فقد رأى ضرورة إعادة تنظيمه من خلال التقييم النقدي للمصادر التاريخية، وتحسين مناهج البحث التاريخي ووجهات نظره، فضلًا عن تطوير السرد التاريخي. [ 35 ]

كان من أبرز جوانب وعي شين تشاي هو التاريخي اعتزازه الشديد بتاريخ الشعب الكوري وتقاليده، إلى جانب وعي مدني حديث يؤمن بالحرية الإنسانية والتقدم الاجتماعي ويسعى لتحقيقهما. كما أكد على الأمة بوصفها محور التاريخ، ووضع الشعب في طليعة الأحداث التاريخية، مما عكس وعيه الحديث العميق. ركزت نظرته إلى اليابان على فكرة دحر الغزاة بالقوة وتحقيق استقلال الشعب، واصفًا ذلك بالثورة العنيفة. وانتقد بشدة الأسلوبين اللذين استُخدما حتى ذلك الحين لبناء الإمبراطورية اليابانية: حركة الاستقلال عبر الاستراتيجية الدبلوماسية ونظرية الإعداد. مع ذلك، لم يكن الاستقلال بالنسبة له يعني مجرد إقامة الإمبراطورية اليابانية، بل شمل مفهومه للاستقلال أيضًا هدفًا اجتماعيًا يتمثل في إصلاح التناقضات الطبقية والأنظمة الاجتماعية البالية التي كانت سائدة في المجتمع الكوري حتى ذلك الحين. انبثق التاريخ الكوري الحديث من العلاقات المتناقضة للصراعات الاجتماعية الداخلية والنضالات ضد اليابان، ومن خلال ذلك، تشكل الوعي المدني والمثل القومية الراسخة. [ 37 ]

نظرة تاريخية على الفترة اللاحقة

كان التاريخ الكوري يتطور نحو التاريخ الحديث بفضل أعمال بارك إيون سيك (朴殷植) وشين تشاي هو (申采浩). وقد مثّلت كتاباتهما التاريخية ووعيهما خلال تلك الفترة إنجازاتٍ بارزةً في التاريخ الكوري، إذ شكّلت أساسًا روحيًا لتأسيس التاريخ الكوري الحديث. إلا أنه في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، شهد التاريخ الكوري الحديث تنوعًا ملحوظًا. ففي ذلك الوقت، برز مؤرخون مُدرَّبون تدريبًا مهنيًا، قدّموا رؤى تاريخية متميزة استجابةً للتغيرات الاجتماعية المتسارعة. وإلى جانب التاريخ العرقي، الذي تطوّر إلى شكل جديد من التاريخ متجذر في التقاليد التقليدية، ظهر أيضًا التاريخ الاجتماعي والاقتصادي، ساعيًا إلى تنظيم التاريخ برمته من خلال منظور تاريخي محدد. [ 38 ]

في مجال التاريخ العرقي، فقد تشوي نام سون، الذي تبنى موقفًا مختلفًا عن شين تشاي هو، روحًا تاريخية متسقة، وعاد إلى المعرفة الموسوعية التي تُذكّر بعصر سيلهاك. وتتجلى أبرز إسهامات تشوي نام سون في تاريخ الأدب الكوري في أطروحته " بولهام مون هوارون " (不咸文化論). ساهم العديد من المؤرخين في مجال التاريخ العرقي، لكن جيونغ إن بو (鄭寅普) لعب دورًا محوريًا. بدأ انخراطه الجاد في البحث التاريخي في ثلاثينيات القرن العشرين. كما برز آن تشاي هونغ (安在鴻)، مؤلف كتاب "جوسون سانغوسا غام" (朝鮮上古史鑑)، ومون إيل بيونغ (文一平) في نفس الفترة تقريبًا. يقدم كتاب "هوامجونجيب" (湖岩全集) لمون شكلاً جديداً من أشكال الوصف التاريخي، يركز على تبسيط التاريخ وتنوير الجمهور. [ 39 ]

