عشيرة

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

عشيرة ( / æ ʃ ər ə / ; [ 2 ] العبرية : ʾĂšërā , بالحروف اللاتينية :  ʾĂšērā ; الأوغاريتية : 𐎀𐎘𐎗𐎚 , بالحروف اللاتينية :  ʾAṯiratu ; الأكادية : 𒀀𒅆𒋥 بالحروف اللاتينية:  عشيرات ؛ [ 3 ] القطبانية : 𐩱𐩻𐩧𐩩 عرت ) [ 4 ] كانت إلهة في الديانات السامية القديمة . تظهر أيضًا في الكتابات الحثية باسم أشيردو (أشيردو) أو أشيرتو (أشيرتو) ( بالحثية : 𒀀𒊺𒅕𒌈 ، بالحروف اللاتينية: a-še-er-tu 4 )، [ 5 ] [ 6 ] وباسم أثيرات في أوغاريت كقرينة لإيل . [ 7 ] كانت عشيرة إلهة رئيسية في ثقافات شمال غرب الساميين القديمة ، وغالبًا ما ارتبطت بالخصوبة والأمومة والأشجار المقدسة . [ 8 ] كانت عشيرة إلهة البحر بينما كان "زوجها إيل" إله السماء . [ 9 ] 

كانت عشيرة تُدعى أحيانًا إيلات، وهو الاسم المؤنث لإيل، [ 10 ] وحملت ألقابًا مثل "المقدسة" (قدش)، و"السيدة" (ربت)، أو "أم الآلهة" (كنت أولم). [ 9 ] غالبًا ما صُوِّرت عشيرة في أيقوناتها بملامح جنسية بارزة، مصحوبة بزخارف شجرية كأشجار النخيل ، مما يُبرز دورها كإلهة للخصوبة. تُظهر بعض القطع الأثرية، مثل تماثيل عشيرة ريفاديم ، أطفالها وهم يرضعون أو تعرض صورًا جنسية، مؤكدةً على رمزيتها الأمومية والإنجابية. قد ينعكس تقديسها أيضًا في أعمدة عشيرة ، وهي أدوات طقسية ذُكرت كثيرًا في الكتاب المقدس العبري، على الرغم من أن العلماء يختلفون حول ما إذا كانت هذه الأعمدة تُمثل الإلهة نفسها أم رموزًا مقدسة. [ 11 ] [ 7 ]

امتد نفوذ عشيرة عبر مناطق شملت إسرائيل ويهوذا ، وفلسطين ، ومصر ، والجزيرة العربية ، وظهرت بأسماء وأدوار مختلفة. في بلاد الشام القديمة، ربما اعتُبرت قرينة يهوه ، كما تشير النقوش في كنتلة عجرود وخربة القوم ، مع أن التفسيرات متباينة، ويرى بعض الباحثين أن هذه الإشارات تصف أشياءً طقسية لا الإلهة نفسها. [ 12 ] [ 13 ] [ 7 ] وتوحي أوجه التشابه مع آلهة أخرى، مثل شابشو وحتحور وقتش ، بأن صورتها وخصائصها أثرت في الثقافات المحيطة . وارتبطت عشيرة أيضًا بطقوس الخصوبة المقدسة ، والتي ربما شملت نساءً ذوات مكانة في الأنشطة الطقسية، مع أن ارتباطها ببغاء المعابد محل نقاش حاليًا. ومع مرور الوقت، قمعت الإصلاحات التوحيدية عبادتها، وفي النصوص اللاحقة، تُرجمت الإشارات إلى عشيرة بشكل متزايد على أنها بساتين أو أشجار مقدسة بدلًا من كونها إلهة مباشرة.

اسم

أصل الكلمة

سعى البعض إلى إيجاد معنى شائع لاسمها، لا سيما في التسمية الأوغاريتية " رابط أثيرات يام" ، الموجودة فقط في دورة بعل . لكن معنى كلمة متجانسة صوتيًا في الأوغاريتية لا يُعادل أصلها ، خاصةً إذا كان الاسم أقدم من الأوغاريتية . لا توجد فرضية لـ "رابط أثيرات يام" تخلو من إشكاليات جوهرية، وإذا كانت عشيرة كلمة من الأوغاريتية، لكان نطقها مختلفًا. [ 1 ]

الجذر السامي الشمالي الغربي الشائع ʾṯr (انظر العربية : أثر ) يعني "الأثر، الطريق". [ 14 ]

قواعد اللغة

العبرية التوراتية : הָאֲשֵׁרֽוֹת ، بالحروف اللاتينية:  ʾAšēroṯ ، مع صيغة الجمع المؤنثة -oṯ ، [ 15 ] ترد ثلاث مرات في الكتاب المقدس العبري : في سفر القضاة 3 :7، وسفر أخبار الأيام الثاني 19 :3، وسفر أخبار الأيام الثاني 33 :3. تحولت اللواحق القديمة مثل -atu /a/i إلى -aṯ أو -ā في اللغات السامية الشمالية الغربية ، وغالبًا ما تُكتب الأخيرة -ah في النسخ. تعكس التهجئات البديلة النهائية مثل Asherat وAsherah اختلافًا سياقيًا وليس وجوديًا. [ 16 ]

يظهر صيغة الجمع المذكر Asherim في حزقيال 27 : 6، لكنه يشير إلى خشب البقس ( Buxus sempervirens ) كشكل مختلف من таэан، тəʾaššur "سرو لبنان" ( Cedrus libani ). [ 17 ]

عنوان

يُطلق عليها أحيانًا اسم " إلات " [ 18 ] ، وهو المؤنث المقابل لاسم "إل ". وتشمل ألقابها غالبًا " قدش " بمعنى "مقدسة" و "بلات " أو " ربت " بمعنى "سيدة" [ 18 ] [ 19 ] و " قنيت أولم " بمعنى "أم الآلهة". [ 20 ]

يمكن للإضاءة المسطحة والعرض الأمامي أن يقللا من التأثير البصري للثديين البارزين بشكل مباشر في تمثال العمود اليهودي .

تفسير

كانت عشيرة إلهةً ذات مكانةٍ مرموقةٍ في ثقافات شمال غرب الحضارات السامية. إلا أنه، ولا سيما في الكتاب المقدس العبري ، ارتبطت عشيرة بأدواتٍ خشبيةٍ طقسيةٍ تُعرف باسم أعمدة عشيرة . وفي هذا السياق، ثمة جدلٌ حول ما إذا كانت النقوش التي تشير إلى عشيرة تُشير إلى الإلهة، أو عمود عشيرة، [ 21 ] أو كليهما (دي فو [ 14 ] ). ويقول وينتر إنه لا ينبغي التمييز بين الإلهة ورمزها. [ 22 ]

اقترح بعض الباحثين وجود صلة مبكرة بين عشيرة وحواء استنادًا إلى تشابه لقبهما "أم كل حي" في سفر التكوين 3:20 [ 23 ] من خلال ربطهما بـ حِبات حلب . حِبات، وهو اسم ذو أصل سامي شمالي غربي، كان شريكًا لآلهة العواصف في العديد من ثقافات غرب آسيا التي تتحدث لغات غير مترابطة، بما في ذلك الإله السامي الغربي حداد في حلب وإيبلا ، وتشوب في الديانة الحورية ، وترخونز لدى اللويين في الأناضول. [ 24 ] [ 25 ] يذكر أوليان أن الاسم العبري الأصلي لحواء، חַוָּה (حواء) ، مشتق من حواء ، وهو لقب موثق للإلهة تانيت في الألفية الأولى قبل الميلاد، [ 26 ] [ أ ] على الرغم من أن باحثين آخرين يشككون في وجود صلة بين تانيت وعشيرة وبين عشيرة وحواء. [ 27 ] وقد ورد ذكر الإلهة الفينيقية حواء في كتاب تابيلا ديفيكشنيس البونيقي .

