نقوش كونتيلت أجرود

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة
يُظهر الجرار ( أ ) خمسة أشكال. هناك بقرة وعجل. [ 1 ] يوجد موسيقي أو نساج جالس على جانب واحد، في الأعلى: عبارة " يهوه السامرية وعشتاروته ". [ 1 ]
كانت هذه الصورة "واحدة من أكثر الزخارف شيوعًا في الألفية الأولى في غرب آسيا"، [ 2 ] [ 3 ] ولكنها نشأت في وقت سابق.

نقوش كونتيلت عجرود هي مجموعة من النقوش العبرية القديمة التي عُثر عليها في موقع كونتيلت عجرود ، في شبه جزيرة سيناء . [ 4 ] كُتبت هذه النقوش على الفخار والحجر والجص؛ كُتب معظمها في الموقع الذي عُثر عليها فيه، بينما أُرسل بعضها إلى هناك على جرار، يُرجح أنها من منطقة القدس . ويعود تاريخها إلى أواخر القرن التاسع قبل الميلاد. [ 5 ] كُتبت بعض النقوش على جرار فخارية كبيرة ( بيثوي ) تحمل أيضًا رسومات.

9 يوليو 1976 "النقوش الموجودة في الموقع شعرية ودينية بشكل غير عادي." [ 6 ]
تشمل التهجئة البديلة Contellet Garaiyeh، هنا، وكذلك Kuntilet Quraiyah، Al Kuntillah، ببساطة Kuntilla. [ 7 ]

تُعدّ النقوش ذات أهمية بالغة لدراسة تاريخ الديانة الإسرائيلية القديمة ، وكذلك اللوحات المكتشفة في الموقع، والتي يقع بعضها بالقرب من النقوش وقد تكون مرتبطة بها. وتكتسب هذه النقوش، التي وُصفت بأنها "صادمة" و"مُثيرة للجدل للغاية" [ 8 ]، أهميةً وقيمةً في مجالي دراسات الشرق الأدنى القديم والدراسات التوراتية . وقد تمّ تحديد الشخصيات المركزية في بيثوس أ على أنها إما تمثيلات ليهوه وعشتاروت ، أو الإله المصري القزم بس أو آلهة شبيهة بس، أو حتى راقصين طقوسيين شيطانيين . [ 9 ] وتظهر هذه الشخصيات وهي تمشي على قدمين وترتدي قبعات أو تيجانًا.

اكتشاف

تم اكتشاف هذه الاكتشافات خلال عمليات التنقيب في الفترة 1975-1976، أثناء الاحتلال الإسرائيلي لشبه جزيرة سيناء ، ولكن لم يتم نشرها في الطبعة الأولى حتى عام 2012. [ 10 ] [ 11 ]

وصف

The most famous[12] inscriptions are found on two pithoi,[13] especially Pithos A, obverse pictured. The central figures are human-bovine and have writing above their heads. The lyre player[14] (or weaver[15]), seated and about the same size as the standing figures, bears the same polka dot pattern. The suckling motif (𓃖) with the quadrupedal animals is also quite central, but less mysterious.

Wall inscriptions were written in black and red ink on plaster.[16] At least one piece is a multi-color work. Contributing to difficulty, the "incriptions (sic) reveal odd data at different angles"[17] or photos may mislead.

The reverse of pithos A has a line of ambiguous mammals including most clearly a boar. The remaining below, drawn more confidently, are all goddess symbols: a pair of caprids flanking a sacred tree, on bottom a lion. The central figure:

"It is mainly a tree trunk with branches and shoots coming out from it, eight in flower and eight in bud. Pirhiya Beck notes that the tree may be compared with Phoenician examples which show lotus and bud. Its overall form, however, is curious. The flowers are not quite lotuses. The trunk seems like that of a palm tree, but at the top of the trunk is a feature that looks rather like a large almond nut, with the pits of its shell clearly shown. Interestingly, three main branches come from each side of the trunk, and the other two flowering shoots and two minor budding shoots (or shoots with small almond nuts) come from the ’almond’ motif. Like the menorah, then, this representation of an asherah has three branches coming from each side of a central trunk. As we have seen, in the drawings of the Lachish ewer, the trees shown also have three branches coming from a central trunk and look very like menorot. In the Ta’anach stands, the tree is an upright trunk with several furled fronds coming out from the two sides; in one case six and in the other eight.[18]

Pithos B has figures in a jubilating attitude and other elements. There are a couple half-complete drawings of an archer and plenty of animals, also often incomplete due to artist's or history's caprice.[19]

تُهيمن على الأعمال الفنية الأخرى لوحة جدارية جزئية مرسومة على الجص الأبيض (مرة أخرى)، مطلية بالأسود والأحمر كبقية الأعمال، مع إضافة اللون الأصفر. إنها لشخصية جالسة، بلا ثديين ولا لحية؛ ربما إله أو أمير شاب. زهرة لوتس قريبة من فمه أو تلامسه، مثل زهرة اللوتس التي تلامس وجه الرجل على الجرة (أ).

النقوش

تُنحت المجموعة الأولى على قمم الأوعية الحجرية، أحدها ضخم للغاية، وإذا صُنع خارج الموقع، يصبح حمله شاقًا. تُترجم النقوش القصيرة عليها إلى عبارات بسيطة في الغالب، مثل الأدعية والأسماء الشخصية. أما المجموعة الثانية من النقوش، فتُنحت على الفخار قبل حرقه. أما المجموعتان الثالثة والرابعة أدناه، فهما عبارة عن جرار وجص جداري.

بيثوس أ

حروف كبيرة محفورة بعمق في كتفها تقرأ 𐤒𐤓 أو qof-resh أو QR. [ 20 ] إن وفرة النصوص على نفس السطح مع مجموعة متنوعة من الفنون البصرية أمر غير عادي ومكمل، مما يساهم في فهم التطور الأبجدي والثقافي.

