التفرّد

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يصف مبدأ التفرّد ، أو مبدأ التفرّد [ 1 ] ، الطريقة التي يتم بها تحديد الشيء على أنه متميز عن الأشياء الأخرى. [ 2 ]

يظهر هذا المفهوم في العديد من المجالات ويتم مواجهته في أعمال لايبنيتز ، وكارل يونغ ، وغونتر أندرس ، وجيلبرت سيموندون ، وبرنارد ستيغلر ، وفريدريك نيتشه ، وآرثر شوبنهاور ، وديفيد بوم ، وهنري برغسون ، وجيل دولوز ، [ 3 ] ومانويل دي لاندا .

الاستخدام

تظهر كلمة "التفرد" بمعانٍ ودلالات مختلفة في مجالات مختلفة.

في الفلسفة

فلسفياً، يُعبّر مصطلح "التفرّد" عن الفكرة العامة لكيفية تحديد الشيء ككيان فردي "ليس شيئاً آخر". ويشمل ذلك كيفية اعتبار الفرد مختلفاً عن العناصر الأخرى في العالم، وكيف يتميز عن غيره من الأشخاص. وبحلول القرن السابع عشر، بدأ الفلاسفة بربط مسألة التفرّد، أو ما يُؤدي إلى التفرّد في أي وقت، بمسألة الهوية، أو ما يُشكّل التماثل في أوقات مختلفة. [ 4 ]

في علم النفس اليونغي

في علم النفس التحليلي، يُعرَّف التفرّد بأنه العملية التي يتطور من خلالها الفرد انطلاقًا من اللاوعي غير المتمايز ، ويُنظر إليه كعملية نفسية نمائية تتكامل خلالها العناصر الفطرية للشخصية، ومكونات النفس غير الناضجة، وتجارب حياة الفرد، مع مرور الوقت، لتشكل كيانًا متكاملًا متناغمًا، وذلك بحسب نجاح العملية. [ 5 ] ويصفه بعض منظري التحليل النفسي بأنه المرحلة التي يتجاوز فيها الفرد التعلق الجماعي والانغماس النرجسي في الذات. [ 6 ]

في صناعة الأخبار

بدأ قطاع الإعلام استخدام مصطلح "التفريد" للدلالة على التقنيات الحديثة في الطباعة والإنترنت التي تتيح تخصيص محتوى الصحف والمجلات والبرامج الإذاعية والمواقع الإلكترونية على نطاق واسع، بحيث يتناسب مع اهتمامات كل مستخدم على حدة. ويختلف هذا عن الممارسة التقليدية لوسائل الإعلام الجماهيرية المتمثلة في إنتاج محتوى موحد لجميع القراء والمشاهدين والمستمعين ومستخدمي الإنترنت.

أشار مارشال ماكلوهان، المنظر في مجال الاتصالات، إلى هذا الاتجاه عند مناقشة مستقبل الكتب المطبوعة في عالم مترابط إلكترونياً في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين. [ 7 ] [ 8 ]

في قانون الخصوصية وحماية البيانات

منذ حوالي عام 2016، بالتزامن مع تزايد التنظيم الحكومي لجمع البيانات الشخصية ومعالجتها ، ولا سيما اللائحة العامة لحماية البيانات (GDPR) في قانون الاتحاد الأوروبي ، استُخدم مصطلح "التمييز" لوصف "عزل" شخص ما عن الآخرين، وهو ما يُعد تهديدًا للخصوصية والاستقلالية والكرامة. [ 9 ] [ 10 ] تعتمد معظم قوانين حماية البيانات والخصوصية على إمكانية تحديد هوية الفرد كمعيار أساسي لتحديد متى يحتاج أصحاب البيانات إلى الحماية القانونية. ومع ذلك، يجادل المدافعون عن الخصوصية بأن الضرر الذي يلحق بالخصوصية قد ينشأ أيضًا من القدرة على تحديد هوية شخص ما أو "عزله". يسمح ذلك بتتبع الشخص، على المستوى الفردي، ووضع ملف تعريف له، واستهدافه، والتواصل معه، أو إخضاعه لقرار أو إجراء يؤثر عليه، حتى لو لم تكن هويته المدنية أو القانونية معروفة (أو قابلة للمعرفة).

في بعض الأنظمة القانونية، يتضمن نص القانون ذي الصلة مفهوم التمييز الفردي، على سبيل المثال قانون خصوصية المستهلك في كاليفورنيا لعام 2018 (CCPA). [ 11 ] وفي أنظمة قانونية أخرى، تشير التوجيهات التنظيمية إلى أن مفهوم "الهوية" يشمل التمييز الفردي، أي العملية التي يمكن من خلالها "تمييز" فرد ما أو استبعاده من بين جميع أفراد المجموعة. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

مع ذلك، عندما تستخدم قوانين الخصوصية وحماية البيانات كلمة "تحديد الهوية" أو "إمكانية تحديد الهوية" فقط، فإن اختلاف قرارات المحاكم يعني أنه لا يوجد بالضرورة إجماع حول ما إذا كان المفهوم القانوني لتحديد الهوية يشمل بالفعل التمييز الفردي [ 15 ] أم لا. [ 16 ] [ 17 ]