وهناك تكهنات أخرى بأن الشخيناه، بوصفها جانبًا أنثويًا من جوانب يهوه، قد تكون ذاكرة ثقافية أو تطورًا لعشتاروت. [ 28 ] ويمكن ملاحظة جانب آخر مماثل في التجسيد الأنثوي للحكمة في سفر الأمثال . [ 29 ]

الأيقونات

ارتبطت مجموعة متنوعة من الرموز بعشيرة. وأكثرها شيوعاً هو الشجرة، [ 30 ] وهو تشبيه ظهر منذ العصر الحجري الحديث . [ 31 ]

كثيرًا ما تُصوّر القطع الأثرية المخصصة للإلهة عشتاروت أشجارًا، ويُفهم تقليديًا أن مصطلحي "أشيريم " و "أشيروث" ، اللذين يُستشهد بهما بانتظام في الكتاب المقدس العبري في سياق عبادة عشتاروت، يشيران إلى أعمدة عشتاروت. ومن أشجار عشتاروت الشائعة في الفنون البصرية نخيل التمر ، وهو مصدر موثوق للغذاء على مدار العام. يتوقع البعض أشجارًا حية، لكن أوليان يرى نخلة أو عمودًا مُنمّقًا وغير حي. [ 32 ] وقد اعتبر البعض بقايا شجرة عرعر عُثر عليها في موقع دفن يعود تاريخه إلى 7500 عام في إيلات شجرة عشتاروت. [ 33 ]

ريفاديم أشيرا
توضيح

لم يقتصر ارتباط عشيرة بالخصوبة على ارتباطها بالأشجار فحسب، بل كانت تُصوَّر غالبًا بملامح جنسية بارزة. [ 34 ] تُمثِّل صور عشيرة، التي تُعرف غالبًا باسم "تماثيل عشتار"، عشيرة كشجرة، إذ تشبه أجسادها جذوع الأشجار، [ 35 ] مما يُعزِّز ارتباط الإلهة بالخصوبة بما يتماشى مع مكانتها كـ"إلهة أم". تُصوِّر " تماثيل الأعمدة اليهودية " عشيرة دائمًا بثديين بارزين. وبالمثل، تُظهر ما يُسمى بـ " عشيرة ريفاديم " صورًا لعشيرة وهي تُرضع شخصيتين بشريتين أصغر حجمًا، بالإضافة إلى استخدامها كلتا يديها لكشف فرجها بالكامل. [ 36 ] في كثير من الأحيان، كانت منطقة عانة عشيرة تُحدَّد بتجمع من النقاط، مما يدل على وجود شعر العانة، [ 37 ] على الرغم من أن هذا الشكل يُفهم أحيانًا بشكل متعدد الدلالات على أنه عنقود عنب . [ 34 ] كما استُخدم الرحم أحيانًا كرمز للتغذية ، حيث غالبًا ما تُصوَّر الحيوانات وهي تتغذى مباشرة (وإن كان ذلك بشكل تجريدي) من منطقة العانة. [ 38 ]

"يُظهر النقش المخصص على إبريق لاخيش كلمة إيلات موضوعة مباشرة فوق الشجرة، مما يشير إلى ... الشجرة كتمثيل للإلهة إيلات." [ 18 ]

في معرض تعليقه على إبريق لاخيش ، لاحظ هيسترين [ 39 ] أنه في مجموعة من الأواني الفخارية الأخرى التي عُثر عليها في موقعها الأصلي ، استُبدل التصوير المعتاد للشجرة المقدسة المحاطة بوعول نوبية أو طيور، في أحد الكؤوس، بمثلث عانة محاط بوعول. ويؤكد هيسترين أن هذا التبادل بين الشجرة ومثلث العانة يُثبت أن الشجرة ترمز إلى إلهة الخصوبة عشتار. ويقارن هيسترين هذا بتصويرات حتحور كإلهة الجميز في مصر، ويشير إلى أنه خلال فترة حكم المملكة المصرية الحديثة في بلاد الشام، انتشرت عبادة حتحور في المنطقة على نطاق واسع لدرجة أنها أصبحت تُعرف باسم عشتار. ويبدو أن هناك زخارف أخرى على الإبريق، مثل الأسد والأيل الفارسي والوعل النوبي، ترتبط ارتباطًا وثيقًا برموزها.

ربما ارتبطت عشيرة أيضًا برمز " سيد الحيوانات " القديم في الشرق الأدنى ، والذي يصور شخصًا أو إلهًا واقفًا بين حيوانين متقابلين . ووفقًا لبيوليو، فإن تصوير "سيدة الأسود الآسيوية " الإلهية، رمز بوتنيا ثيرون، هو "على الأرجح تصوير للإلهة عشيرة". [ 40 ] كانت اللبؤة رمزًا شائعًا للآلهة في الشرق الأوسط القديم، على غرار الحمامة [ 41 ] والشجرة. تظهر اللبؤات بشكل بارز في أيقونات عشيرة، بما في ذلك في الاكتشافات الأثرية التي تعود إلى ما بعد العصر البرونزي المتأخر : ففي تينيك ، عُثر على قطعة أثرية تُعرف باسم حامل عبادة تعناخ ، ويعود تاريخها إلى القرن العاشر قبل الميلاد . تتضمن صور حامل عبادة تعناخ أيضًا رمز الشجرة. ويحمل رأس سهم أقدم من القرن الحادي عشر قبل الميلاد نقش "خادم سيدة الأسد". [ 41 ]

تتعدد الرموز المحيطة بعشتاروت (النجمة الثمانية، والغزلان ، والصور القمرية الشمسية، والأشجار، والزهور، والأفاعي) لدرجة أن حصرها سيفقد معناه مع اقترابه من الشمولية. وتختتم أطروحة فريفل بالقول إنه "لا توجد أيقونات حقيقية لعشتاروت". [ 42 ] [ 43 ]

حسب المنطقة

لم يتردد الباحثون السابقون في الربط بين العديد من الآلهة العظيمة التي تحمل أسماءً متشابهة . [ 44 ] يقول لانغدون إن ʔ-th-rt "هي بالتأكيد نفسها" مثل آشراتو البابلية، وآشيرتو في اللغة السامية الغربية، وآشيرات في رأس شمرا. [ 45 ]

سومر

من المعروف أن إلهة أمورية تُدعى أشراتوم كانت تُعبد في سومر. ويؤكد أصلها الأموري مكانتها كزوجة لماردو/أموروم ، الإله الأعلى للأموريين. [ 46 ]

عُثر في سيبار على لوح من الحجر الجيري نُقش عليه إهداء من حمورابي إلى أشراتوم . وفيه، يمتدحها بوصفها "سيدة الجبل" ( بيل شادي )، ويتنبأ باستخدام مماثل لكلمات مثل المتعة والفرح والرقة والصبر والرحمة لإحياء ذكرى إقامة "معمودية حماية" (ربما جرن معمودية) لها في معبدها. [ 47 ]

على الرغم من التسليم بأن اسم أشراتوم مشتق من اسم أثيرات الأوغاريتية، إلا أن الإلهة تحتل مكانة مختلفة ضمن مجمع الآلهة في الديانتين، على الرغم من كونها في كلتيهما قرينة الإله الأعلى. [ 48 ]

أكاد

في النصوص الأكادية ، تظهر عشيرة باسم أشيراتو ؛ مع أن دورها الدقيق في مجمع الآلهة غير واضح؛ وفي النقش النذري السومري لحمورابي ، يُشار إليها على أنها زوجة ابن آنو ، إله السماء . [ 49 ] [ 50 ] في المقابل، يُعتقد أن عشتار مرتبطة بالإلهة عشتار في بلاد ما بين النهرين ، والتي تُصوَّر أحيانًا على أنها ابنة آنو. [ 51 ]

في أول لوحين ثنائيي اللغة أمورية - أكادية من الألفية الثانية قبل الميلاد ونُشرا في عام 2022، تظهر عشيرة في العمود الأموري الأيسر باسم ašeratum ، بينما الاسم الإلهي الأكادي المقابل في العمود الأيمن هو Belet-ili ، وهو الاسم الأكادي للإلهة الأم نينحورساج . [ 52 ]