هناك نقش شائع لثورين. وقد كتب الكثيرون عن ارتباطه بالوفرة والخصوبة والآلهة. يقول ميشيل إن رسم الضرعين رديء؛ بينما يشير آخرون إلى أنه ثور. نقش الرضاعة منتشر في العالم القديم، ويُرى في العاج السوري ، والهيروغليفية المصرية، [ 21 ] والفخار السامي، [ 22 ] وغيرها.

نوع مبكر من الأنواع المختلطة من معبد نينحورساج

تُسمى الشخصية الجالسة بالموسيقية أو النساجة، مع أنها تمسك آلتها بشكل خاطئ في كلتا الحالتين. [ 10 ] وقد تم تحديد الشخصيات المركزية إما على أنها تمثيلات ليهوه وعشتاروت ، أو الإله المصري القزم بس أو آلهة شبيهة بس، أو حتى كراقصين طقوسيين شيطانيين . [ 9 ] وتظهر هذه الشخصيات بوجوه تشبه وجوه الثيران أو الأسود، وتمشي على قدمين، وترتدي قبعات أو تيجانًا.

تظهر الأشكال ثنائية الأرجل هنا وعلى الجرة "ب" بنقاط بولكا نابضة بالحياة، والتي يقول ميشيل إنها رمزية، أي أنها ليست ملابس. [ 23 ] في الواقع، تُعد النقاط عنصرًا شائعًا في سيناء وأماكن أخرى.

Meshel 3.1

(1) .

«يقول الملك أشياو : قولوا لياهيلياو، وليواساه، ومبارك أنتم جميعاً ليهوه السامرية ولعشيرة إلهه». [ 24 ]

بيثوس ب

بعد الشكل mnopq ، تأتي التماثيل المبهجة ذات الأذرع الشبيهة بأعواد الثقاب بأسلوب مستقيم قليلاً. [ 25 ]

يتبع النص الثاني سطرًا واحدًا متصلًا من النص الأول، ويتضمن عدة أسطر قصيرة. يمكنك ملاحظة تفسير "فواصل الأسطر" أو الفواصل داخل الكلمات.

Meshel 3.6

(1) السيد(1) يقول
(2) ʾmryw ʾ -(2) ʾAmaryaw: "ʾ-
(3) mrl ʾdny(3) السيد إم آر إل، يا سيدي،
(4) hšlm ʾt(4) هل أنت بخير؟
(5) brktk ly -(5) أباركك يا-
(6) hwh tmn(6) hweh of Teman
(7) wlʾšrth yb -(7) وإلى عشيرة. عسى أن يكون مباركًا-
(8) rk wyšmrk(8) يسسك ويحميك،
(9) wyhy ʿm ʾdn -(9) وليكن مع حبيبي
(10) y ʾrk ḥym(10) rd كعمر طويل
(11) bšlm ʾmr hʾ(11) في سلام." يقول. [ 24 ]

يقول لومير إن للنص طابعًا رسائليًا، ليس فقط من كلمة brk ، بل من تحية سامية شمالية غربية شائعة: ʾmr X ʾmr Y، أي "رسالة X، قل إلى Y". ويقول ويرن إن كلمة ʾmr، المشتقة من كلمة تعني الأمر أو الكلام، هي "ما وُعد به"، أي نذر، وليست مرادفة لكلمة ndr التي تعني قربانًا؛ كما أنه متشكك بشأن استفسار الرعاية الاجتماعية "الخشبي" و"الزائد عن الحاجة". [ 26 ]

Meshel 3.9

(1) ... ليهوه هتمن ولشرث (2) ... كل عسر يشآل معش حنن ح وام بته ونتن له يهوه[ح] (3) كلبه

(1) ...ليهوه تيمان، ولعشيرة، (2) ...كل ما يطلبه من إنسان يعطيه بسخاء. وإن أغواه، فإن يهوه يعطيه (3) ما يشتهيه. [ 27 ]

بيثوس سي

النقش 3.16، باللون الأحمر. الشكلان 5.47 أ، ب.

1 ʾšʾ bn...آسا، ابن...
2 htlh...
3 gd...جاد
4 أيام...

الجرة ج ليست قطعة كاملة، مثل الجرتين أ و ب، بل هي مجرد جزء منها مع مقبضها وبدايات بضعة أسطر. ترى ميشيل اسمًا شخصيًا، آسا، في السطر الأول، وربما كلمة "حمل" في السطر الثاني.

شظايا جصية من ميشيل

كُتبت السلسلة الرابعة من النقوش على جص أبيض تفتت بسبب أعمال التنقيب. [ 28 ]

Meshel 4.1.1

تُكتب كلمة "Teman" هكذا tymn ، على عكس الكلمة السابقة tmn . قد يشير وجود حرف الياء هذا إلى تحويل الكلمة إلى صوتين. [ 29 ] مع ذلك، جادل فريفل ضد التفسيرات العشوائية لكلمة "Teman" عند الإشارة إلى tmn و tymn و htmn . [ 30 ] : 58

1... ارك يم ويشباعو [...] يتنو ل[ي]هوه تيمن ولشرث[...ليُطيل] أيامهم، وليرضوا [...] وليُعطوا [يهوه] إله تيمان ولعشيرة.
2... hyṭb yhwh hty[mn...]...المفضلين عند يهوه من التيمان...] [ 27 ]

ميشيل رقم 4.2

يتطلب الجزء 4.2 قدراً أقل من التخمين في إعادة البناء مقارنةً بالجزء 4.1 الذي يعاني من ثغرات كثيرة، لأنه يتألف من جزأين بدلاً من أجزاء عديدة. ومع ذلك، فهو من أكثر الأجزاء إثارةً للجدل، مع وجود عدد قليل من الترجمات المتاحة.

(1) وبزرة البر ... (2) ويمن هرم ... (3) ويدكن غبنم ... (4) وشدش علي ... (5) لبرك ب بيم مله[mh...] (6) لسم بيم ملح[mh...]

