الانتحار (كتاب دوركهايم)

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كتاب "الانتحار: دراسة في علم الاجتماع" ( بالفرنسية : Le Suicide: Étude de sociologie ) هو كتاب صدر عام 1897 من تأليف عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم . يُعدّ هذا الكتاب ثاني دراسة منهجية تتناول ظاهرة اجتماعية في سياق المجتمع (سبقته دراسة اجتماعية لمؤلف تشيكي، أصبح لاحقًا رئيسًا لتشيكوسلوفاكيا: توماش غاريك ماساريك ، بعنوان "الانتحار كظاهرة اجتماعية في العصر الحديث" ، 1881، نُشر في التشيك عام 1904). وهو في ظاهره دراسة حالة عن الانتحار ، ومنشور فريد من نوعه في عصره، قدّم نموذجًا لما ينبغي أن تكون عليه الدراسة الاجتماعية.

بحسب دوركهايم،

يُطلق مصطلح الانتحار على جميع حالات الوفاة الناتجة بشكل مباشر أو غير مباشر عن فعل إيجابي أو سلبي من جانب الضحية نفسه، والذي يعلم أنه سيؤدي إلى هذه النتيجة. [ 1 ]

أربعة أنواع من الانتحار

يرى دوركهايم أن الانتحار يتخذ أربعة أنواع، بناءً على درجات اختلال التوازن بين قوتين اجتماعيتين: الاندماج الاجتماعي والتنظيم الأخلاقي. [ 2 ] وقد لاحظ دوركهايم آثار الأزمات المختلفة على التجمعات الاجتماعية، فالحرب، على سبيل المثال، تؤدي إلى زيادة الإيثار ، والازدهار الاقتصادي أو الكوارث تساهم في تفاقم حالة الاغتراب الاجتماعي . [ 3 ]

يعكس الانتحار الأناني شعوراً مطولاً بعدم الانتماء، وعدم الاندماج في المجتمع. وينتج عن شعور المنتحر بأنه بلا رابط. هذا الغياب قد يؤدي إلى فقدان المعنى، واللامبالاة، والكآبة، والاكتئاب. [ 4 ]

يُطلق دوركهايم على هذا الانفصال اسم " التفرد المفرط ". فالأفراد الذين لم يكونوا مرتبطين بشكل كافٍ بالجماعات الاجتماعية (وبالتالي بقيم وتقاليد ومعايير وأهداف محددة جيدًا) كانوا يفتقرون إلى الدعم والتوجيه الاجتماعي، وبالتالي كانوا أكثر عرضة للانتحار. وقد وجد دوركهايم أن الانتحار كان أكثر شيوعًا بين غير المتزوجين، وخاصة الرجال غير المتزوجين، الذين وجد أن لديهم ارتباطًا أقل بالمعايير والأهداف الاجتماعية الثابتة. [ 2 ]

يتميز الانتحار الإيثاري بشعور الفرد بالعجز أمام أهداف ومعتقدات الجماعة. [ 5 ] ويحدث في المجتمعات ذات التماسك الاجتماعي العالي، حيث تُعتبر احتياجات المجتمع ككل أقل أهمية من احتياجات الفرد. وبالتالي، يقع هذا النوع من الانتحار على مقياس تماسك معاكس للانتحار الأناني. [ 2 ] ولأن المصلحة الفردية لا تُعتبر مهمة، فقد ذكر دوركهايم أنه في مجتمع إيثاري، لن يكون هناك سبب يُذكر يدفع الناس إلى الانتحار. وذكر استثناءً واحدًا: عندما يُتوقع من الفرد أن يُقدم على الانتحار نيابةً عن المجتمع، كما هو الحال في الخدمة العسكرية.

يعكس الانتحار الأنومي حالة من الارتباك الأخلاقي لدى الفرد وانعدام التوجيه الاجتماعي لديه، وهو ما يرتبط باضطرابات اجتماعية واقتصادية حادة. [ 6 ] إنه نتاج التحرر الأخلاقي وغياب تعريف واضح للتطلعات المشروعة من خلال أخلاقيات اجتماعية مقيدة، قادرة على فرض معنى ونظام على ضمير الفرد. وهذا يُعدّ عرضًا من أعراض فشل التنمية الاقتصادية وتقسيم العمل في تحقيق التضامن العضوي الذي تحدث عنه دوركهايم . فالناس لا يعرفون مكانتهم في مجتمعاتهم. يوضح دوركهايم أن هذه حالة من الاضطراب الأخلاقي حيث لا يعرف الناس حدود رغباتهم ويعيشون في حالة خيبة أمل مستمرة. قد يحدث هذا عندما يمرون بتغيرات جذرية في ثرواتهم؛ فبينما يشمل ذلك الخراب الاقتصادي، قد يشمل أيضًا مكاسب غير متوقعة - في كلتا الحالتين، تُهمَل التوقعات السابقة من الحياة، وتصبح هناك حاجة إلى توقعات جديدة قبل أن يتمكنوا من تقييم وضعهم الجديد في ضوء الحدود الجديدة.