تتواجد نقاط مرجعية في النقوش الأكادية متجاورة ومتباينة في الاسم الشخصي الأشيراتي في رسالتي تل العمارنة 60 و61. وضمن هاتين الرسالتين، نجد اسم ملك الأموريين في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، عبدي أشيرتا، أي "خادم عشيرة". [ 9 ]

* EA 60 iium-ma I ÌR- d aš-ra-tum
* EA 61 ii[أم-]ما أنا ÌR- a-ši-ir-te ÌR-[-ka 4

كل منها موجود في السطر الثاني ضمن افتتاحية الرسالة أو عبارة التهنئة. قد يقوم البعض بنسخ Aširatu أو Ašratu . [ 51 ]

الحيثيون

تظهر هذه الإلهة عند الحيثيين باسم أشيرتو (ش) أو أشيردو (ش) في أسطورة إلكونيرشا ("إل، خالق الأرض ") زوجها، حيث حاولت أن تنام مع إله العاصفة. [ 53 ]

أوغاريت

في النصوص الأوغاريتية ، تظهر عشيرة على النحو الأوغاريتي : 𐎀𐎘𐎗𐎚 ، بالحروف اللاتينية:  ʾṯrt ، [ 54 ] وبالإنجليزية ʾAṯirat أو Athirat . وتسمى ʾElat ، 𐎛𐎍𐎚 ʾilt "إلهة"، وهي الصيغة المؤنثة لـ ʾEl (قارن Allāt )؛ تُعرف أيضًا باسم قُدِش ، أي "القداسة" ( 𐎖𐎄𐎌 qdš ) . وهناك إشارة إلى شري 'ṯtrt. [ 55 ] يقول جيبسون إن المصادر التي تعود إلى ما قبل 1200 قبل الميلاد تُنسب دائمًا تقريبًا إلى أثيرات لقبها الكامل rbt ʾṯrt ym (أو rbt ʾṯrt ). [ 56 ] [ ب ] ومع ذلك، فإن فهرس رحموني للألقاب الأوغاريتية يذكر أن العبارة تظهر فقط في دورة بعل . [ 57 ] ويبدو أن كلمة رباط ، ذات الأصل الأكادي، تعني "سيدة" (حرفيًا "الأنثى العظيمة"). [ 57 ] ويبدو أنها تُدافع عن ابنها، يام ، إله البحر، في صراعه ضد بعل. (قد يكون وصف يام بأنه إله البحر مُضللًا؛ فيام هو البحر نفسه المُؤلَّه وليس إلهًا (تمتلك السيادة عليه). لذا يقول البعض إن لقب أثيرات يمكن ترجمته إلى "سيدة أثيرات البحر"، [ 58 ] أو "التي تمشي على البحر"، [ 1 ] أو حتى "السيدة العظيمة التي تدوس يام". [ 59 ] وهذا يدعو إلى ربطها بصراع الفوضى الذي لا تشارك فيه هي ولا يام بأي شكل من الأشكال. اقترح بارك في عام 2010 أن اسم أثيرات قد يكون مشتقًا من صيغة اسم المفعول، في إشارة إلى "التي يتبعها (الآلهة)"، أي "الأم أو الأصل"، وهو ما يتوافق مع صورة عشيرة باعتبارها "أم الآلهة" في الأدب الأوغاريتي. [ 60 ] كان هذا الحل ردًا على اقتراح ب. مارغاليت بأنها تسير على خطى يهوه حرفيًا، وهو تقدير أقل سخاءً ولكنه مدعوم من قبل دولات . استخدام الكلمة الأوغاريتية بمعناها العادي. يجد بينجر بعض هذه الاستخدامات خيالية بشكل مثير للسخرية، ويلجأ للأسف إلى التفسير الذي لا يزال إشكاليًا بأن Ym قد تعني أيضًا يومًا، أي "سيدة عشيرة النهار"، أو ببساطة "سيدة اليوم".[ 61 ] الجذر السامي المشترك ywm (لـ * yawm- ، وهي الكلمة السامية البدائية المُعاد بناؤها )، [ 62 ] والتي اشتُقت منها ( بالعبرية : יוֹם )، بمعنى "يوم"، تظهر في عدة مواضع في النص الماسوري مع حذف حرف الجذر الثاني ( -w- ) ، وفي حالات قليلة مختارة، استُبدل بحركة من الفئة A من النقود في العبرية الطبرية ، [ 63 ] مما يجعل الكلمة y(a)m . هذه المواضع، بالإضافة إلى حقيقة أن صيغة الجمع "أيام" يمكن قراءتها على أنها yomim و yāmim ( بالعبرية : יָמִים )، تُعزز هذه الترجمة البديلة.

ومن الألقاب الرئيسية الأخرى لأثيرات 𐎖𐎐𐎊𐎚 𐎛𐎍 qnyt ʾlm ، [ 64 ] والتي يمكن ترجمتها إلى "خالق الآلهة " . [ 56 ] في تلك النصوص، أثيرات هي قرينة إيل؛ وهناك إشارة واحدة إلى أبناء أثيرات السبعين، والذين يُفترض أنهم نفس أبناء إيل السبعين.

معادلة مع شابشو

تكشف النصوص الأوغاريتية عن أوجه تشابه مهمة بين الإلهتين أثيرات وشابشو ، مما يوحي بإمكانية تطابقهما. يُشار إلى كلتيهما بلقب "السيدة" ( rbt )، وهو لقب يدل على السلطة العليا في مجمع الآلهة، ويُوصفان بأنهما أمهات الآلهة، وشخصيتان محوريتان في الخلق، وأساسيتان في الحفاظ على النظام الكوني. وقد فُسِّر لقب أثيرات rbt ˀaṯrt ym تقليديًا على أنه "سيدة أثيرات البحر". وتقترح تحليلات حديثة [ 65 ] أن ym قد تعني "النهار" بدلًا من "البحر". ويتوافق هذا التفسير مع اسم أثيرات ( ˀaṯrt )، الذي يعني "التي تسير"، مما يعكس رحلة الشمس عبر السماء. [ 66 ]

سببٌ آخر مهم لهذا الخلط هو مقطعٌ في نقش أوغاريتي KTU 1.23 يصف أسطورة " الآلهة الكريمة والجميلة ". في هذا النص، يُوصف التوأمان شاحر (الفجر) وشاليم ( الغسق) بأنهما ابنا إيل من امرأتين التقاهما على شاطئ البحر. وقد أرضعتهما "السيدة"، التي يُرجّح أنها عشيرة، وفي نصوص أوغاريتية أخرى، يُربط الاثنان بإلهة الشمس شابشو . [ 67 ]

إسرائيل ويهوذا

يدور جدل واسع حول ما إذا كانت عشيرة تُعبد في الديانة الإسرائيلية القديمة . [ 7 ] يرى بعض الباحثين أن عشيرة كانت تُبجّل كقرينة ليهوه ، [ 68 ] [ 69 ] [ 11 ] [ 70 ] بينما يعارض آخرون هذا الرأي، بحجة أن الأدلة النقشية العبرية ذات الصلة تشير في الواقع إلى مكان أو شيء طقسي وليس إلى إلهة. [ 7 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]

يد خربة القوم هي رمز لعشيرة كحامية، [ 74 ] ولكن لا توجد فرضية علمية حول سبب ظهورها مقلوبة.
تحتوي جرة كونتيلت أجرود على هذا النمط الشائع في الرسوم التوضيحية. رمز آخر جذاب للإلهة، وهو البقرة الرضيعة. [ 75 ] [ 76 ]

النقوش

تشمل الأدلة المحتملة على عبادتها أيقونات ونقوش في موقعين كانا مستخدمين حوالي القرن التاسع. الأول كان في كهف في خربة القم . [ 77 ]