(1) وعندما أشرق إيل في... (2) وذابت الجبال... (3) وسُحقت القمم... (4) (غير معروف) (5) لمباركة بعل في يوم المعركة... (6) لاسم إيل في يوم المعركة... [ 31 ]

دار نقاش أكاديمي حول ترجمة السطر الرابع؛ [ 32 ] فقد اقترح البعض أن النقش يقرأ في الواقع الكلمة الأكثر شيوعًا qdš ("مقدس") بدلاً من wšdš ، [ 33 ] بينما جادل آخرون بأن qdš تشير إلى اسم مكان مثل قادش برنيع . [ 34 ]

Meshel 4.3

1(...)
2[... ` ‍ ] هلي ي [ šrʾl? ...]
3lydth · whʾ ...
4[ ‍ ] ني وسق بن بين ʾ[š] دل ...
5lbšm ywn md(?)w [ng]ʾl bd [ m ...]
6و ḥlp ويم [y]bš ʿ(?)d ...
7[ ḥ ] rn bšnt d[br (?) ] r[ʿ]bw[ḥ]rb šḥt qyn š[q]r ومرمه ...

الترجمة الإنجليزية محل خلاف. [ 35 ] لم يحاول ميشيل ترجمة كاملة للتسلسل "غير المنطقي" جزئيًا، لكنه خمن أن كلمة "قين" (السطر 7، بالخط العريض) تعني قابيل أو القينيين ، والتي يمكن أن تعني أيضًا الخلق أو الاستحواذ أو العائلة، كما في KTU 1.3 أو سفر التكوين 4.1 أو شظايا خربة القوم . [ 36 ] [ 37 ] لم يكن أول من ذكر "استيطان" القينيين في سيناء. [ 38 ]

تُعتبر السلسلتان الفرعيتان 4.4 و4.5 متقطعتين إلى حد كبير، فهما في الواقع عبارة عن مجموعة من مقاطع مكونة من حرف أو حرفين، وفي إحدى القطع تظهر الأحرف b... hnb ملاصقة لجزء من رسم لرأس بشري. ويبدو الشكل بلا لحية، بعين على شكل زيتونة تُرى من الجانب.

Meshel 4.6

4.6.1
2م[...]م. لَم شِم
3ʔmr.[...]ʔtl
4ʔmryšʔl

يستخدم النسخ المكتوب بخط مربع الحرف m الطرفي ("מ[...]ם. לעם שממ" [ 39 ] ) بشكل غير متسق؛ يستخدم النقش 𐤌 بدون بديل sofit.

سلسلة KA

كما هو موضح في كتاب Handbuch der althebräischen Epigraphik لرينز، [ 40 ] يبدو أن العديد من نقوش كونتيلت أجرود المعروضة في الكتاب هي نسخ مجزأة من النقوش التي نشرها ميشيل بالفعل، حيث أن محتويات وصياغة النقوش متطابقة بخلاف ذلك.

KA 9:2

1عيرا
2עדה
3לשר ער

KA 9:5

1חליו

KA 9:6

1[..]اسم:يوم:الخبر[..]
2[..]ה יטב:יהוה [..]

يبدو أن KA 9:6 يمثل جزءًا مجزأً من Meshel 4.1.1.

"Fragmente"

أיתנו:ל[..]
بאשרת[..]

يبدو أن هذه القطعة، مثل KA 9:6، تنتمي أيضًا إلى نقش Meshel 4.1.1.

KA 9:7

1[..]وترجمة:آل:ويمسن هيريم [..]
2[..]اسم:باللغة:باللغة:البحر[..]
3[..]الاسم:ال:بالبيت:الشحن[..]

يمثل KA 9:7 جزءًا مجزأً من Meshel 4.2.

KA 9:8

1عمر:أ[..] ه [..]د:عمر:ليلى[..]وليوفاشا:و[..] اسمك:أنت
2يهوه: سمر: ولاسرتا

يمثل KA 9:8 جزءًا مجزأً من Meshel 3.1.

KA 9:9

بيثوس 2:

1أمريو أ
2מר ל: אדני
3השלם: א[ת]
4برکتك لي
5הו[ה...]
6ולאשרתה: יב
7رخ: ويشمرخ
8ויהי: עם: אדג
9ي[...]
10ك[...]
11טיכלמנספעצקר
12עפצקרשת
13השערם שערם:
14כלמנספעצקרש

يُعيد KA 9:9 إنتاج Meshel 3.6 بالكامل. أما الكلام غير المنطقي بعد السطرين 9-10 الصغيرين، فهو أبجديات . [ 41 ] تظهر الأبجديات السابقة على الجانب الأيسر من الخط العريض الممتد على جانب الجرة، بينما تظهر الأبجديات على يمين الخط نفسه. هذا موجود على الجهة الخلفية للجرة التي تحمل رسومات أصغر حجماً رافعة الأيدي.

KA 9:10

بيثوس 2: علامات إضافية

1كل يوم جديد [هذا..] ويكون لياهو كلوبه
2الرب: الصورة: ولاسرتا

يبدو أن KA 9:10 يعيد إنتاج Meshel 3.9 إلى حد كبير، على الرغم من أن ترتيب الأسطر معكوس، حيث يشكل السطر الأول من Meshel 3.9 السطر الثاني من KA 9:10، والعكس صحيح.

الورقة الأولى

"أصبح العمال متحمسين للغاية لاكتشافاتهم، وانغمسوا في مسعاهم لدرجة أنه أصبح من المستحيل تقريبًا إبعادهم عن عملهم. ومع اتضاح حجم اكتشافاتهم، كان لا بد من جرهم بعيدًا عن خنادقهم عندما يحين وقت الطعام أو الراحة."