يحدث الانتحار القدري عندما يخضع الشخص لرقابة مفرطة، وعندما تُسدّ آفاق مستقبله بلا رحمة وتُقمع عواطفه بعنف من خلال نظام قمعي. [ 7 ] وهو نقيض الانتحار الأنومي، ويحدث في مجتمعات قمعية لدرجة أن سكانها يفضلون الموت على الحياة. على سبيل المثال، قد يفضل بعض السجناء الموت على العيش في سجن يتعرضون فيه للإساءة المستمرة والرقابة المفرطة. على عكس المفاهيم الأخرى التي طورها، اعتقد دوركهايم أن الانتحار القدري نظري وربما لا وجود له في الواقع. ومع ذلك، تُظهر الأدلة التجريبية الحديثة أن الانتحار القدري موجود في المجتمع المعاصر. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

النتائج

وخلص دوركهايم إلى أن معدلات الانتحار أعلى من:

  • كانت نسبة الانتحار بين الرجال أعلى منها بين النساء (على الرغم من أن النساء المتزوجات اللواتي ظللن بلا أطفال لعدة سنوات انتهى بهن الأمر بمعدل انتحار مرتفع).
  • بالنسبة للعزاب أكثر من أولئك الذين تربطهم علاقة جنسية.
  • بالنسبة للأشخاص الذين ليس لديهم أطفال، أكثر من الأشخاص الذين لديهم أطفال.
  • بين البروتستانت أكثر من الكاثوليك واليهود.
  • بين الجنود أكثر من المدنيين.
  • في أوقات السلم أكثر من أوقات الحرب. (على سبيل المثال، انخفض معدل الانتحار في فرنسا بعد انقلاب لويس نابليون بونابرت . كما ساهمت الحرب في خفض معدل الانتحار: فبعد اندلاع الحرب عام 1866 بين النمسا وإيطاليا، انخفض معدل الانتحار بنسبة 14% في كلا البلدين).
  • في الدول الاسكندنافية.

وخلص أيضاً إلى أنه كلما ارتفع مستوى التعليم، زادت احتمالية لجوء الفرد إلى الانتحار. مع ذلك، أثبت دوركهايم وجود ارتباط أقوى بين دين الفرد ومعدل الانتحار مقارنةً بمستوى تعليمه. فاليهود عموماً كانوا ذوي تعليم عالٍ، لكن معدل الانتحار بينهم كان منخفضاً.

الانتقادات

المغالطة البيئية

اتُهم دوركهايم بارتكاب مغالطة بيئية [ 15 ] [ 16 ] ، إذ يبدو أن استنتاجاته تتعلق بسلوك الأفراد (كالانتحار مثلاً)، مع أنها مستمدة من إحصاءات إجمالية (معدل الانتحار بين البروتستانت والكاثوليك). هذا النوع من الاستدلال ، الذي يفسر أحداثاً محددة (" الجزئية ") استناداً إلى بيانات إحصائية (" الكلية ")، غالباً ما يكون مضللاً، كما تُظهر مفارقة سيمبسون . [ 17 ]

مع ذلك، تباينت الآراء حول ما إذا كان عمل دوركهايم قد احتوى بالفعل على مغالطة بيئية. يرى فان بوبل وداي (1996) أن الاختلافات في معدلات الانتحار المُبلغ عنها بين الكاثوليك والبروتستانت يُمكن تفسيرها بالكامل من خلال كيفية تسجيل هاتين المجموعتين للوفيات. إذ يُسجل البروتستانت "الوفيات المفاجئة" و"الوفيات الناجمة عن أسباب غير محددة أو غير واضحة" على أنها حالات انتحار، بينما لا يفعل الكاثوليك ذلك. إذا كان الأمر كذلك، فإن خطأ دوركهايم كان تجريبيًا، وليس منطقيًا. [ 18 ] وادعى إنكيليس (1959)، [ 19 ] وجونسون (1965)، [ 20 ] وجيبس (1958) [ 21 ] أن دوركهايم كان ينوي فقط تفسير الانتحار من منظور اجتماعي، ضمن منظور شامل ، مؤكدين أنه "كان يقصد من نظريته تفسير التباين بين البيئات الاجتماعية في معدل الانتحار، وليس انتحار أفراد معينين". [ 22 ]

وفي الآونة الأخيرة، شكك بيرك (2006) في العلاقات بين الجزئي والكلي التي تقوم عليها الانتقادات الموجهة لأعمال دوركهايم. ولاحظ أن