أما الموقع الثاني فكان في كونتيلت أجرود . [ 12 ] [ 78 ] في هذا الموقع، تظهر على جرة أشكالٌ تجمع بين صفات البقر والبشر، بالإضافة إلى نقوشٍ عديدة [ 41 ] [ 79 ] تشير إلى "يهوه السامرية وعشيرة إلهه" و"يهوه تيمان وعشيرة إلهه". [ 80 ] مع ذلك، يرى عددٌ من الباحثين أن كلمة "عشيرة إلهه" المذكورة في النقوش تشير إلى نوعٍ من الرموز أو الأشياء الطقسية، وليس إلى إلهة. وقد جادل بعض الباحثين بأنه نظرًا لاستخدام صيغٍ مشابهة لكلمة "عشيرة إلهه" بمعنى "مقدس" في النقوش الفينيقية والآرامية من الفترة نفسها، فقد يكون هذا هو معنى المصطلح في النقشين العبريين أيضًا. [ 71 ] [ 72 ] [ 81 ] ويرى آخرون أن مصطلح "عشيرة" قد يشير إلى شجرة مقدسة تُستخدم لعبادة يهوه، إذ إن هذا هو المعنى الذي يحمله المصطلح العبري في الكتاب المقدس العبري وفي المشناه . [ 82 ] [ 83 ] : 59-60

تظهر في إحدى شظايا الفخار صورة ثور كبير وآخر صغير. [ 84 ] لهذا النمط "التثبيت الفموي" أمثلة متنوعة، انظر الأشكال 413-419 في كتاب وينتر. [ 85 ] في الواقع، كان فلندرز بيتري يشير بالفعل في ثلاثينيات القرن العشرين إلى ديفيز بشأن هذا النمط النمطي الذي لا يُنسى. [ 86 ] إنه نمط شائع جدًا في العاج السوري والفينيقي لدرجة أن مجموعة أرسلان تاش كانت تضم أربعة منها على الأقل.

البغاء المقدس

ركزت الدراسات المبكرة على احتمالات متناقضة إلى حد ما للبغاء المقدس ، والزواج المقدس ، والطقوس الجنسية الجماعية. [ 87 ] وقد أشار العديد من العلماء [ 88 ] [ 89 ] إلى وجود علاقة بين مكانة المرأة المتحولة جنسياً في البلاط الملكي وعبادة عشتاروت في سفر الملوك الأول 15 : 13، 18: 19 ، وسفر الملوك الثاني 10 : 13.

يربط الكتاب المقدس العبري عبادة الآلهة بالبغاء ( זְנוּת zənuṯ "الزنا") بشكل متكرر وواضح في النصوص التي كُتبت بعد إصلاحات الملك يوشيا . يُلقي إرميا وحزقيال باللوم على عبادة الآلهة في إثارة غيرة يهوه، ويذكران غيرته كسبب لسماحه بتدمير أورشليم عام 587 قبل الميلاد. على الرغم من أن طبيعة الطقوس الجنسية لا تزال غير مؤكدة، إلا أنها كانت تدور عادةً حول نساء ذوات نفوذ وسلطة، مثل معكة . المصطلح العبري qadishtu ، الذي كان يُترجم سابقًا إلى " عاهرات المعبد "، يعني حرفيًا "الكاهنات" أو "النساء المُكرسات"، من الجذر السامي qdš ، الذي يعني "مقدس". [ 90 ] ومع ذلك، لم يعد افتراض البغاء المقدس شائعًا. يرى البعض أن الممارسات الجنسية داخل المعبد كانت تقتصر على طقوس الخصوبة المقدسة السنوية التي تهدف إلى ضمان حصاد وفير. [ 91 ] [ 92 ]

في الكتاب المقدس العبري

بدلاً من "عشيرة"، تُقرأ بشكل خاطئ "فتيش السعادة"
لقد جعلت عمليات التعتيم السابقة مثل هذه الترجمة لاسمها على أنه "تميمة السعادة" من الصعب رؤية عشيرة لفترة طويلة.
1900، بستان عند جدول قدرون، القدس، جيرترود بيل [ 93 ]

تُشير أسفار الملوك إلى عبادة آلهة متعددة : فقد بنى سليمان معابد لآلهة كثيرة، ويُروى أن يوشيا أزال أدوات عبادة عشتاروت من المعبد الذي بناه سليمان ليهوه. [ 94 ] وكان جد يوشيا، منسى، قد أقام تمثالًا لعشتاروت أو ربما سارية عشتاروت (الملوك الثاني 21: 7). [ 95 ]

يظهر اسم ʾăšērâ أربعين مرة في الكتاب المقدس العبري، مع أن معظم هذه الحالات تشير إلى شيء طقسي. [ 96 ] تُرجمت الكلمة في الترجمة السبعينية إلى اليونانية : ἄλσος ( بستان ؛ الجمع: ἄλση) في كل موضع باستثناء إشعياء 17: 8؛ 27: 9 وأخبار الأيام الثاني 15: 16؛ 24: 18، حيث استُخدمت اليونانية : δένδρα (أشجار) للأولى، وبشكل غريب، Ἀστάρτη ( عشتار ) للثانية. قدمت الفولغاتا في اللاتينية lucus أو nemus ، أي بستان أو غابة. من الفولغاتا، تستخدم ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس كلمة بستان أو بساتين بدلاً من اسم عشيرة. لم يكن قراء الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية من غير المتخصصين ليقرأوا اسمها لأكثر من 400 عام بعد ذلك. [ 97 ] إن ارتباط عشيرة بالأشجار في الكتاب المقدس العبري قوي للغاية. على سبيل المثال، نجدها تحت الأشجار (الملوك الأول 14: 23؛ الملوك الثاني 17: 10) ومصنوعة من الخشب على يد البشر (الملوك الأول 14: 15، الملوك الثاني 16: 3-4). كلما ابتعدنا عن زمن إصلاحات يوشيا، اتسع مفهوم عشيرة. تشمل الأشجار التي وُصفت في النصوص اليهودية اللاحقة بأنها عشيرة أو جزء منها: كروم العنب ، والرمان ، والجوز ، والآس ، والصفصاف . [ 98 ] في النهاية، قام قادة التوحيد بحظر الشجرة بسبب ارتباطها بعشيرة.

يذكر سفر التثنية ١٢:٣ أن يهوه أمر بتدمير أعمدة عشتاروت للحفاظ على طهارة عبادته. [ ٩٩ ] أحضرت إيزابل معها مئات الأنبياء لبعل وعشتاروت إلى بلاط بني إسرائيل. [ ١٠٠ ]

يتناول كتاب ويليام ديفر " هل كان لله زوجة؟" تماثيل الأعمدة النسائية في يهودا ، واسم ملكة السماء ، والكعك. ويشير ديفر أيضًا إلى معبد تل عراد ، الموقع الأثري الشهير الذي عُثر فيه على القنب وآلة التدليك. ويلاحظ ديفر: "الإلهة الوحيدة التي ورد اسمها بشكل موثق في الكتاب المقدس العبري (أو في إسرائيل القديمة عمومًا) هي عشتاروت." [ 101 ]

تسجيلات فلستينية

تحتوي نقوش جزئية متنوعة عُثر عليها على جرار مدمرة تعود إلى القرن السابع قبل الميلاد في عقرون على كلمات مثل " šmn " بمعنى "زيت"، و" dbl " بمعنى "كعكة تين"، و" qdš " بمعنى "مقدس "، و" l'šrt " بمعنى " إلى عشيرة"، و" lmqm " بمعنى "للمزار". وقد اعتُبر هذا دليلاً على عبادة عشيرة في فلسطين . [ 102 ] ومع ذلك، يجادل فرانك مور كروس بأن "عشيرة" المذكورة في نقش عقرون تشير إلى مزار ، وليس إلى الإلهة نفسها. [ 103 ] : 21-22

في المصادر المصرية

قوبلت محاولات تحديد هوية عشيرة ضمن مجمع آلهة مصر القديمة بقبول محدود وجدل واسع.