— اسم الله في برية زين 1976 [ 7 ]
نظراً لكونها منطقة قاحلة، فقد حُفظ الكثير من الآثار. عثرت الرحلات الأولى على أقمشة وحبال وخشب. [ 42 ] بل وُجدت أدوات مصنوعة من خشب شجرة لا تنمو طبيعياً إلا في جنوب سيناء. "أستاذ علم الآثار يتحدث في جامعة نوتردام". صحيفة ساوث بيند تريبيون ، 7 ديسمبر 1978.

في كتابه المنشور عام ١٩٧٦، وصف ميشيل موقع كونتيلت أجرود، مشيرًا إلى تميزه عن المواقع الأخرى. وكان من أبرز مؤشرات طبيعته الاستثنائية وفرة الفخار الذي عُثر عليه في الموقع، إذ وجدوا كمية تفوق قدرتهم على حملها فورًا. وقد عزا ميشيل، بالاشتراك مع كارول مايرز ، أهمية هذا الموقع إلى موقعه الاستراتيجي بالقرب من طرق رئيسية تربط بين مواقع أثرية هامة. وقد أسفر الموقع عن خمس فئات من النقوش والقطع الأثرية: [ ٤٢ ]

  1. قطع فخارية تحمل حروفاً مفردة، نُقشت قبل عملية الحرق.
  2. الفخار ذو النقوش المحفورة بعد الحرق - "إنها ليست شظايا فخارية".
  3. أوانٍ حجرية تحمل نقوشاً محفورة.
  4. نقوش الجص الجداري، أربعة أمثلة.
  5. تم العثور على نقوش على جرار تخزين كاملة، اثنان.

يذكر التقرير أن نتائج دراسة كونتيليه عُرضت لأول مرة (30 نوفمبر 1975) في منزل رئيس إسرائيل . [ 7 ] إلا أن الطبعة الأولى كانت لا تزال على بعد عقود. وقد أدى هذا التأخير في النشر إلى شكاوى. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

تفسير

تشير الإشارات إلى السامرة ، عاصمة مملكة إسرائيل (السامرة) ، وإلى تيمان، إلى أن يهوه كان له معبد في السامرة، مما يثير تساؤلات حول العلاقة بين يهوه وكوس، الإله القومي لأدوم . [ 47 ] وقد أثيرت هذه التساؤلات سابقًا بسبب تردد التناخ الواضح في تسمية الإله. بل إن الاسم الشخصي قوشياو قد يربط بينهما. [ 48 ] [ 49 ] والأهم من الإله الثانوي هو النقاش الدائر حول علاقة القرابة بين الشخصيتين الرئيسيتين، والذي كان غزيرًا.

كونتيلت أجرود

قواعد اللغة

الحرف الأخير من الهاء في صيغة yhwh šmrn w'šrth هو "له" في عبارة "يهوه وعشيرة". [ 13 ] [ 50 ] هذا موثق جيدًا في نصوص سابقة [ 51 ] ولكنه غير شائع في الاستخدام التوراتي مع الأسماء الشخصية أو الإلهية، مما يثير احتمال أن "عشيرة" تشير إلى شيء طقسي وليس إلى إله. [ 52 ] يجادل إرهارد بلوم بأنه بما أن العبارة العبرية تتوافق مع التركيب المعتاد لاسمين ملكيين مع إضافة واحدة، فيجب ترجمتها إلى "وعشيرة يهوه". [ 53 ] يقترح زيفيت *'Ašerātā كـ"تأنيث مزدوج". [ 54 ] [ 55 ] يرى رؤوفين حاييم كلاين أن كلمة " w'šrth " تعني "ومعبده/مزار/موقعه"، وذلك استنادًا إلى استخدام غير شائع للجذر العبري "ʿšr" ومشتقه الآرامي " ʿtr" . [ 56 ] يصف الدليل نهايات الكلمات بأنها تعكس استخدامًا غير متسق لـ "sofit plene" في حالات التهجئة الخاطئة، أو العكس. [ 57 ]

تُظهر إعادة بناء الأسماء الرباعية التي أجراها جوزيف تروبر أن اسم يهوه ينتهي بـ -a أو -ú، وذلك بحسب موقعه في الأسماء. ويعتقد أن حرف -a الأخير في اللغة العبرية قد يدل على حالة إعرابية مطلقة، يُشار إليها بـ "هي" كصفة إعرابية ، على الرغم من الاعتقاد الشائع الذي يجعل اللاحقة غير ممكنة. إضافة حرف "h" سيحول حرف "h" الموجود مسبقًا إلى حرف "t" في كلمة "šrth" عند تطبيق ذلك على كلمة "šrh". [ 58 ] بهذا ينتهي مسار النقاش في هذا البحث الذي بدأ بأسماء شخصية يهودية موثقة مقطعيًا من العصر البابلي المتأخر ، والتي تحمل عنصر التكوين ia-a-wa 6 : اسم الإله الإسرائيلي "Yahwe" اسمي (نمط qatl). شكله الأساسي بدون نهاية هو *yahw (> yahû). إلى جانب ذلك، وُجد شكل اسم بنهاية حالة محفوظة -a، وهو *yahwa، الذي بُنيت عليه كتابة التتراغراماتون . وهكذا يفقد تروبر "his"، ويبقى لدينا ببساطة "...Yahweh and Asherah" مكتوبة في البركات. [ 59 ] اقترح يوئيل إليتزور إطارًا مبسطًا آخر، حيث استخدمت قواعد الكتابة في تلك الحقبة تهجئة موسعة أو مختصرة لا تتبع قواعد نحوية مختلفة تحت أنظمة تأثير مختلفة. ولكن بشكل أو بآخر عندما كان لدى كتّاب السيناريو رغبة في ذلك. [ 60 ]

التطور الأبجدي

عاج دجد
عاج دجد
أشكال مختلفة للحرف العبري القديم šin (𐤔).
الفينيقية، السينائية البدائية، كونتيلت أجرود.