كان سون جين تاي (孫晋泰) ولي إن يونغ (李仁榮) ناشطين في أربعينيات القرن العشرين، حيث واصلا هذا التقليد الأكاديمي وسعيا في الوقت نفسه إلى تحدي التأريخ الاستعماري الياباني. ورغم إنجازاتهما الأكاديمية، لم يتبنَّ سوى عدد قليل من الباحثين مدرسة التاريخ الوطني. [ 40 ] ومع ذلك، كانت إسهاماتهما في فترة وجيزة ذات أهمية بالغة. فقد حققا خطوات كبيرة في حماية الأمة وتعزيز الروح الوطنية، ووضعا إطارًا تاريخيًا مناقضًا للتاريخ الاستعماري الياباني، وأرسيا دعائم متينة للتاريخ الكوري. علاوة على ذلك، مثّل وعيهما التاريخي أعلى مستوى ممكن خلال الاحتلال الياباني، كما أظهرت رواياتهما التاريخية الدقة العلمية للتأريخ الحديث. كان مستوى السرد التاريخي والوعي الذي بلغه هذان المؤرخان المتخصصان في تاريخ الأقليات العرقية بحلول أربعينيات القرن العشرين عميقًا، ولا يزال منهجهما في البحث التاريخي مرجعًا يُحتذى به. فقد ربطا التاريخ الكوري بالتاريخ العالمي، وبذلا جهودًا لدراسة مختلف مراحل التطور التاريخي العالمي وتطبيق تلك النتائج على التاريخ الكوري. [ 41 ]

من بين إنجازاتهم تطبيق نظرية التنمية الاجتماعية على تنظيم التاريخ الكوري. وسعوا، في جوهر الأمر، إلى ترسيخ الذاتية في التاريخ الكوري، مدركين التوازن بين العالمية والفردية في سياق التاريخ العالمي. يُنتقد التاريخ العرقي أحيانًا لكونه غير علمي أو مبسطًا، لكن هذا التقييم يتجاهل إسهاماته الجوهرية، ويركز بدلًا من ذلك على بعض القيود. صحيح أن التأريخ الاستعماري الياباني فشل في تجاوز النظريات السياسية المستخدمة لتبرير السياسات الاستعمارية، فضلًا عن الأدلة التاريخية الوضعية المحيطة بالحرب الكورية والتاريخ الاستعماري، وذلك من منظور علمي. [ 37 ]

عند الحديث عن المذهب الوضعي خلال فترة الاستعمار الياباني، يتبادر إلى الذهن غالبًا اسم أكاديمية جيندان (震檀學會)، وذلك لسبب وجيه. تمثل أكاديمية جيندان، التي تأسست عام ١٩٣٤، جوهر المذهب الوضعي في علاقته بالتاريخ الاجتماعي والاقتصادي والتاريخ الوطني. نظر مؤرخو الاقتصاد الاجتماعي إلى أكاديمية جيندان كمنظمة تُمارس أنشطة أكاديمية بأسلوب التاريخ البحت، وانتقدوا المذهب الوضعي لكونه مجموعة بحثية تفتقر إلى المنظور التاريخي. ورغم أن أكاديمية جيندان لم تتفاعل بشكل مباشر مع مؤرخي الاقتصاد الاجتماعي، إلا أنها تسامحت مع هذا النقد. ومع ذلك، ظل التوتر قائمًا بين المجموعتين. [ ٤٢ ]