ابتداءً من عهد الأسرة الثامنة عشرة في مصر ، برزت إلهة سامية تُدعى قتش (وتعني القداسة، ويُعاد صياغتها أحيانًا باسم قدشو ). وقد أعقبت هذه الأسرة طرد الأجانب المحتلين خلال فترة انتقالية . اقترح رينيه دوسار وجود صلة بينها وبين عشيرة عام ١٩٤١. حاولت دراسات لاحقة إيجاد أدلة إضافية على تطابق قتش مع عشيرة، إلا أن ويغينز لم يجد دليلًا على ذلك. [ ١٠٤ ] لم يمنع تردده الباحثين اللاحقين من مساواة عشيرة بقتش. [ ١٨ ]

الجزيرة العربية

تُعرف الإلهة باسم عَطِيرات ( بالقطبانية : 𐩱𐩻𐩧𐩩 ʾṯrt )، وقد ورد ذكرها في العديد من النقوش ما قبل الإسلامية من جنوب الجزيرة العربية ، والتي يعود تاريخها إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى منتصف الألفية الأولى الميلادية. [ 96 ] [ 105 ] ونظرًا لذكرها أحيانًا إلى جانب إلهي القمر ود وعم ، فمن المحتمل أنها كانت تُعتبر قرينة لأحدهما أو كليهما. [ 96 ] [ 106 ]

إحدى أحجار تيما (CIS II 113) ، التي اكتشفها تشارلز هوبر عام 1883 في واحة تيما القديمة ، شمال غرب الجزيرة العربية، والموجودة الآن في متحف اللوفر ، والتي يُعتقد أنها تعود إلى زمن تقاعد نابونيد هناك عام 549 قبل الميلاد، تحمل نقشًا باللغة الآرامية يذكر سليم محرام ( צלם זי מחרמ ) ، وشينغلا ( שנגלא ) ، وأشيرا ( אשירא ) كآلهة لتيما. ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان الاسم هو نطق آرامي للكلمة الأوغاريتية ׾Aṯirat، أو اقتباسًا لاحقًا من الكلمة العبرية ׾ׂסד�āh أو صيغة مشابهة. على أي حال، يقول واتكينز إن جذر كلا الاسمين هو جذر سامي بدائي *ʾṯrt . [ 107 ] ويقتبس بريتشارد الإشارة wšnglʔ wʔšyrʔ ʔlhy tymʔ ويختلف في معنى الجذر. [ 108 ] [ 109 ] 

الجذر العربي ʾṯr (كما في أثر ‎ ʾaṯar ، بمعنى "أثر") مشابه في المعنى للجذر العبري ʾāšar ، الذي يشير إلى "الدوس"، والذي استُخدم كأساس لتفسير لقب عشيرة "البحرية" بمعنى "التي تدوس البحر " . [ 110 ] [ 111 ]

نجت عشيرة في وقت متأخر في جنوب شبه الجزيرة العربية النائية كما يظهر في بعض النقوش القطبانية والمعينية في العصر المشترك. [ 112 ]

انظر أيضاً

الآلهة

آخر

ملحوظات

  1. ↑ 4 انظر KAT 89.1, rbt hwt "It, *rabbat hawwat 'ilat، ""السيدة حواء، إيلات،"" والتي من المحتمل أن تكون عشيرة/إيلات/تانيت. إيلات هي صفة معروفة لعشيرة في العصرين البرونزي والحديدي. "السيدة" (rbt) تستخدم بشكل متكرر للتانيت في العالم البوني. للحصول على شهادة بونيقية أخرى راجع: M. Lidzbarski, Ephemeris fuer Semitische Epigraphik (GieBen: Topelmann, 1915) 3:285.
  2. ↑ الأوغاريتية 𐎗𐎁𐎚 𐎀𐎘𐎗𐎚 𐎊𐎎, rbt ṯrt ym

