كونتيلت أجرود

كونتيلة عجرود ( بالعربية : كونتيلة عجرود ) أو خربة تيمان ( بالعبرية : חורבת תימן ) موقع أثري يعود إلى أواخر القرن التاسع/أوائل القرن الثامن قبل الميلاد، ويقع في الجزء الشمالي الشرقي من شبه جزيرة سيناء . ^{[ 1 ]} يُوصف الموقع غالبًا بأنه مزار، مع أن هذا ليس مؤكدًا. ^{[ 2 ]} تُعد نقوش كونتيلة عجرود المكتشفة في الحفريات ذات أهمية بالغة في علم الآثار التوراتي .

تقع قنتيلة عجرود في شمال سيناء؛ وتشير نتائج التأريخ بالكربون المشع إلى وجود استيطان بشري فيها بين عامي 801 و770 قبل الميلاد، ويُحتمل أن تكون النصوص التي تحمل اسمها قد كُتبت حوالي عام 800 قبل الميلاد. ^{[ 3 ]} وباعتبارها مصدرًا دائمًا للمياه في هذه المنطقة القاحلة، فقد مثّلت محطةً مهمةً على طريق تجاري قديم يربط خليج العقبة (أحد مداخل البحر الأحمر) بالبحر الأبيض المتوسط. وكانت تقع على بُعد 50 كيلومترًا فقط من واحة قادش برنيع الرئيسية . ^{[ 4 ]} إضافةً إلى ذلك، وعلى الرغم من قربها من مملكة يهوذا ، إلا أنها ترتبط بمملكة إسرائيل الشمالية (السامرة) : "تشير عناصر من الثقافة المادية، مثل الفخار، والتهجئة الشمالية في بعض النقوش، والإشارة إلى يهوه السامرية ، إلى أن قنتيلة عجرود كانت مركزًا متقدمًا للإسرائيليين، أو على الأقل، كان لها وجود إسرائيلي قوي". ^{[ 5 ]}

تم تحديد الموقع الذي كان يُعرف آنذاك باسم "كونتيليه جرايه" في عام 1869 من قبل إدوارد هنري بالمر باسم "جيبساريا" على خريطة بوتينجر : "مع ذلك، كان مسارنا الخاص من كونتيليه جرايه إلى الأطلال في لوسان، كما هو واضح من الخريطة، في حدود ميل واحد تقريبًا من المسافة بين جيبساريا وليسا؛ واكتشافنا في الموقع المذكور أولًا لبقايا حصن قديم، يجعل تطابقه مع المحطة الثالثة في القائمة أمرًا مرجحًا للغاية." ^{[ 6 ] [ 7 ]}

قدمت كونتيلة عجرود أحد مصادر المياه القليلة على طول درب غزة (طريق غزة)، والتي امتدت من موقع إيلات القديمة و/أو عصيون جابر ( تل الخليفة )، مرورًا بكونتيلة عجرود وقادش برنيع ( تل القديرات )، وحتى غزة. لا تقع كونتيلة عجرود ولا قادش برنيع على طريق درب غزة المباشر، لكن كلاهما يوفران مصادر مياه مناسبة، لذلك كانا بمثابة خان سراي ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} ، أو حصن عسكري برعاية الدولة ^{[ 11 ]} . ويبدو أن هذا الأخير مدعوم بالنقوش الأربعة التي تحمل اللقب العسكري "قائد الحصن" (śr ʿr) والتي عُثر عليها في الموقع، ثلاثة منها على جرار تخزين وواحد على الجدران المطلية بالجص للحصن. ^{[ 12 ] [ 10 ]}

أشار المنشور الرسمي الأصلي لزئيف ميشيل عن الموقع، ولا سيما الفصل الخاص بالفن الذي كتبه بيرهيا بيك، إلى أن له وظيفة دينية. ^{[ 13 ]} ومع ذلك، فإن النسخة العبرية المنقحة منه تحذف الإشارة إلى موقع ديني وتستبدل مقال بيك بفصل من تأليف تالي أورنان الذي فسر الفن في سياق القصر والدولة. ^{[ 14 ]} استند ادعاء ميشيل الأولي بأنه موقع ديني إلى النقوش والرسومات ذات الطابع الديني، بالإضافة إلى كمية غير عادية من الكتان عُثر عليها في الموقع، والتي يُفترض أنها مرتبطة بملابس الكهنة. حتى أن نداف نعمان ونوريت ليسوفسكي افترضا أن شجرة مقدسة بارزة (أو بستانًا مقدسًا) كانت تنمو بالقرب من الموقع. ^{[ 15 ]} وكما أشار هادلي وشنايدويند، لا يوجد في الموقع معبد أو ضريح أو أي أدوات طقوسية. ^{[ 16 ] [ 17 ]} يحذر سموك وشنايدويند من أن النقوش والرسومات ذات الطابع الديني لا تستلزم بالضرورة تفسيرًا دينيًا للموقع ككل، إذ كان الدين جزءًا من الحياة اليومية للجنود والكتبة والتجار الذين استخدموا الموقع. لم يعد وجود الكتان أمرًا فريدًا منذ اكتشاف منسوجات مماثلة في قادش برنيع، ^{[ 18 ]} وهي ظاهرة تعزوها سوزان أكرمان إلى المناخ الجاف. ^{[ 19 ]} وقد أظهر تالي أورنان أن جميع رسومات كونتيلة عجرود لها نظائر مباشرة في نقوش القصور الآشورية الحديثة، وليس في الأضرحة الطقسية. ^{[ 20 ] [ 21 ]} "صورة الملك على عمود مدخل المبنى أ تُعرّفه على أنه صرح ملكي" ربما "تضمن وحدة معمارية طقسية". ^{[ 22 ]}