يلي ذلك العلاقة بالتاريخ العرقي. لم يكن جيونغ إن-بو راضيًا عن الباحثين اليابانيين، إذ سعى إلى الكشف عن حقائق تاريخية وطنية غائبة عن الأدبيات الموجودة. في المقابل، لم يكن المؤرخون الوضعيون راضين بالمثل عن المؤرخين الوطنيين، ولم يُقدّروا إسهاماتهم الأكاديمية. وكما يتضح من العلاقة بين الوضعية والتاريخ الوطني أو الاجتماعي والاقتصادي، لم تكن الوضعية راسخة في الأجيال السابقة، بل نأت بنفسها عنها عمدًا. حاول الوضعيون فهم الاتجاهات التاريخية العامة من خلال دراسات محددة، لكنهم وُجّهت إليهم انتقادات لافتقارهم إلى رؤية متماسكة للتاريخ. وظلّ عملهم عند مستوى توثيق وقائع فردية دون أن يتطور إلى فهم شامل للتاريخ الكوري أو العالمي. [ 43 ]

رفضت النزعة الوضعية فكرة أن تطبيق صيغ أو قوانين محددة مسبقًا يشكل منهجًا علميًا للبحث التاريخي. جادل الوضعيون بأن القوانين العامة للتاريخ لا يمكن استخلاصها بمجرد دراسة جميع التواريخ العرقية على مستوى العالم، بل يمكن استخلاص مبادئ عامة من التواريخ الفردية أو العرقية. مع ذلك، من الخطأ الاعتقاد بأن البحث التجريبي حكرٌ على النزعة الوضعية أو أنه وحده يُحدد أساس التعميم التاريخي. فالنزعة الوضعية ليست التاريخ بحد ذاته، لكن المؤرخين التجريبيين لم يُبدوا ميلًا يُذكر للتأمل في الأهمية العامة للوقائع الفردية. ونتيجةً لذلك، أدت القضايا العالقة داخل النزعة الوضعية إلى ارتباك في التأريخ الكوري الحديث. [ 44 ]

شهد التاريخ الاجتماعي والاقتصادي تطورًا ملحوظًا خلال هذه الفترة. ورغم تسميته بالتاريخ الاجتماعي والاقتصادي، لم يتفق جميع المؤرخين في هذا المجال على المنهج نفسه. فمنذ أواخر عشرينيات القرن العشرين وحتى ثلاثينياته، أثر صعود الاشتراكية والحركات العمالية، كرد فعل على تزايد الاستغلال الاستعماري والكساد الاقتصادي، على هذا المجال. ومن السمات المميزة للتاريخ الاجتماعي والاقتصادي منهجه المنهجي في دراسة النظام الاجتماعي والاقتصادي برمته، وهو ما يختلف عن البحث الذي يركز على وقائع تاريخية فردية. وقد وضع بايك نام أون (白南雲)، أحد أبرز مؤرخي هذا التيار، أسس المادية التاريخية في كوريا. إذ قدم مفهوم المادية التاريخية وحلل الجوانب الإقطاعية لشبه الجزيرة الكورية. [ 45 ]

من أبرز أعمال بايك نام أون كتابا " تاريخ جوسون الاجتماعي والاقتصادي" (1933) و "تاريخ جوسون الإقطاعي الاجتماعي والاقتصادي - المجلد الأول" (1937). وكان قد خطط في الأصل لإنجاز تاريخ شامل للاقتصاد الاجتماعي الكوري. وفي نقده للتاريخ الحديث، [ 46 ] رفض بايك كلاً من الآراء القومية وآراء المؤرخين اليابانيين. فقد نظر إلى التاريخ باعتباره منفصلاً عن الخصوصية الخارجية والقانون الأحادي للتاريخ، واعتقد أن أساس التطور التاريخي يكمن في هذا القانون الأحادي. [ 45 ] وجادل بأنه من هذا المنظور فقط يمكن إيجاد حل استباقي يتجنب اليأس، على الرغم من الظروف الصعبة في ظل الحكم الاستعماري الياباني. وقد استند القانون الأحادي للتطور التاريخي، الذي قبله كبديل للآراء الاستعمارية والقومية - ما أسماه "الرؤية الخاصة" - إلى مبادئ المادية . [ 47 ]