يتحدث دوركهايم عن "تيار جماعي" يعكس الميل الجماعي المتدفق عبر قنوات التنظيم الاجتماعي. وتحدد شدة هذا التيار حجم حالات الانتحار... إن إدخال متغيرات نفسية [أي فردية] مثل الاكتئاب، [الذي يمكن اعتباره] سببًا مستقلاً [غير اجتماعي] للانتحار، يتجاهل مفهوم دوركهايم القائل بأن هذه المتغيرات هي الأكثر عرضة للتأثر بالقوى الاجتماعية الأوسع، وبدون هذه القوى قد لا يحدث الانتحار لدى هؤلاء الأفراد. [ 23 ]

الكاثوليك والبروتستانت

يستكشف دوركهايم اختلاف معدلات الانتحار بين البروتستانت والكاثوليك، ويجادل بأن الانضباط الاجتماعي الأقوى لدى الكاثوليك يؤدي إلى انخفاض معدلات الانتحار. ووفقًا لدوركهايم، يتمتع المجتمع الكاثوليكي بمستويات طبيعية من الاندماج ، بينما يعاني المجتمع البروتستانتي من مستويات منخفضة.

لقد تم التشكيك في هذا التفسير. ربما يكون دوركهايم قد بالغ في التعميم. فقد استقى معظم بياناته من باحثين سابقين، ولا سيما أدولف فاغنر وهنري مورسيلي ، [ 24 ] لكنهم كانوا أكثر حذرًا في تعميم بياناتهم. في الواقع، وجد باحثون لاحقون أن الاختلافات بين البروتستانت والكاثوليك في الانتحار تبدو محصورة في أوروبا الناطقة بالألمانية ، مما يشير إلى ضرورة مراعاة عوامل أخرى مساهمة. [ 25 ] على الرغم من محدودية عمله، فقد أثر عمل دوركهايم حول الانتحار على أنصار نظرية الضبط ، وكثيرًا ما يُذكر [ 26 ] كدراسة سوسيولوجية كلاسيكية.

ينتقد جان بايشلر بشدة ربط دوركهايم بين الدين والانتحار، مؤكدًا أن درجة التماسك داخل المجتمع الديني لا تحدد القيمة الوقائية ضد الانتحار، كما يوحي دوركهايم. ويصرح بايشلر قائلًا: "لا توجد علاقة مفهومة بين مختلف الأديان والانتحار". علاوة على ذلك، يجادل بأن "الاختلافات في التماسك الاجتماعي التي تحددها الأديان المختلفة هي محض خيال دوركهايمي: حتى لو افترضنا وجودها، فمن غير الواضح ما هو المعيار الذي يمكن استخدامه لقياسها". [ 27 ] ووفقًا لبايشلر، فإن العنصر الديني ليس سوى عامل ثانوي مقارنةً بالسير الذاتية الفردية المعقدة للأفراد.