يُفترض عادةً أن الحصن إسرائيلي استنادًا إلى الأسماء الشخصية التي تستخدم حرف الياء المميز للدلالة على الديانة الإسرائيلية، فضلًا عن الإشارات إلى "يهوه السامرية". ^{[ 23 ]} ورغم أن موقع الحصن في وسط سيناء يُشير عادةً إلى هيمنة يهودية، فإن الفخار الذي تم التنقيب عنه في الموقع يُشير بقوة إلى التراث الإسرائيلي لسكانه. ^{[ 24 ]} علاوة على ذلك، وكما يُشير سموك وشنايدويند، فإن الكتابة الفينيقية للنقوش، مع التهجئة والشكل العبري، ^{[ 25 ]} تشهد على أن الكتابة الإسرائيلية حافظت على ارتباطها بالساحل الفينيقي لفترة أطول من الكتابة اليهودية. في رأيهما، يُقدم الموقع دليلًا على وجود الديانة الإسرائيلية خلال العصر الحديدي الثاني ب (حوالي 840-721 قبل الميلاد)، مما يُؤكد أهمية عدم الخلط بين الديانة الإسرائيلية والديانة اليهودية. ^{[ 10 ]}

أُجريت أعمال التنقيب في الموقع عامي 1975 و1976 على يد عالم الآثار زئيف ميشيل من جامعة تل أبيب ، ونُشر تقرير التنقيب عام 2012. ^{[ 26 ]} ينقسم المبنى الرئيسي الشبيه بالحصن إلى غرفتين، إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة، وكلاهما مزود بمقاعد منخفضة. احتوت كلتا الغرفتين على لوحات ونقوش متنوعة على الجدران وعلى جرتين كبيرتين للماء ( بيثوي )، وُجدت واحدة في كل غرفة.

تُظهر الرسومات التي أُثير حولها جدل واسع ^{[ 27 ]} على الجرار الفخارية حيوانات متنوعة، وأشجارًا مُنمّقة، وشخصيات بشرية، قد يُمثل بعضها آلهة. ويبدو أنها رُسمت على مدى فترة طويلة نسبيًا وعلى يد عدة فنانين مختلفين، ولا تُشكّل مشاهد متماسكة. أما الرموز فهي سورية/فينيقية بالكامل، وتفتقر إلى أي صلة بالنماذج المصرية الشائعة في فن العصر الحديدي الثاني ب في إسرائيل. ^{[ 6 ] [ 28 ]}

بعد الانطباعات الأولى عن التفرد التام لهذه الاكتشافات ("على عكس أي شيء معروف حتى الآن في بلاد الشام" ^{[ 29 ]} )، اتجه الباحثون بشكل كبير نحو إدراك ارتباطها المتوقع بسياق الشرق الأدنى. وهكذا، بيّن تالي أورنان أن جميع رسومات كونتيلة عجرود لها نظائر مباشرة في نقوش القصور الآشورية الحديثة، ^{[ 30 ] [ 31 ]} بينما وجد سموك وشنايدويند نظائر لجميع النقوش في مناهج الكتابة المنتشرة والموثقة جيدًا من العصر الحديدي المبكر، من النوع الميزوبوتامي. ^{[ 10 ] [ 32 ]} ويؤكد كل من أورنان وشنايدويند على الدور العابر للرسومات والنقوش، على التوالي. فقد رأى أورنان "رسومات الفخار العابرة" بمثابة رسومات أولية تمهيدًا للوحات الجدارية، ^{[ 33 ]} بينما اعتبر شنايدويند النقوش تمارين كتابية نموذجية كانت جزءًا من تدريب الجنود على الكتابة في القلعة. كما لوحظ انخفاض مماثل في الحماس المثير فيما يتعلق بالشخصيتين الأكثر تعليقًا من الجرة A. تم التخلي تدريجيًا عن نظرية موردخاي جيلولا الأصلية التي ربطت الصورتين بالنقش واقترحت أنهما يمثلان يهوه والإلهة عشيرة ^{[ 34 ] - جادل العلماء السبعة الذين قدموا أكثر التحليلات تفصيلاً لأيقونات كونتيلت عجرود: بيك، [ 35 ] [ 36 ]} كيل وأولينجر، ^{[ 37 ]} هادلي، ^{[ 38 ]} شميدت، ^{[ 39 ] [ 40 ]} أورنان، ^{[ 41 ]} ولويس ^{[ 42 ]} جميعًا بأن الشخصيتين الواقفتين على الجرة A هما بس أو شبيهة بس.

• خربة القم
• عشيرة
• يهوه