على الرغم من تعرضه لانتقادات لتطبيقه هذه الصيغة مباشرةً على التاريخ الكوري، فقد أُشيد ببايك لمحاولته تنظيم التاريخ الكوري في سياق التطور التاريخي العالمي. مع ذلك، أثيرت تساؤلات حول تفسيره لقانون التطور في التاريخ العالمي. جادل بايك بأن تطور التاريخ العالمي كان قائمًا على المسار التاريخي الأوروبي، كما يتضح من تناوله لـ"نمط الإنتاج الآسيوي". برزت هذه المسألة في تحليله للإمبراطوريات الآسيوية، التي اعتبرها تسير على مسار مختلف عن المجتمعات الغربية. طبق هذا التفسير على التاريخ الكوري، مشيرًا إلى أن المجتمع الإقطاعي الكوري له خصوصياته الخاصة - ما أسماه "الخصوصية الآسيوية". اعتُبر هذا النهج تناقضًا مباشرًا مع التزامه السابق بقانون موحد للتطور. اتضح أن إطاره التاريخي لم يكن مستمدًا استقرائيًا من بحث محدد، بل كان تطبيقًا أحادي الجانب لهذا القانون. [ 48 ]

لذا، ينبغي إعادة النظر في قانون التاريخ العالمي من منظور مختلف. من المهم إدراك أن التاريخ لا يخضع لقاعدة واحدة، بل لقوانين متعددة يجب تفسيرها مع مراعاة كل من الشمولية والخصوصية. علاوة على ذلك، ينبغي فهم الخصوصية من خلال عدسة التجارب التاريخية الخاصة بكل شعب. يشكل الفهم الدقيق لهذه التجارب الأساس الشامل للوعي التاريخي للشعب، مما يؤدي إلى فهم أكثر اكتمالاً وتنوعاً للتاريخ. [ 49 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ بونج جون، تشوي (2021). "고대~고려시대 다원적 사상지형과 유학의 전개과정" [ بنية الفكر التعددي وتطور الكونفوشيوسية من العصور القديمة إلى أسرة كوريو ] . 한국사상사학 (باللغة الكورية) (67): 1-40 .
  2. ^ جو جين ، كانغ (2022/06/17). 고려시대의 정치، 사회·경제، 학، 불교، 도교، 도참، 사학·문예، 과학사상 고려시대의 사상 [ السياسة والدراسات الاجتماعية والاقتصادية والكونفوشيوسية والبوذية والطاوية والتاريخ والأدب والتاريخ العلمي لسلالة كوريو ] (باللغة الكورية). كيوبوبوك MCP. ص. 5. رقم ISBN  979-11-6173-182-7.
  3. ^ هو جي ، كيم (2011/01/21). "يبدو أن هذا هو ما يحدث في المستقبل... 민족주의자 일연" [ "كيم بو سيك، رجل تابع يتبع النظام الكونفوشيوسي على الطريقة الصينية... "القومي إيل يون الذي جسد الهوية التاريخية للشعب الكوري"" ] . 신동아 (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-08 .
  4. ^ جين سيوك ، يون (2021-11-11). "15. 김부식과 『삼국사기』에 대한 몇 가지 오해" [ "15. بعض سوء الفهم حول كيم بو سيك و『سامجوك ساجي』" ] . 인문360° (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع 2023-05-15 .
  5. ↑ "몽고와 당당히 맞서다(외세를 물리친 고려) - 학습마당 이야기" [ "مواجهة مونجو بثقة (هزيمة القوى الأجنبية) - تعلم قصة مادانج" ] . i815.or.kr . تم الاسترجاع 2023-05-15 .
  6. ↑ "우리역사넷" [ "Woori History.net" ] . شكرا . تم الاسترجاع 2023-05-15 .