تُعدّ النقوش أمثلة جيدة على خطٍّ في طور التطور. يُظهر جزءٌ منها حرف عين بدون نقطة مُلتفًّا حول حرف يود، مُشكّلين معًا ما قد يُشتبه به كحرف عين منفرد في شكلٍ سابقٍ أكثر وضوحًا. [ 61 ] على الأقل، تعكس بعض حروف الشين (𐤔 وليس ש) والسامك (𐤎، وهو عمود داعم مُصوّر بأسلوب جد ) المفهوم العبري القديم للأحرف.

تشهد النقوش على مستوى عالٍ من المعرفة اللغوية لدى كتّابها، حتى أن "الرسومات العفوية" تدل على براعة الخط. وبالمقارنة مع ترنيمة دبورة القديمة والراسخة ، [ 62 ] يصنفها أهيتوف 2014 على أنها "أقدم قصيدة عبرية معروفة" تقتبس من ظهور إلهي يسبق كاتبها. [ 63 ]

تيمان والسامرة

إنّ ذكر يهوه المحلي، "الخاص" بالسامرة وتيمان، غير موجود في النصّ الرسمي، ولكنه يتبع أنماطًا مألوفة، [ 64 ] ويرى أهيتوف (2014) أن هذا متوقع. [ 65 ] كما يتبع نداف نعمان تفسير ميشيل للسامرة وتيمان، [ 66 ] ويختلف معه بعض العلماء.

موقع

وكانت منطقة كونتيلت على طريق غزة، وهو طريق سريع رئيسي غير رسمي، بالقرب من قادش برنيع وإيلاث - (خليج) العقبة إلى الجنوب. تشمل الأسماء القريبة على الخريطة جبل القوة، والشاعرة، وج. اليهموم، وهار تمناع، وهار عزياهو، وهار أرجمان، وهار تسنيفيم، وهار دلعات، وج. الأنيقة. [ 67 ]

سياق

لم يُستخدم الموقع إلا لفترة وجيزة. [ 68 ] شملت دلائل الأنشطة اليومية أوزان النول وبقايا الحيوانات؛ وربما أشارت الأقمشة المصنوعة من مزيج الكتان والصوف، والتي كانت "محظورة عادةً على الجميع باستثناء رجال الدين"، إلى أنشطة أقل شيوعًا. [ 15 ] كانت الأسطح الجصية منتشرة في كل مكان. وُجدت أفران وأشكال حاويات (جرار، أوعية، مصابيح، قوارير) معظمها غير مزخرف ومستورد. لم تكن هناك شفرات مناجل (انخفاض نشاط الحبوب)، ولكن كانت هناك نسبة عالية من الأسماك المستوردة. يبدو أن الموقع كان يُزوّد ​​بالكامل من الخارج. ومع ذلك، لا يُرى أسلوب صناعة الفخار في المنطقة المحيطة في الموقع، مما يشير إلى علاقات متوترة مع أقرب الجيران. [ 69 ] بعبارة أخرى، يبدو أن الزوار كانوا من بعيد، وليسوا من قريب، وجلبوا معهم الثروة.

احتوت الغرفة الرئيسية في المبنى (أ) على مقاعد، مثل المكان الذي عُثر فيه على نقش دير علا ، بالإضافة إلى أوجه تشابه أخرى بينهما. [ 12 ] [ 70 ] ذكر ميشيل في عنوان الكتاب أنه موقع ديني. قال البعض إن الفن المقدس يشير إلى وجود معبد. [ 71 ] : 329 وقال آخرون إن عدم وجود دليل على نشاط طقوسي يعني أنه كان مجرد خان ، مثل محطة استراحة للشاحنات في العصر الحديدي. (أي أنهم لم يعثروا على أي آثار كربونية لقرابين محروقة، والتي تُعتبر شرطًا أساسيًا للنشاط الطقوسي في شمال غرب الحضارات السامية القديمة. [ 72 ] )

أشار ليسوفسكي إلى أن الأشجار المقدسة (عادةً) لا تترك شيئًا لعلم الآثار. [ 73 ] يتصور ميشيل أن بستان الأشجار القريب زاد من قدسية المنطقة، وربما كان هناك " بامة " أو " مكان مرتفع " في المبنى "ب"، وأن الأحجار الطقسية الأربعة الشبيهة بأحجار "ماسيبوت" التي عُثر عليها في المبنى "أ" قد تكشف عن طبيعة طقسية للموقع. [ 74 ]

الأنواع المختارة

تُظهر البقايا المتنوعة أن الناس جلبوا البضائع من أماكن بعيدة.

صِنفالاسم الشائعأصل
غليسيميريس إنسكوبرياالبحر الأبيض المتوسط
سترامونيتا هيمستوماكلب فلوريدا وينكلالبحر الأبيض المتوسط
Lambis truncata sebaeمحارة العنكبوت سيباالبحر الأحمر
Monetaria monetaالبحر الأحمر
Lates niloticusسمك الفرخ النيليحوض نهر النيل [ 75 ]

غرفة الجلوس

أطلق ميشيل على المبنى "أ" الضيق والمستطيل اسم "غرفة المقاعد". كانت تحتوي على مقاعد حجرية تشغل معظم مساحتها. بعضها من الحجر العادي، وبعضها مطلي بالجص الأبيض، وبعضها الآخر مزخرف بالجص. ووفر شريط مستقيم من الأرضية غير المفروشة ممرًا مركزيًا للتجول. [ 76 ] ويحتوي زوج من المقاعد المتقابلة على مساند للقدمين. [ 77 ]

عُثر على الجرار الفخارية بين أكثر من ألف تمثال أعمدة يهودية ، في أماكن ذات جدران مزخرفة. إحدى القطع الجدارية أكبر بكثير من الأعمال الفنية الأخرى في الموقع.