مراجع

  1. 1 2 3 بينجر 1997 ، ص 44.
  2. ↑ "عشيرة" . الموسوعة الإلكترونية لكولومبيا . مطبعة جامعة كولومبيا. 2022. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2022 .
  3. ↑ داي، جون. " عشتار في الكتاب المقدس العبري وأدب شمال غرب الساميين ". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 105، العدد 3، 1986، الصفحات 385-408. JSTOR . تاريخ الوصول: 5 أغسطس 2021.
  4. ↑ "تكرارات قائمة الكلمات" . DASI: الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية ما قبل الإسلام . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2021 .
  5. ^ لاروش ، إيمانويل (1968). "النصوص الأسطورية الحثية في النسخ، الجزء الثاني : Mythologie d'origine étrangère" . مسرحية الحثيين والآسيويين . 26 (82): 5– 90. دوى : 10.3406/rhita.1968.1214 . 
  6. ↑ ' Asertu, tablet concordance KUB XXXVI 35 - CTH 342 Archived 5 August 2021 at the Wayback Machine ', Hittite Collection, Hatice Gonnet-Bağana; Koç University .
  7. 1 2 3 4 5 وايز-رودز، جاكي (2015). "إيجاد عشيرة: الآلهة في النص والصورة" . في هولستر، إيزاك ج. دي؛ ليمون، جويل م. (محرران). الصورة، النص، التفسير: التفسير الأيقوني والكتاب المقدس العبري . دار بلومزبري للنشر. ص 71-90 . ISBN  978-0-567-58828-9.
  8. ↑ أكرمان، سوزان (2008). "عشتار، إلهة الغزل والنسيج في الحضارات السامية الغربية؟" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 67 (1): 1-30 . doi : 10.1086/586668 . ISSN 0022-2968 . 
  9. 1 2 3 باتاي ، رافائيل (يناير 1965). "الإلهة عشيرة" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 24 (1/2): 37-52 . دوى : 10.1086/371788 . ISSN 0022-2968 . S2CID 162046752 .  
  10. ↑ بيتليون، جون ويلسون (1985). "عبادة عشيرة/إيلات في صيدا" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 44 (1): 53-56 . ISSN 0022-2968 . 
  11. 1 2 ويسلر، كيت دبليو. (2012). علم آثار الدين . مطبعة جامعة أمريكا. ص 193. ISBN  978-0761858454أُرشف من الأصل في 10 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2014 .
  12. 1 2 ديفر، ويليام ج. (1984). "عشتار، قرينة يهوه؟ أدلة جديدة من كونتيلة عجرود" . نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية (255 ) : 21-37 . doi : 10.2307/1357073 . ISSN 0003-097X . JSTOR 1357073. S2CID 163984447 .   
  13. ↑ ديفر، ويليام ج. (2008). هل كان لله زوجة؟: علم الآثار والدين الشعبي في إسرائيل القديمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 166-167 . ISBN  978-0-8028-6394-2.
  14. 1 2 أنطونيوز، ستيفاني (2014). "عشتروت في الكتاب المقدس وعلاقتها بعشيرة" . في سوجيموتو، ديفيد ت. (محرر). عشتار / عشتروت / أفروديت : تحول آلهة . أوربيس بيبليكوس والشرقية. المجلد. 263. فريبورغ: الصحافة الأكاديمية. ص 125 – 139. ISBN    978-3-525-54388-7.
  15. ↑ بات-إيل، نعمة (6 نوفمبر 2018). مقارنة بين صيغ الجمع في اللغات السامية والعبرية . سلسلة كامبريدج للغات والثقافات السامية. المجلد 7. دار النشر أوبن بوك. الصفحات 117-144 . doi : 10.11647/obp.0250 . ISBN   9791036574214.
  16. ↑ "تحليل جديد لعشيرة يهوه" . دين وأدب فلسطين القديمة . 13 ديسمبر 2015. تاريخ الاطلاع: 24 ديسمبر 2023 .
  17. ↑ تايلور 1995 ، ص 39.
  18. 1 2 3 4 Locatell, McKinny & Shai 2022 , ص. 580.
  19. ^ لوكاتيل وآخرون أبود KTU 1.3 أنا 23 "إلخ"
  20. ↑ سياق الكتاب المقدس I 1.87، صفحة = I:274 (§المؤلف: دينيس باردي. المحررون: هالو، يونغر، أورتون، 2003. ISBN 90 04 135677 (المجلد 1) ISBN 90 04 131051 (المجموعة)).
  21. ↑ كيل، أوتمار؛ أوهلينغر، كريستوف (1 يناير 1998). الآلهة والإلهات وصور الله . إدنبرة: دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0-567-08591-7.
  22. ^ شتاء 1983 ، انظر §1.3.2 “Die Goettin & ihr Kultobjekt sind nicht zu trennen”.
  23. ↑ كين 2000 ، ص 165.
  24. ↑ باخ، أليس (1998). النساء في الكتاب المقدس العبري ( الطبعة الأولى). روتليدج. ص 171. ISBN   978-0-415-91561-8.
  25. ↑ ريدفورد، دونالد ب. (1992). مصر، كنعان، وإسرائيل في العصور القديمة . مطبعة جامعة برينستون. ص 270. ISBN  978-0-691-03606-9.
  26. ↑ أوليان 1988 ، ص 71.
  27. ↑ داي، جون (2021). "الحية في جنة عدن: خلفيتها ودورها" . من الخلق إلى إبراهيم: دراسات إضافية في سفر التكوين 1-11 . دار بلومزبري للنشر. ص 56. ISBN  978-0-567-70311-8.
  28. ↑ ووكر، م. جاستن (2016). "أجنحة الحمامة مغطاة بالفضة: حضور الإلهة (الغائب) في المزمور 68". أبحاث أوغاريت . 47 : 303. ISSN 0342-2356 . 
  29. ↑ أمزالاغ، نسيم (2023). يهوه وأصول إسرائيل القديمة . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 8. ISBN  978-1-009-31476-3تتضمن الأمثال إشارات صريحة إلى كائن إلهي أنثوي، إلهة تشبه عشيرة تجسد الحكمة، وكانت حاضرة بجانب يهوه في فجر الخليقة .
  30. ↑ تايلور 1995 ، ص 29-54.
  31. ^ زيفر، إيريت (2010). "آلهة الأشجار الآسيوية الغربية" . مصر والمشرق / مصر والشام . 20 : 411 – 430. دوى : 10.1553 / AEundL20s411 . ردمك 1015-5104 . جستور 23789949 .  
  32. ↑ أوليان 1988 .
  33. ↑ ريتش، فيكتوريا غرينبوم (16 مايو 2022). "مدفن عمره 7500 عام في إيلات يحتوي على أقدم تمثال لعشتاروت" . Haaretz.com . تاريخ الاطلاع: 29 نوفمبر 2023 .
  34. 1 2 ستوكي 2002 ، ص. 56.
  35. ↑ تايلور 1995 ، ص 30.
  36. ↑ ديفر 2005 ، ص 188.
  37. ↑ Locatell, McKinny & Shai 2022 , ص 585.
  38. ↑ Locatell, McKinny & Shai 2022 , ص. 584.
  39. ↑ هيسترين، روث (1987). "إبريق لاخيش و"عشيرة" . مجلة الاستكشاف الإسرائيلية . 37 (4). جمعية الاستكشاف الإسرائيلية: 215. ISSN 0021-2059 . JSTOR 27926074 .  
  40. ↑ بيوليو 2007 ، ص 303.
  41. 1 2 3 ديفر 2005 .
  42. ^ كورنيليوس 2004 ، ص. 28-29.
  43. ^ فريفيل كريستيان. ليبكي، فلوريان (هيروسجبر) (1995). Aschera und der Ausschließlichkeitsanspruch YHWHs. Beiträge zu literarischen, Religionsgeschichtlichen und Iconographischen Aspekten der Ascheradiskussion (باللغة الألمانية). جامعة توبنغن. اتش دي ال : 10900/56117 .
  44. ↑ «الإلهة السورية؛ ترجمة لكتاب لوسيان «الإلهة السورية»، مع سيرة لوسيان بقلم هربرت أ. سترونغ. حرره جون غارستانغ مع ملاحظات ومقدمة : لوسيان، الساموساطي : تحميل مجاني، استعارة، وبث مباشر : أرشيف الإنترنت» . أرشيف الإنترنت . ٢٣ أكتوبر ٢٠١٦. تاريخ الاسترجاع: ٣٠ مارس ٢٠٢٥ .   
  45. ↑ إس لانغدون 1933-1935، "علم التنجيم البابلي والتقاويم السامية"، صفحة 14
  46. ↑ ويغينز 2007 ، ص 153.
  47. ↑ سياق الكتاب المقدس II 2.107D، صفحة = II:257 (لم يتم ذكر اسم المؤلف؛ المرجع الوحيد: Sollberger و Kupper 1971: 219؛ Frayne 1990: 359-360).
  48. ↑ ويغينز 2007 ، ص 153، 171-172.
  49. ↑ وايت 1999 ، ص 100-101.
  50. ↑ ويغينز 2007 ، ص 155، 157-158.
  51. 1 2 هيس، ريتشارد س. (1996). "عشيرة أو عشيرة؟" . أورينتاليا . 65 (3): 209-219 . ISSN 0030-5367 . جستور 43078131 .  
  52. ^ هيس ، ريتشارد س. (2025). "دليل جديد على Asherata / Asherah" . الأديان . 16 (4): 397. دوى : 10.3390/rel16040397 . ISSN 2077-1444 . 
  53. ↑ هوفنر، هاري أ. (1998). أساطير الحثيين . دار سكولارز للنشر. ص 90. ISBN  978-0-7885-0488-4.
  54. ↑ دولات ١ ص ١٢٨