  7. 1 2 جاي هون، جونغ (2005). " [ 태학사 ] 조선전기 유교 정치사상 연구" [ "[تاهاكسا] دراسة عن الفكر السياسي للكونفوشيوسية في فترة جوسون المبكرة" ] . 국립중앙도서관 연계자료 (باللغة الكورية) (2): 0-439 .
  8. ^ جاي هون ، جونغ (2004). "조선후기 史書에 나타난 中華主義와 民族主義" [ "المركزية الصينية والقومية من خلال النظر في كتاب تاريخ في أواخر تشوسون" ] . 한국실학연구 (بالكورية) (8): 299- 324.
  9. ^ كئيب (2022-09-24). "조선전기의 역사인식- 관찬사서, 사찬사서, 고려사, 고려사절요" [ "الوعي بالتاريخ في فترة جوسون المبكرة - كتاب تاريخ جوانشان، كتاب تاريخ ساشان، جوريوسا، جوريوساجيووليو" ] . قصة قاتمة (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع 2023-05-15 .
  10. ↑ "동국통감 서문 < 사료로 본 한국사" [ "مقدمة دونجوك تونغام <التاريخ الكوري من المصادر التاريخية>" ] . content.history.go.kr . تم الاسترجاع 2023-05-15 .
  11. ^ مان جيل ، كانغ (1976). 한국의 역사인식: 한국사학사론선 [ "الوعي بالتاريخ الكوري : تجميع كتب التاريخ الكوري" ] (باللغة الكورية) ( طبعة واحدة). نعم. ص. 240. ردمك    978-89-364-1015-5.
  12. ^ هب-تشانغ، لي (2019). "조선왕조의 정책사와 근세 실학, 그리고 金堉(1580~1658)" [ "كيم يوك (金堉)، وسلهاك الحديث المبكر (實學)، وسياسات أسرة جوسون" ] . 한국실학연구 (باللغة الكورية) (37): 7– 104. ISSN 1598-0928 . 
  13. ^ بيونج سيول ، جونج (2018). ""الكلمات الرئيسية هي: اسم المنتج، اسم المنتج، اسم المنتج" [ "الخلفية السياسية والاقتصادية لتوزيع الروايات في أواخر عهد أسرة جوسون: اعتراضات على انتقادات البروفيسور ريو جون كيونج والبروفيسور كيم يونج مين" ] (PDF) . 관악어문연구 : 125 صفحة.
  14. ^ يونغ جين، كو (2020). "유교국가 조선과 비판적 지식인" [ "جوسون الدولة الكونفوشيوسية والمثقف النقدي" ] . 동방학지 (باللغة الكورية) (193): 59–85 . ISSN 1226-6728 . 
  15. ^ سيونج سو ، كيم (2015). "조선시대 儒醫의 형성과 변화" [ "دراسة حول ظهور وتغيرات الأطباء الكونفوشيوسية في عهد أسرة تشوسون" ] . 한국의사학회지 (باللغة الكورية). 28 (2): 105 – 120.
  16. ^ هيونج يول، تشو (2018). "1930년대 조선 역사과학의 연구방법론" [ "منهجية البحث في العلوم التاريخية لجوسون في الثلاثينيات" ] . 사림 (في الكورية) (64): 125– 153. ISSN 1229-9545 . 
  17. ^ كيونج جين ، يون (2020). "고려 숙종대 南京 설치와 역사계승의식" [ "تأسيس 南京 في عهد أسرة كوريو في فترة الملك سوك جونغ والوعي بتعاقب التاريخ" ] . [TCHCCOS] 서울과 역사 (باللغة الكورية). 105 .
  18. ^ روه هوا، كيم (2020). " 한치윤(韓致奫)의 교유관계와 『해동역사』(海東繹史)의 편찬배경" [ "العلاقة بين هان تشي يون (韓致奫) و تجميع HaeDong yoksa (海東繹史)" ] . 한국학논집 (باللغة الكورية). 81 : 285-320 . ISSN 1738-8902 . 
  19. ^ بونج هي ، كيم. بو رام، تشوي (2004). "조선조 역사서의 평가를 위한 비교 연구 :『東國通鑑』، 『東史綱目』، 『海東繹史』를 중심으로" [ "دراسة مقارنة لتقييم الكتب التاريخية لسلالة جوسون، في مركز 『東國通鑑』، 『東史綱目』، 『海東繹史』" ] . 사회과학연구논총 (باللغة الكورية). 12 : 209 – 248. ISSN 1975-8987 .  