إصدارات مختارة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دبليو إس إف بيكرينغ؛ جيفري ولفورد؛ المركز البريطاني لدراسات دوركهايم (2000). انتحار دوركهايم: قرن من البحث والنقاش . دار النشر النفسية. ص 25. ISBN  978-0-415-20582-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2011 .
  2. 1 2 3 تومسون، كينيث (1982). إميل دوركهايم . لندن: منشورات تافيستوك. ص 109-111 . ISBN  0-85312-419-1.
  3. ↑ دوهرينويند، بروس ب. (1959). "الأنانية، والإيثار، والانحراف الاجتماعي، والقدرية: تحليل مفاهيمي لأنماط دوركهايم". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 24 (4): 473. doi : 10.2307/2089533 . JSTOR 2089533 . 
  4. ↑ هاريفورد، ديان سو؛ تومسون، بيكي دبليو. (2008). عندما يشتعل المركز : نظرية اجتماعية عاطفية لعصرنا . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 165. ISBN   978-0-292-71775-6.
  5. ↑ هاريفورد، ديان سو؛ تومسون، بيكي دبليو. (2008). عندما يشتعل المركز : نظرية اجتماعية عاطفية لعصرنا . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 166. ISBN   978-0-292-71775-6.
  6. ↑ هاريفورد، ديان سو؛ تومسون، بيكي دبليو. (2008). عندما يشتعل المركز : نظرية اجتماعية عاطفية لعصرنا . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 163. ISBN   978-0-292-71775-6.
  7. ↑ هاريفورد، ديان سو؛ تومسون، بيكي دبليو. (2008). عندما يشتعل المركز : نظرية اجتماعية عاطفية لعصرنا . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 167. ISBN   978-0-292-71775-6.
  8. ↑ ليستر، د. 1991. "الشمولية والانتحار القدري". مجلة علم النفس الاجتماعي 131:129-30.
  9. ↑ بيرس، ف. 1987. "إعادة صياغة انتحار دوركهايم". الاقتصاد والمجتمع 16: 526-67.
  10. ↑ بيك، دي إل 1981. "نحو نظرية للانتحار: حالة القدرية الحديثة." أوميغا 11(1):1–14.
  11. ↑ بيرفيتي، أ. ر. 2018. "القدر والعيادة: دراسة متعددة التخصصات للقدرية في السلوك الصحي." العلوم الإنسانية الطبية 44(1). ص 59.
  12. ↑ روبرتس، ر. إي، سي. آر. روبرتس، وجي. سي. إيرين. 2000. "القدرية وخطر الإصابة بالاكتئاب لدى المراهقين". الطب النفسي 63(3):239-52.
  13. ↑ ستيفيرز، كاثي (26 أكتوبر 2008). "انتحار المراهقين". مراجعة الزواج والأسرة . 12 ( 1-2 ): 135-142 . doi : 10.1300/J002v12n01_08 .
  14. ↑ مارسون، ستيفن م.؛ ليليس، ج. بورتر (2019) "أكبر خطأ لدوركهايم"، مجلة علم الاجتماع والرعاية الاجتماعية: المجلد 46: العدد 2، المقالة 6. DOI: https://doi.org/10.15453/0191-5096.4182
  15. ↑ سيلفين، إتش سي (1965). " انتحار دوركهايم : أفكار إضافية حول عمل منهجي كلاسيكي". في نيسبيت، آر إيه (محرر). إميل دوركهايم : مقالات مختارة . برنتيس هول. ص 113-136 . OCLC 883981793 .   
  16. ↑ فريدمان، ديفيد أ. (2002). "المغالطة البيئية" . جامعة كاليفورنيا.
  17. ↑ إيرزيك، غورول؛ ماير، إريك (1987). "النمذجة السببية: اتجاهات جديدة للتفسير الإحصائي". فلسفة العلوم . 54 (4): 509. doi : 10.1086/289402 . S2CID 121747510 . 
  18. ↑ فان بوبل، فرانس؛ داي، لينكولن هـ. (1996). "اختبار لنظرية دوركهايم عن الانتحار - دون الوقوع في المغالطة البيئية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 61 (3): 500. doi : 10.2307/2096361 . JSTOR 2096361 . 
  19. ↑ انظر: إنكيليس، أ. (1959). "الشخصية والبنية الاجتماعية". في: ميرتون، ر. ك .؛ بروم، ل.؛ كوتريل، ل. س. (محررون). علم الاجتماع اليوم . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 249-276 . 
  20. ↑ انظر: جونسون، ب. د. (1965). " سبب واحد للانتحار عند دوركهايم". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 30 (6): 875-886 . doi : 10.2307/2090966 . JSTOR 2090966. PMID 5846308 .  
  21. ↑ انظر: جيبس، جيه بي؛ مارتن، دبليو تي (1958). "نظرية اندماج المكانة وعلاقتها بالانتحار". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 23 (2): 140-147 . doi : 10.2307/2088997 . JSTOR 2088997 . 
  22. ↑ بيرك، برنارد ب. (2006). "العلاقات بين المستويين الكلي والجزئي في تحليل دوركهايم للانتحار الأناني". النظرية الاجتماعية . 24 (1): 58-80 [ص 60]. doi : 10.1111/j.0735-2751.2006.00264.x . S2CID 144703762 . 
  23. ↑ بيرك، برنارد ب. (2006). "العلاقات بين المستويين الكلي والجزئي في تحليل دوركهايم للانتحار الأناني". النظرية الاجتماعية . 24 (1): 58-80 [ص 78-79]. doi : 10.1111/j.0735-2751.2006.00264.x . S2CID 144703762 . 
  24. ↑ ستارك، رودني؛ بينبريدج، ويليام سيمز (1996). الدين والانحراف والضبط الاجتماعي . روتليدج. ص 32. ISBN  9780415915298.
  25. ↑ بوب، ويتني؛ دانيجليس، نيك (1981). "قانون علم الاجتماع الوحيد". القوى الاجتماعية . 60 (2): 496-514 . doi : 10.2307/2578447 . JSTOR 2578447 . 
  26. ↑ هوانغ، وي-تشياو (1996). "العوامل الدينية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية المرتبطة بمعدلات الانتحار: تحليل عبر وطني". رسائل الاقتصاد التطبيقي . 3 (12): 779-782 . doi : 10.1080/135048596355583 .
  27. ^ بايشلر، جان (1975). الانتحاريات (بالفرنسية). كالمان ليفي. ص. 406. 

للمزيد من القراءة

  • بيكرينغ، دبليو إس إف؛ وولفورد، جيفري (2000). انتحار دوركهايم: قرن من البحث والنقاش . روتليدج. ISBN 978-0415205825.