وصفت بيرهيا بيك، في تحليلها المُطوّل لاكتشافات هورفات تيمان ، هذه اللوحة الجدارية الجصية بتفصيلٍ دقيق. وتحتفظ الأجزاء المتبقية بملامح رأس بشري متجه نحو اليمين، بعين وأذن (؟) مرسومتين بخطوط حمراء، بينما رُسمت مقلة العين والشعر باللون الأسود، بالإضافة إلى جسم أحمر عليه علامات سوداء، عرّفته بيك بأنه زهرة لوتس، يُخفي فم الشكل البشري. وتُظهر أجزاء جصية إضافية الشكل مرتديًا ثوبًا أصفر اللون بحافة حمراء عند خط العنق، وشريطًا مزدوجًا على الياقة مرسومًا باللون الأحمر ويُحيط بصفوف من النقاط السوداء. كما يُمكن تمييز كرسي عليه ثوب مُصوّر بألوان مُتداخلة (أصفر، أسود، وأحمر)، وجزء من هيكل الكرسي، ورمان، ونبتة غير معروفة. وأشارت بيك إلى أن حجم المشهد مُثير للإعجاب، إذ يبلغ ارتفاعه حوالي 32 سم، وهو أكبر جدارية في الموقع حتى الآن. كما رجّحت أن هذه الأجزاء هي بقايا مشهد أكبر ربما كان يضم عدة شخصيات بشرية تُشارك في نوع من الاحتفالات. مع وجود نباتات متنوعة في الخلفية.12... يمكن تفسير تركيبتين تقعان على طول الجدار الشمالي لفناء المبنى أ كدليل إضافي على ممارسة الطقوس المقدسة داخل الفناء..." [ 13 ]

تم انتشال أجزاء من هذه الجدران من الأرضية لإعادة بناء شظايا الجص الموجودة أعلاه؛ لم يبقَ منها سوى جزء واحد في مكانه بالمعنى الدقيق للكلمة، ملتصقًا بالجدار الذي كُتب عليه، وهو الجزء 4.3 أعلاه. [ 16 ]

مواعدة

في دراسته للموقع نفسه في القرن التاسع عشر، قال بالمر إن الخزافين السوريين الفلسطينيين اعتادوا استخدام أقدم العلامات التجارية، وذكر شظية ألف مثل التي وجدها ميشيل. [ 67 ] أعلاه، وجد راس ماكاليستر شيئًا مشابهًا في جيزر .

تدافع ليلي سينغر-أفيتز عن تاريخ يعود إلى أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، أي قرب سقوط السامرة عام 722 قبل الميلاد. [ 78 ] ويجادل ويليام إم. شنايدويند بأن أقدم النقوش قد تعود إلى أواخر القرن العاشر قبل الميلاد. [ 79 ] وكان ميشيل وآخرون (1995) قد اقترحوا تاريخًا يعود إلى حوالي عام 801 قبل الميلاد، مستندين إلى نتائج التأريخ بالكربون المشع التي تدعم بعض الأدلة الأولية التي تشير إلى ذلك. وعلى مر العقود، ظلت تقديرات ميشيل، بصفته عالم آثار الموقع، متسقة. ويقترح المؤلف أنه كان مزارًا على جانب الطريق يقع بين وجهات مهمة مثل إيلات ، وعصيون جابر ، وقادش برنيع. [ 80 ] لطالما أكد ميشيل على الطبيعة الدينية للموقع، دون تحديد أو اعتماد أوصاف حاسمة مثل "مزار". وقد يكون السؤال عما إذا كان "موقعًا دينيًا رسميًا" دقيقًا، حيث يميل الكتّاب إلى القول بأنه كان كذلك بالفعل، ويذكرونه بشكل منفصل كموقع "رسمي" وموقع ديني. [ 71 ]

زلة القضيب

ارتباك أكاديمي حول القضيب
الارتباك الأكاديمي [ 81 ]

حتى عام 2023، أُضيفت رسوم توضيحية تتضمن قضيبًا وخصيتين إلى المخلوق ثنائي الأرجل الأصغر حجمًا وذو الثديين [ 81 ] على تمثال بيثوس أ. وعندما لفتت الدعاية الانتباه إلى هذا الزوج المتطابق، تساءل المواطنون عما إذا كان هذا تصويرًا لإله مثلي الجنس. أجرى الصحفي نير حسون مقابلة مع مؤلف الطبعة الأولى : [ 13 ]

في أحد الأيام، اتصل بي عالم الآثار عوزي أفنير وأخبرني أنه كان يتفقد المعروضات في متحف إسرائيل، وأنه يعتقد أن التمثال الأصغر لا يوجد شيء بين ساقيه. هرعنا إلى المتحف، ففتحوا لنا خزانة العرض. كان معنا مرمم متحف إسرائيل، الذي أكد لي أنه ماهر في عمله، وبفرشاة خفيفة نظف التمثال، واتضح أنه لا يوجد شيء. منذ ذلك الحين، نحرص على رسم التمثال بشخصية واحدة مع وجود شيء بين ساقيها وأخرى بدونه. هذا سهّل الأمر على من يدّعون أنهما ذكر وأنثى.

— زئيف ميشيل، عالم آثار [ 82 ]

انظر أيضاً

فهرس

ميشيل

يسبق كتاب "سيناء" 2000 الجزء الأول من عمل أكبر، ولكن من المفهوم أنه يشكل الجزء الأول منه، حيث أن طبعة 2012 هي المجلد الثاني منه. كتاب "زين" 1976 متاح على الإنترنت ولا يزال أساسيًا للفهم السياقي للموقع.