  20. ^ نام إيل كيم (2012). " " دراسة عن فهم جيونج بوك للطريقة التاريخية لـ "زيزي تونججيان جانجمو" وأسلوب جانجموك لنظرية ماهان الشرعية في "دونجسا جانجمو"" ] .韓國史學史學報(باللغة الكورية) (26): 227-278 .
  21. ^ إن-هو، بارك (2002). "『발해고』에 나타난 유득공의 역사지리인식" [ "دراسة عن الضمير الإقليمي ليو دوك جونج من خلال تحليل بالهايجو" ] .韓國史學史學報(في الكورية) (6): 35 – 61.
  22. ^ جونغ بوك ، كيم (2021). "수정본 『발해고』와 『해동역사』 발해 기사의 비교 연구" [ "دراسة مقارنة حول النسخة المنقحة من Balhae-go وقطاع Balhae في Haedong Yeoksa" ] . 사림 (في الكورية) (75): 93– 121. ISSN 1229-9545 . 
  23. 1 2 هيون جيون، جانج (2004). " "تحديث الكونفوشيوسية و"تحديث الكونفوشيوسية"" فكرة الدولة القومية الكورية: بارك إيون سيك وتشانغ جي يون" ] . 한국동양정치사상사연구 (في الكورية). 3 (2): 139– 168. ISSN 1598-5954 . 
  24. ^ نان سو، لي (2021). "" استدعاء " "Pungryu" كخطاب للتقاليد والمقاومة - التركيز على Choi Nam seonㆍLee Neung hwaㆍKwon Sang ro -" ] . 양명학 (في الكورية) (62): 237–271 . ISSN 1229-5957 . 
  25. ^ مي إيل، أوه (2006). "식민지시대 사회경제사학자들의 역사인식" [ "التصور التاريخي للمؤرخين الاجتماعيين والاقتصاديين في الفترة الاستعمارية" ] . 내일을 여는 역사 (باللغة الكورية) (25): 90– 102. ISSN 1228-8802 . 
  26. ^ لي فاي ، تشنغ (2017). "개항기 '支那' 명칭의 등장과 문화적 함의" [ "المظهر والمعنى الثقافي لكلمة جينا (支那) في أواخر القرن التاسع عشر في كوريا" ] . 한국사학보 (باللغة الكورية). 69 (69): 359-394 . دوى : 10.21490/jskh.2017.11.69.359 . ردمك 1229-6252 . 
  27. ^ داي سونغ ، جونغ (2022). " "الوعي التاريخي والإرث المثالي لشين الاشتراكي" " نام تشيول" ] . 인간연구 (في الكورية). 46 (46): 175-204 . دوى : 10.21738/JHS.2022.04.46.175 . ردمك 1229-6740 . S2CID 248709184 .  
  28. ^ هاي جو ، تشوي (2017). "중국 이주 역사가 김택영의 저술활동" [ "الأنشطة الكتابية لكيم تايك يونج، مؤرخ متخصص في الهجرة الصينية" ] . 반교어문연구 (باللغة الكورية) (47): 89-120 .
  29. ↑ جانغ هي، لي (1983). "'매천야록' 초" [ ""Maecheon Yarok' Cho" ] . 나라사랑 (باللغة الكورية). 46 : 125– 160. ISSN 1739-7855 . 
  30. ^ شين تشيول ، لي (2013). """""""""""""""""""" :""""""""""""""""""""""""""""" '국민 만들기'를 중심으로" [ "نشر كتب التاريخ المدرسية لإمبراطورية هان العظمى والتاريخ الحديث - التركيز على "بناء الأمة" من خلال وصف التاريخ المعاصر 『دونغكسارياك』" ] . 역사교육 (في الكورية). 126 : 115–151 . doi : 10.18622/kher.2013.06.126.115 . ISSN 1225-0570 .  
  31. ↑ " [ 2021/12 ] 독립운동의 정신적 구심점, 민족사학자 > 순국 التركيز | 월간순국" [ "المؤرخ الوطني، المركز الروحي لحركة الاستقلال" ] . شكرا . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-08 .