  55. ↑ النص الإداري (KTU2 4.168: 4) https://www.jstage.jst.go.jp/article/jorient/55/2/55_53/_article/-char/en
  56. 1 2 جيبسون، جيه سي إل؛ درايفر، جي آر (1978)، أساطير وخرافات الكنعانيين ، تي آند تي كلارك، رقم ISBN 9780567023513
  57. 1 2 رحماني 2008 ، ص 278 . 
  58. ↑ رحماني 2008 ، ص 281 . 
  59. ↑ وايت 2003 ، ص 131 وما بعدها.
  60. ↑ بارك 2010 ، ص 527-534.
  61. ^ بينغر 1997 ، ص 42-93.
  62. ↑ كوجان، ليونيد (2011). "معجم اللغة السامية البدائية". في: فينينجر، ستيفان (محرر). اللغات السامية: دليل دولي . والتر دي جرويتر. ص 179-258 . ISBN  978-3-11-025158-6.
  63. ↑ العدد 6:5 ، أيوب 7:6
  64. ↑ انظر KTU 1.4 I 23.
  65. ^ سارلو ، دانيال (1 يناير 2022). "معادلة أثيرات وشابشو في أوغاريت" . أوغاريت فورشنجن .
  66. ^ نوجيرول، ج.، وآخرون. 1968. أوغاريتيكا. المجلد 5. باريس.
  67. ↑ وايت 1999 ، ص 100.
  68. ↑ بينجر 1997 ، ص 108.
  69. ↑ "أسرار الكتاب المقدس المدفونة: هل كان لله زوجة؟" . بي بي سي تو. 21 ديسمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2012 .
  70. ↑ ميلز، واتسون، محرر. (1997) [1990]. قاموس ميرسر للكتاب المقدس (طبعة مُعاد طباعتها ). مطبعة جامعة ميرسر. ص 494. ISBN   978-0-86554373-7أُرشف من المصدر الأصلي في 10 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2020 .
  71. 1 2 ساس 2014 ، ص 47-66.
  72. 1 2 بوتش، إميل (2015). "إعادة النظر في النقش الثالث لخربة القم والعاشرة" . مراجعة الكتاب المقدس . 122 (1): 5– 25. دوى : 10.2143/RBI.122.1.3149557 . ردمك 2466-8583 . جستور 44092312 .  
  73. ^ بلوم، إرهارد (2023). "Ein Götterpaar JHWH und Aschera – Kultische Realität oder akademisches Konstrukt؟" . في كراوس، يواكيم ج. ماركل، دومينيك؛ وينجارت، كريستين (محرران). Die Entdeckung des Politischen im Alten Covenant: Festschrift für Wolfgang Oswald zu seinem fünfundsechzigsten Geburtstag (بالألمانية). دار هاراسويتز. ص 259 – 282. ISBN  978-3-447-12130-9.
  74. ↑ بينجر 1997 .
  75. ↑ انظر Keel & Uehlinger (1998) ، ص 40 ، الشكل 31أ، ومؤخراً Ornan (2005) ، ص 160-163 .  
  76. ↑ Goldwasser 2006 ، ص 121-160.
  77. ↑ ستوكي 2002 .
  78. ↑ ميشيل، زيف (1 يناير 1986)، "المركز الديني الإسرائيلي في كونتيلت عجرود، سيناء" ، علم الآثار وطقوس الخصوبة في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم ، أمستردام: دار نشر بي آر غرونر، ص 237-240 ، doi : 10.1075/zg.15.c22 ، ISBN  978-90-6032-288-8، S2CID 211507289 ، تم استرجاعه في 23 ديسمبر 2023 
  79. ↑ هادلي 2000 ، ص 122-136.
  80. ↑ بونانو، أنتوني (1986). علم الآثار وطقوس الخصوبة في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم: أوراق بحثية قُدِّمت في المؤتمر الدولي الأول لعلم آثار البحر الأبيض المتوسط ​​القديم، جامعة مالطا، 2-5 سبتمبر 1985. دار نشر جون بنجامينز. ص 238. ISBN  9789060322888أُرشف من الأصل في 18 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2014 .
  81. ↑ أهيتوف 2014 ، ص 35.
  82. ↑ إيمرتون، جيه إيه (1999). "" الرب وعشائره: الإلهة أم رمزها؟" . فيتوس العهد . 49 (3): 315– 337. دوى : 10.1163 / 156853399774228010. ISSN 0042-4935 . JSTOR 1585374 .  
  83. ↑ لومير، أندريه (2024). "النقوش العبرية اليهودية والطقوس" . مجلة القدس للآثار . 7 : 43-72 . doi : 10.52486/01.00007.3 . ISSN 2788-8819 . 
  84. ↑ ديفر 2005 ، ص 163.
  85. ↑ شتاء 1983 .
  86. ↑ 1 نيوبيري بني حسن الأول، المجلد الثالث عشر، السجل 4. قارن بيتري ديشاشه، المجلد الخامس، السجل 3. يوجد مثال واضح في ديفيز بتححتب الثاني، المجلد السابع عشر. https://books.google.com/books/content?id=wkdFAAAAYAAJ&pg=PA19&img=1&zoom=3&hl=en&sig=ACfU3U11u8CT1WFcJ4vxFrwiXWvAs8n4_A&ci=101%2C1013%2C391%2C57&edge=0 https://books.google.com/books?id=wkdFAAAAYAAJ&q=licking+her+sucking
  87. ↑ باتاي 1990 ، ص 37.
  88. ↑ أكرمان، سوزان (1993). "الملكة الأم والعبادة في إسرائيل القديمة". مجلة الأدب الكتابي . 112 (3): 385-401 . doi : 10.2307/3267740 . JSTOR 3267740 . 
  89. ↑ بوين، نانسي (2001). "البحث عن الجبيرة التاريخية". المجلة الفصلية للكتاب المقدس الكاثوليكي . 64 : 597-618 .
  90. ↑ بيرد، فيليس أ. (2020). عاهرة أم امرأة مقدسة؟: دراسة عن القاديسة العبرية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 6. ISBN  978-1-64602-020-1.
  91. ↑ كوجان 2010 ، ص 133.
  92. ↑ انظر: ليفنسون، جون د. (2014). برلين، أديل؛ بريتلر، مارك تسفي (محرران). الكتاب المقدس اليهودي للدراسة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 72. ISBN   978-0-19-939387-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2024. يشكك العديد من العلماء في وجود البغاء الطقوسي كما هو مفهوم عادة في إسرائيل القديمة.
  93. ↑ «صورة التقطتها جيرترود بيل في إسرائيل، يناير 1900» . أرشيف جيرترود بيل . 1 يناير 1900. تاريخ الاطلاع: 18 يناير 2024 .
  94. ↑ ٢ ملوك ٢٣: ٤
  95. ↑ وايت 1999 ، ص 102.
  96. 1 2 3 وايت 1999 ، ص 101.
  97. ↑ "عشيرة" . www.asphodel-long.com . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2006. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2016 .
  98. ↑ دانبي، هربرت (1933). المشناه: ترجمة من العبرية مع مقدمة وملاحظات توضيحية موجزة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 90، 176. ISBN  9780198154020.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  99. ↑ ويغينز 2007 ، ص 115-116.
  100. ↑ كوجان، مايكل (2010). الله والجنس . اثنا عشر. ص 47. ISBN  978-0-446-54525-9.
  101. ↑ ديفر 2005 ، ص 166.
  102. ↑ جيتين، سيمور؛ دوثان، ترود؛ نافيه، جوزيف (1997). "نقش ملكي تذكاري من عقرون" . مجلة الاستكشاف الإسرائيلية . 47 (1/2). جمعية الاستكشاف الإسرائيلية: 1-16 . ISSN 0021-2059 . JSTOR 27926455. تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2024 .  
  103. ↑ كروس، فرانك مور (2009). "الشظية الفينيقية من عكا، ونقوش عقرون، و'ŠRTH'" . أرض إسرائيل: دراسات أثرية وتاريخية وجغرافية . 29 : 19*–28*. ISSN 0071-108X . JSTOR 23631346 .  
  104. ^ ويغينز ، ستيف أ. (1 يناير 1991). "أسطورة عشيرة: سيدة الأسد والإلهة الثعبان" . أوغاريت فورشنغن: Internationales Jahrbuch für .. .
  105. ↑ ويغينز 2007 ، ص 175 وما بعدها.
  106. ↑ ويغينز 2007 ، ص 180-181.
  107. ↑ واتكينز، جاستن (2007). "أثيرات: كما وُجدت في رأس شمرا" . ستوديا أنتيكا . 5 (1): 45-55 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2019 .
  108. ↑ جي بي بريتشارد 1948 التماثيل الفلسطينية وعلاقتها ببعض الآلهة المعروفة من خلال الأدب، صفحة 64. ويشير كذلك إلى كوك في NSI، الصفحات 195 وما بعدها.
  109. ↑ «كتاب مدرسي عن النقوش السامية الشمالية : كوك، جي إيه (جورج ألبرت)، 1865-1939 : تحميل مجاني، استعارة، وبث مباشر : أرشيف الإنترنت» . أرشيف الإنترنت . 25 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2024 .   
  110. ↑ (الجذر العربي يم ‎ yamm يعني أيضًا "بحر")
  111. ↑ لوسي جوديسون وكريستين إي. موريس ، الآلهة القديمة: الأساطير والأدلة (ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1998)، 79.
  112. ↑ أهيتوف (2014) ، ص 33 : يسرد التواريخ من القرن الخامس قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي. 