مزيد من المنح الدراسية

مراجع

  1. 1 2 تشوي 2016 ، ص. 354.
  2. ↑ صورة فوتوغرافية من راما، ويكيميديا ​​كومنز، رخصة المشاع الإبداعي CC-BY-SA 2.0-FR
  3. ↑ ستوكي 2002 ، ص 45.
  4. ↑ ميشيل وآخرون 2012 ، ص 87، 95.
  5. ↑ أهيتوف 2014 ، ص 30.
  6. ↑ صحيفة تايمز نيوز، توين فولز، أيداهو، 9 يوليو 1976، صفحة 9
  7. 1 2 3 ميشيل ومايرز 1976 ، ص. 6.
  8. ↑ ستوكي 2002 ، ص 44.
  9. 1 2 تشوي 2016 ، ص 354-363.
  10. 1 2 ميشيل وآخرون 2012 .
  11. ↑ Puech 2014 ، "ثلاث حملات من الرقائق موجهة بواسطة Z. Meshel في عامي 1975 و1976، في يوم من استراحة اثنين من العجائب، أفضل الحفاظ على أفضل ما في التوثيق (الصورة 1 مع حالة النقوش المتنوعة)، وآخرون لقد تآكلت Bâtiment B بشكل كبير منذ بداية احتلال Fer II B والتي تم الكشف عنها بشكل خاص من خلال وفرة النقوش المنقوشة أو النقوش على المزهريات أو على اللوحة المصاحبة للتصميمات حدود ملك يهوذا وصحراء سيناء تجد طريقًا للعبور في العصور القديمة. يقدم النشر الأخير للعلاقة النهائية العناصر المختلفة لهذه الاكتشافات، ومع ذلك، فإن النقوش هي ذات أهمية كبيرة بالإضافة إلى عنوان واحد، وتستحق بعض الخطوط التكميلية."
  12. 1 2 شميدت، برايان ب.، "رسومات الجرار من العصر الحديدي من حورفات تيمان أو كونتيلت عجرود: بعض المقترحات الجديدة"، يناير 2 (2002)، ص 103.
  13. 1 2 3 4 Krause 2017 ، ص 485-490.
  14. ↑ ميشيل وآخرون 2012 ، ص 169.
  15. ١ ٢ المنسوجات في أيقونات البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة . دار أوكس بو للنشر. ٢٠٢٢-٠٢-٠٣. doi : 10.2307/j.ctv2npq9bb.8 . ISBN 978-1-78925-724-3.
  16. 1 2 رينز وروليغ 2016 ، ص. 57.
  17. ↑ Puech 2014 ، ص 161.
  18. ↑ تايلور 1995 ، ص 29-54.
  19. ↑ ريان توماس، هوية الشخصيات الواقفة على الجرة أ من كونتيلت عجرود: إعادة تقييم، في مجلة ديانات الشرق الأدنى القديمة 16 (2016)، ص 159 .
  20. ↑ نقش 2.9 صفحة 82 ميشيل 2012
  21. ↑ E5 amš
  22. ↑ راس ماكاليستر، جيزر، في الصورة
  23. ↑ ميشيل وآخرون 2012 ، ص 172.
  24. 1 2 Puech 2014 ، ص. 161–94.
  25. ↑ ميشيل وآخرون 2012 ، ص 173-175.
  26. ↑ ويرن 2023 ، ص 3، 14.
  27. 1 2 ألين، سبنسر ل. الإله المتشظي: دراسة لأسماء إيستار وبعل ويهوه الإلهية وتعددها في الشرق الأدنى القديم، برلين، بوسطن: دي جرويتر، 2015. https://doi.org/10.1515/9781614512363 ؛ ص 264
  28. ↑ ميشيل وآخرون 2012 ، ص 105.
  29. ↑ ميشيل وآخرون 2012 ، ص 107.
  30. ↑ فريفل، كريستيان (30 مارس 2021). "متى ومن أين ظهر يهوه؟ بعض التأملات حول يهوهية المبكرة في إسرائيل ويهوذا". الأديان المتشابكة . 12 (2). doi : 10.46586/er.12.2021.8776 . hdl : 2263/84039 . ISSN 2363-6696 . 
  31. ↑ يتبع إلى حد كبير ماستين (2009) .
  32. ↑ لويس 2022 ، ص 372.
  33. ↑ لويس 2022 ، ص 372-374.
  34. ↑ لويس 2022 ، ص 375.
  35. ↑ كراوس 2017 ، ص 487.
  36. ↑ ميشيل وآخرون 2012 ، ص 117.
  37. ↑ "Strong's Hebrew: 7069. קָנָה (qanah) -- للحصول، الاقتناء" . Bible Hub . تم الاسترجاع في 28-01-2024 .
  38. ↑ سايس، أ.هـ. (1920). "أصل الأبجدية السامية" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا (3). [مطبعة جامعة كامبريدج، الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا]: 297-303 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0035-869X . JSTOR 25209619. تاريخ الاسترجاع: 15 فبراير 2024 .  
  39. ↑ ميشيل وآخرون 2012 ، ص 120.
  40. ^ رينز وروليغ 2016 ، ص. 3.
  41. ^ رينز وروليغ 2016 ، ص. 62.
  42. 1 2 ميشيل ومايرز 1976 ، ص. 9.
  43. ↑ بويتش 2014 .
  44. ↑ ماستين 2009 ، ص 100.
  45. ^ رينز وروليغ 2016 ، ص. 64.
  46. ↑ "Solange der Text nicht vollständig publiziert & zumindest die Länge der Lacune geklärt ist, muss jede Deutungإشكالية bleiben."
  47. ↑ كيل، أوتمار؛ أوهلينجر، كريستوف (1998). الآلهة والإلهات وصور الله . بلومزبري أكاديميك. ص 228. ISBN  9780567085917تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
  48. ↑ qwšyhw. "لاحظ، مع ذلك، أنه في النصوص الكنعانية والآرامية، تُكتب qws دائمًا بحرف السامك، وليس بحرف الشين أبدًا." يستشهد دانييلسون بـ بارتليت 1989 صفحة 200.