  32. ↑ "교과서 용어해설 | 우리역사넷" [ "حركة استقلال كوريا جيهيولسا" ] . شكرا . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-08 .
  33. ^ جونغ سيم ، بارك (2021). "박은식 『王陽明先生實記』의 사상적 특징에 관한 연구" [ دراسة عن الخصائص الأيديولوجية لبارك إيون سيك ] . 한국철학논집 (في الكورية) (69): 163–191 . ISSN 1598-5024 . 
  34. ^ يو شيم ، لي (2019-08-19). " [ 고전이야기 ] '역사란 나와 상대가 투쟁한 기록'... 신채호가 감옥서 쓴 역사서" [ "[قصة كلاسيكية] التاريخ سجل لي" وصراعات خصمي"... "كتاب تاريخ كتبه شين تشاي هو في السجن." ] . premium.chosun.com (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-08 .
  35. 1 2 جونغ سيم، بارك (2014). "신채호의 我와 非我의 관계에 관한 연구" [ "دراسة عن آه (الذات 我) وبياه (الآخرين 非我) لشين تشيهو (申采浩)" ] . 동양철학연구 (باللغة الكورية) (77): 375– 402.
  36. ^ جي هيون ، لي (2019). "단재 신채호와 상담 : 단재 신채호의 주체성에 관한 상담학적 연구" [ "دراسة استشارية حول 'jucheseong'' لـ Danjea Shin Cheaho" ] . دي بيبيا (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-06-09 . 
  37. 1 2 كي بونج، كيم (2005). "한국 근대 역사개념의 성립 ―'국사'의 탄생과 신채호의 민족사학―" [ "المفهوم الكوري للتاريخ - ولادة التاريخ الوطني والشين " التأريخ القومي لتشيهو―" ] . 한국사국사학보 (12): 218 صفحة – 240 صفحة.
  38. ↑ "민족주의사학(民族主義史學)" [ "التاريخ القومي(民族主義史學)" ] . موسوعة الثقافة الكورية (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-08 .
  39. ^ سي هيون ، ريو (2015). "1930년대 문일평의 조선학 연구와 실학의 재조명" [ "الدراسات الكورية لمون إيل بيونج وإعادة التركيز على الدراسات العملية خلال الثلاثينيات" ] . 한국인물사연구 (باللغة الكورية) (23): 217–242 . ISSN 1738-3307 . 
  40. ^ سو تاي ، كيم (2020). "손진태의 한국 근대사 서술" [ "وصف سون جين تاي للتاريخ الكوري الحديث" ] . 한국민족운동사연구 (باللغة الكورية) (103): 307– 348.
  41. ^ كيونج مي ، كيم (2010). "1940 년대 이광수의 역사 내러티브와 민족주의 담론의 양상: 역사소설 쀎세조대왕』을 중심으로" [ "جانب من السرد التاريخي للي جوانج سو وخطاب القومية في الأربعينيات - التركيز على الرواية التاريخية "الملك سيجو"" ] . 어문학 (في الكورية). 109 : 281– 308. ISSN 1225-3774 . 
  42. ^ بيونج جون ، لي (2016). """""""""""""""""""""""" (""""""""""" (""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" " """"""""""""""""""""""""""" سيطرة الحكومة الاستعمارية على التاريخ وإعادة إحياء التاريخ الكوري كدراسات حديثة: تركز على أكاديمية جين دان" ] . 사회와역사 (باللغة الكورية) (110): 105-162 .