فهرس

  • أهيتوف، شموئيل (2014). "ملاحظات على نقوش كونتيلت عجرود" . في: إيشيل، إستير؛ ليفين، يغال (محرران). "ها أنا آتي بدفتر أروي فيه ما حدث لي" (مزمور 40: 8): النقوش والحياة اليومية من الكتاب المقدس إلى التلمود . فاندنهويك وروبريشت. ص 29-38 . ISBN  978-3-647-55062-6.
  • أهلستروم، غوستا دبليو (1963)، إنجنيل، إيفان؛ فورومارك، آرني؛ نوردستروم ، كارل أوتو (محررون)، جوانب التوفيق في الدين الإسرائيلي ، Horae Soederblominae 5، ترجمة شارب ، إريك جيه ، لوند ، SE: CWK Gleerup، ص.  68
  • ألبرايت، دبليو إف (1968)، يهوه وآلهة كنعان: تحليل تاريخي لديانتين متناقضتين ، لندن: جامعة لندن، مطبعة أثلون، ص 105-106 ، رقم ISBN  9780931464010
  • أولبرايت، ويليام فوكسويل (1969). النقوش السينائية البدائية وفك رموزها . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-608-18593-0.
  • باركر، مارغريت (2012)، والدة الرب، المجلد الأول: السيدة في الهيكل ، تي آند تي كلارك، رقم ISBN 9780567528155
  • بوليو، ستيفان (1 يناير 2007). "طقوس حواء: طقوس الزواج المقدس عند اليهود" . جامعة كونكورديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2023 .
  • بينجر، تيلد (1997)، عشيرة: آلهة في أوغاريت، إسرائيل والعهد القديم (  الطبعة الأولى)، شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية، ص 42-93 ، ISBN  9780567119766
  • كورنيليوس، ساكي (2004). "تصنيف أولي لتماثيل اللوحات النسائية وقيمتها في ديانة فلسطين والأردن القديمتين" (ملف PDF) . مجلة لغات شمال غرب السامية 30/1 : 21-39 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 8 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2026 .
  • ديفر، ويليام ج. (2005)، هل كان لله زوجة؟: علم الآثار والدين الشعبي في إسرائيل القديمة ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 9780802828521
  • إميرتون، JA (1982). “ضوء جديد على الديانة الإسرائيلية: الآثار المترتبة على النقوش من كونتيلت عجرود”. Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 94 : 2– 20. دوى : 10.1515/zatw.1982.94.1.2 . S2CID 170614720 . 
  • غولدواسير، أورلي (2006)، "الكنعانيون يقرؤون الهيروغليفية. هل حورس هو حتحور؟ - اختراع الأبجدية في سيناء" ، مصر وبلاد الشام ، 16 : 121-160
  • هادلي، جوديث م. (2000)، عبادة عشيرة في إسرائيل ويهوذا القديمتين: الدليل على وجود إلهة عبرية ، منشورات جامعة كامبريدج الشرقية، 57، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 9780521662352
  • كيل، أوتمار (1998). الآلهة والأشجار، الهلال ويهوه . شيفيلد: بيرنز وأوتس. ISBN 978-1-85075-915-7.
  • كين، جيني (2000)، إعادة المرأة الإلهية إلى اليهودية ، دار النشر العالمية، رقم ISBN 9781581127638، OCLC 45500083 
  • لوكاتيل، كريستيان؛ ماكيني، كريس؛ شاي، إسحاق (30 سبتمبر 2022). "زخرفة شجرة الحياة، وطقوس كنعانية من أواخر العصر البرونزي، وجرة فخارية مكتشفة حديثًا من تل بورنا". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 142 (3). doi : 10.7817/jaos.142.3.2022.ar024 . ISSN 2169-2289 . (الوصول متاح فقط عن طريق الاشتراك أو شراء المقال.)
  • لونغ، أسفوديل ب. (1993)، في عربة تجرها الأسود: البحث عن الأنثى في الألوهية ، دار كروسينغ للنشر، رقم ISBN 9780895945754.
  • مرغليت، باروخ (1989)، “بعض الملاحظات على النقش والرسم من خربة القم”، العهد القديم ، التاسع والثلاثون (3): 371–378 ، دوى : 10.1163 / 156853389X00534 ، ISSN 0042-4935 
  • ماير، ألين سي. (2000)، "عشتار"، قاموس إيردمانز للكتاب المقدس ، مطبعة جامعة أمستردام
  • عليان، شاول م. (1988). عشيرة وعبادة الرب في إسرائيل . أتلانتا، جورجيا: أتلانتا، جورجيا  : مطبعة العلماء. رقم ISBN 978-1-55540-253-2.
  • أورنان، تالاي (2005). انتصار الرمز: التمثيل التصويري للآلهة في بلاد ما بين النهرين وحظر الصور في الكتاب المقدس . سانت بول. ISBN 978-3-525-53007-8.
  • بارك، سونغ جين (2010). "ملاحظات موجزة حول أصل كلمة عشيرة" . أوغاريت فورشونجن . 42 : 527-534 .
  • بارك، سونغ جين (2011). "الهوية الدينية للعشيرة في الأيديولوجية التثنية لإسرائيل" . Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 123 (4): 553-564 . دوى : 10.1515/zaw.2011.036 . ISSN 0044-2526 . S2CID 170589596 .  
  • باتاي، رافائيل (1990)، الإلهة العبرية ، الفولكلور اليهودي والأنثروبولوجيا، مطبعة جامعة واين ستيت، رقم ISBN 9780814322710، OCLC 20692501 .
  • رحموني، عائشة (2008)، الألقاب الإلهية في النصوص الأبجدية الأوغاريتية ، ترجمة فورد، جيه إن، ليدن، نيوفاوندلاند: بريل، ISBN 9789004157699
  • ريد ، ويليام لافوريست (1949)، Asherah في العهد القديم ، مطبعة جامعة تكساس المسيحية، OCLC 491761457 .
  • ساس، بنيامين (2014). "في الكتابة العبرية ʾŠR و *ʾŠRH، وعلى Asherah الكتاب المقدس" . ترانسوفراتين . J. Elayi – J.-M. دوراند (محرران). الكتاب المقدس وآخرون الشرق. ميلانج أندريه لومير . 3 المجلد. (ترانسوفراتين 44-46؛ بيندي: غابالدا، 2014). 46 : 47-66 (مع الرجاء 4-5 على 189-190). ISSN 0996-5904 . 
  • ستوكي، جوانا هـ. (1 يناير 2002). "آلهة بلاد الشام العظيمة" . مجلة دراسات الآثار المصرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2023 .
  • تايلور، جوان إي. (1995)، "عشيرة، والشمعدان، والشجرة المقدسة"، مجلة دراسات العهد القديم ، 20 (66)، جامعة شيفيلد، قسم الدراسات الكتابية: 29-54 ، doi : 10.1177/030908929502006602 ، ISSN 0309-0892 ، OCLC 88542166 ، S2CID 170422840   
  • ويغينز، ستيف أ. (1993)، إعادة تقييم «عشتار»: دراسة وفقًا للمصادر النصية للألفيتين الأوليين قبل الميلاد ، الشرق القديم والعهد القديم، المجلد 235، دار نشر بوتزون وبيركر، رقم ISBN 9783788714796
  • ويغينز، ستيف أ. (2007). إعادة تقييم عشيرة: مع مزيد من الاعتبارات حول الإلهة . دراسات جورجياس الأوغاريتية. المجلد  2 (  الطبعة الثانية). بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. ISBN 978-1-59333-717-9. OCLC 171049273 . 
  • وينتر ، أورس (1983). Frau und Göttin (في المانيا). فرايبورغ، شفايتز غوتنغن: فاندنهويك وروبريخت. رقم ISBN 3-525-53673-9.
  • وايت، ن. (1999). "عشتار" . في: فان دير تورن، ك.؛ بيكينغ، بوب؛ هورست، بيتر ويليم فان دير (محررون). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس (  الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان : دار نشر ويليام ب. إيردمانز . الصفحات 99-105 . ISBN  978-0-8028-2491-2.
  • وايت، ن. (2003)، نصوص دينية من أوغاريت (  الطبعة الثانية)، لندن: دار نشر شيفيلد الأكاديمية

عشيرة

نقوش كونتيلت عجرود

  • جاك برلينربلاو، "الدين الرسمي والدين الشعبي في إسرائيل القديمة قبل السبي" (تعليق على عشيرة يهوه).
  • ANE: قائمة مراجع كونتيليه
  • جيفري تيغاي، "المعبد الثاني الموازي لبركات كونتيليت اجرود" (جامعة بنسلفانيا) (وهذا يساوي العشيرة مع العشيرة .)

إسرائيلي

  • ديفيد شتاينبرغ، من الديانة الإسرائيلية إلى اليهودية: تطور ديانة إسرائيل