  49. ↑ دانييلسون، أندرو ج. (16 أبريل 2021). "حول تاريخ وتطور كووس: صورة إله من الألفية الأولى قبل الميلاد مُستكشفة من خلال هوية المجتمع". مجلة ديانات الشرق الأدنى القديمة . 20 (2): 169. doi : 10.1163/15692124-12341314 . ISSN 1569-2116 . S2CID 234871077 .  
  50. ↑ الخطأ الفادح... هو عدم معرفة كيف يمكن للحرف -h في الكتابة المبكرة (القرن العاشر قبل الميلاد) أن يمثل لاحقة مفردة مذكرة، وهو أمر معروف في النقوش. فرانك مور كروس وديفيد نويل فريدمان، دراسات في الشعر اليهودي القديم (SBLDS 21؛ ميسولا، مونتانا: دار سكولارز للنشر، 1975)
  51. ↑ يمكن أن يُمثل الحرف -h في اللغة الأرثوذكسية في القرن العاشر قبل الميلاد لاحقة ثالثة للمفرد المذكر، وهو ما تؤكده النقوش... (Jnl Bibl Lit 2013 ص 794، بالإشارة إلى فرانك مور كروس، دراسات في الشعر اليهودي القديم SBLDS 21، ميسولا، مونتانا، دار نشر سكولارز، 1975)
  52. ^ أنطونيوز ، ستيفاني (2014). "عشتروت في الكتاب المقدس وعلاقتها بعشيرة" . في سوجيموتو، ديفيد ت. (محرر). عشتار / عشتروت / أفروديت : تحول آلهة . أوربيس بيبليكوس والشرقية. المجلد. 263. فريبورغ: الصحافة الأكاديمية. ص. 133. ردمك    978-3-525-54388-7.
  53. ↑ بلوم 2021 ، ص 15*.
  54. ↑ "يُعتبر هذا على الأرجح بمثابة علامة توضيحية لحرف العلة النهائي ā."
  55. ↑ زيفيت 1984 ، ص 39-47.
  56. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (7 يوليو 2024). "تحديد الموقع" . مدونات تايمز أوف إسرائيل .
  57. ^ رينز وروليغ 2016 ، ص. 52.
  58. ↑ ماكليلان، دانيال أو. (2022). صور يهوه الإلهية: منهج معرفي . دار نشر جمعية الأدب الكتابي. ص 72. ISBN  978-1-62837-438-4.
  59. ^ أورشوت، يورغن فان. ويت، ماركوس (2017). أصول اليهودية . برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ص. 20. رقم ISBN  9783110448221.
  60. ↑ إليتزور، جويل (12 ديسمبر 2023). "التهجئة الكاملة والتهجئة المعيبة في الكتاب المقدس العبري: مسألة التأريخ". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 143 (4). doi : 10.7817/jaos.143.4.2023.ar027 . ISSN 2169-2289 . 
  61. ↑ أهيتوف 2014 ، ص 40.
  62. ↑ القضاة ٥
  63. ↑ أهيتوف 2014 ، ص 36.
  64. ↑ ألين، سبنسر ل. (2015). "الإله المتشظي: دراسة لأسماء إيستار وبعل ويهوه الإلهية وتعددها في الشرق الأدنى القديم". الإله المتشظي . دي جرويتر. ص 206. doi : 10.1515/9781614512363 . ISBN  978-1-61451-236-3.
  65. ↑ أهيتوف 2014 ، ص 32.
  66. ↑ نعمان 2017 ، ص 90.
  67. 1 2 ميشيل وآخرون 2012 ، ص. 4.
  68. ↑ ميشيل ومايرز 1976 ، ص 10، "من الواضح أنه موقع ذو فترة واحدة ومرحلة واحدة."
  69. ↑ ويرن 2015 ، ص 184.
  70. ↑ شتاينر، مارغريت (27 فبراير 2019). "المواقع الدينية للعصر الحديدي في شرق الأردن" . الأديان . 10 (3). MDPI AG: 145. doi : 10.3390/rel10030145 . ISSN 2077-1444 . 
  71. 1 2 فينكلستين، إسرائيل؛ رومر ، توماس (2014/01/01). “تعليقات على الخلفية التاريخية لرواية يعقوب في سفر التكوين” (PDF) . Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 126 (3). دوى : 10.1515/zaw-2014-0020 . ردمك 1613-0103 . S2CID 170305826 .  
  72. ↑ هالو، ويليام و.؛ يونغر، ك. لوسون؛ أورتون، ديفيد إي. (1997). سياق الكتاب المقدس . ليدن، نيويورك، كولونيا: بريل. ISBN 90-04-10618-9.
  73. ↑ نعمان وليسوفسكي 2008 ، ص 186.
  74. ↑ Splintered divine ، ص 266 عن ميشيل، "طبيعة الموقع".
  75. ↑ ويرن 2015 ، ص 195.
  76. ^ ميشيل وكرمي وسيجال 1995 ، ص. 205.
  77. ↑ صفحة 27
  78. ↑ سينغر-أفيتز، ليلي (2009). "تاريخ كونتيلت عجرود: رد" . تل أبيب . 36 (1): 110-119 . doi : 10.1179/204047809x439488 . ISSN 0334-4355 . S2CID 162208707 .  
  79. ↑ شنايدويند، ويليام م. (2017). "مرحلة من العصر الحديدي المبكر إلى كونتيلت أجرود؟" . في: جرينسبان، فريدريك إي.؛ ريندسبيرج، غاري أ. (محرران). لي-معان زيوني: مقالات تكريمًا لزيوني زيفيت . ويبف وستوك. ص 136. ISBN  978-1-4982-0691-4.
  80. ^ ميشيل وكرمي وسيجال 1995 .
  81. 1 2 توماس 2016 ، ص. 125.
  82. ↑ "هل كان لله زوجة؟ تطور مفاجئ" . هآرتس. 4 أبريل 2018 – عبر فيسبوك.تلقى نير حسون، كاتب المقال المعنون "رسم غريب عُثر عليه في سيناء قد يُقوّض فكرتنا الكاملة عن اليهودية"، اتصالاً من أحد القراء الذي لاحظ وجود تناقض. يوضح حسون ذلك.