  43. ^ تاي أوك ، بارك (2021). """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 중심으로" [ "مشكلة الهوية والتنفيذ الاجتماعي للمثقفين الكونفوشيوسيين المعاصرين - التركيز على نظرية "التفاعل العاطفي" لجونج إن بو" ] . 동서철학연구 (باللغة الكورية) (99): 165-190 .
  44. ^ جونغ ووك ، هونغ (2019). "실증사학의 '이념' — 식민지 조선에 온 역사주의" [ "أيديولوجية التأريخ الوضعي: التاريخية في كوريا الاستعمارية" ] . 인문논총 (في الكورية). 76 (3): 287 – 323.
  45. 1 2 هيونغ رول، تشو (2020). "식민지 조선 역사학의 방향 전환، 백남운의 『조선사회경제사』 (1933)" [ "تغيير في اتجاه تاريخ جوسون الاستعماري، بايك نام أون" "تاريخ اقتصاد جوسون الاجتماعي" (1933)" ] . 내일을 여는 역사 (باللغة الكورية). 78 : 156– 165. ISSN 1228-8802 . 
  46. ^ سونغ هي ، جونغ (2021-01-04). " [ 독립운동가 열전 90 ] 독립과 통일에 헌신한 마르크스주의 경제사학자 백남운" [ "[السيرة الذاتية للناشط الاستقلالي <الحياة والروح> 90] بايك نام وون، مؤرخ اقتصادي ماركسي كرس نفسه للاستقلال والتوحيد" ] . 매일노동뉴스 (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-08 .
  47. ↑ 노사과연 (23/09/2021). " [ 번역 ] 일원론적 역사관의 발전(1) | 노동사회과학연구소" [ "[ترجمة]تطور النظرة الأحادية للتاريخ(1) | معهد بحوث العمل والعلوم الاجتماعية" ] . 노사과연 (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-08 .
  48. ^ جونغ سون ، كيم (1995). " أسلوب ماركس الآسيوي للإنتاج والمجتمع الكوري القديم " . 아시아문화 (باللغة الكورية) (11): 123– 190. ISSN 1225-2034 . 
  49. ^ إن يونج ، لي (1991). "鶴山 李仁榮의歷史意識" [歷史意識 of 鶴山 李仁榮] (PDF) . جامعة ايوا. ص. 173. 

للمزيد من القراءة

  • يونغ هو تشوي، «  تاريخ موجز للتأريخ الكوري  »، الدراسات الكورية، المجلد 4، 1980، ص  1-27
  • ريمكو برويكر ، غريس كوه، وجيمس ب. لويس، «  تقاليد الكتابة التاريخية في كوريا  »، في سارة فوت، تشيس ف. روبنسون، تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية  : المجلد 2: 400-1400، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015، 672 صفحة. ( ISBN) 9780198737995، ص  119-137
  • دون بيكر، «  كتابة التاريخ في كوريا ما قبل الحديثة  »، في خوسيه راباسا، ماسايوكي ساتو، إدواردو تورتارولو، دانييل وولف، تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية  : المجلد 3: 1400-1800، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015، 752 ص. ( ردمك 9780198738008ص  103-118
  • هنري إم، «  المؤرخون والكتابة التاريخية في كوريا الحديثة  »، في أكسل شنايدر ودانيال وولف، تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية  : المجلد 5: الكتابة التاريخية منذ عام 1945، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015، 752 صفحة. ( ISBN) 9780198737971)، ص  659-677.

شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بتأريخ كوريا على ويكيميديا ​​كومنز