أدت التطورات السريعة في التقنيات، بما في ذلك الذكاء الاصطناعي والمراقبة بالفيديو المقترنة بأنظمة التعرف على الوجوه، إلى تغيير البيئة الرقمية إلى حدٍّ لم يعد فيه "عدم إمكانية التعرف عليه بالاسم" بديلاً فعالاً عن "عدم التعرض لأي ضرر يتعلق بالخصوصية". وقد تتطلب العديد من قوانين حماية البيانات إعادة صياغة لتوفير حماية كافية لمصالح الخصوصية، من خلال تنظيم عملية تحديد الهوية الفردية بشكل صريح. [ 18 ]

في الفيزياء

لا يمكن فهم جسيمين متشابكين كميًا بشكل مستقل. فوجود حالتين أو أكثر في التراكب الكمي ، كما في حالة قطة شرودنغر التي تكون ميتة وحية في آن واحد، لا يُعادل رياضيًا افتراض أن القطة في حالة حية منفردة باحتمالية 50%. ينص مبدأ هايزنبرغ للشك على أنه لا يمكن معرفة المتغيرات المُكمِّلة ، مثل الموضع والزخم ، بدقة في الوقت نفسه - فهي، بمعنى ما، ليست متغيرات منفردة. وقد اقتُرح معيار طبيعي للفردية . [ 19 ]

آرثر شوبنهاور

يرى شوبنهاور أن مبدأ التفرّد يتألف من الزمان والمكان، باعتباره أساس التعددية. ويرى أن مجرد اختلاف الموقع يكفي لجعل نظامين مختلفين، حيث يمتلك كل نظام حالته الفيزيائية الحقيقية الخاصة به، مستقلة عن حالة النظام الآخر.

أثر هذا الرأي على ألبرت أينشتاين . [ 20 ] وضع شرودنغر التسمية الشوبنهاورية على مجلد من الأوراق في ملفاته بعنوان "مجموعة أفكار حول المبدأ المادي للتفرد". [ 21 ]

كارل يونغ

بحسب علم النفس اليونغي ، فإن التفرّد ( بالألمانية : Individuation ) هو عملية تكامل نفسي. "بشكل عام، هي العملية التي يتم من خلالها تشكيل الكائنات الفردية وتمايزها [عن البشر الآخرين]؛ وبشكل خاص، هي تطور الفرد النفسي ككائن متميز عن علم النفس العام والجماعي." [ 22 ]

التفرّد هو عملية تحوّل يتم من خلالها إبراز اللاوعي الشخصي والجمعي إلى الوعي (على سبيل المثال، عن طريق الأحلام، أو التخيّل النشط ، أو التداعي الحر ) ليتم استيعابه في الشخصية ككل. إنها عملية طبيعية تمامًا ضرورية لتكامل النفس. [ 23 ] وللتفرّد أثر علاجي شامل على الشخص، نفسيًا وجسديًا. [ 23 ]

بالإضافة إلى نظرية يونغ عن العقد النفسية ، تشكل نظريته عن عملية التفرّد مفاهيم عن اللاوعي المليء بالصور الأسطورية، والرغبة الجنسية غير الجنسية ، والأنواع العامة للانطواء والانبساط ، والوظائف التعويضية والاستشرافية للأحلام ، والمناهج التركيبية والبنائية لتكوين الخيال واستخدامه. [ 24 ]

"إن رموز عملية التفرّد... تُشير إلى مراحلها كمعالم بارزة، ومن أبرزها عند أتباع يونغ: الظل ، والرجل العجوز الحكيم ... وأخيرًا الأنيما في الرجل والأنيموس في المرأة." [ 25 ] وهكذا، "غالبًا ما يكون هناك انتقال من التعامل مع الشخصية في البداية... إلى الأنا في المرحلة الثانية، إلى الظل في المرحلة الثالثة، إلى الأنيما أو الأنيموس، إلى الذات في المرحلة النهائية. ويرى البعض أن الرجل العجوز الحكيم والمرأة العجوز الحكيمة هما نموذجان روحيان يسبقان الخطوة الأخيرة للذات . " [ 26 ]

إنّ الدافع الأهمّ في كلّ كائن، وهو دافع تحقيق الذات، هو القوّة الدافعة وراء عملية التفرّد. فمع توجيه بوصلة طبيعتنا الداخلية نحو تحقيق الذات ، يستمدّ الدافع لنصبح ما نحن عليه قوّته من الغرائز. وعندما انخرط يونغ في دراسة الخيمياء، أدرك رغبته القديمة في إيجاد عملٍ يعبّر عن العمليات النفسية المتضمّنة في عملية التفرّد الشاملة. [ 27 ]

جيلبرت سيموندون

في كتابه "التفرد النفسي والجماعي" ، وضع جيلبرت سيموندون نظريةً للتفرد الفردي والجماعي، حيث يُنظر إلى الفرد كنتيجةٍ للتفرد لا كسببٍ له. وهكذا، يُستبدل الفرد بعمليةٍ وجوديةٍ لا تنتهي من التفرد.

تصوّر سيموندون أيضًا "حقولًا ما قبل الفردية" التي تُتيح التفرّد. والتفرّد عمليةٌ غير مكتملةٍ دائمًا، تُخلّف دائمًا "ما قبل الفردية" التي تُمهّد الطريق لتفرّداتٍ مستقبلية. علاوةً على ذلك، يُنشئ التفرّد دائمًا ذاتًا فرديةً وذاتًا جماعيةً، تتفرّدان في آنٍ واحد. ومثل موريس ميرلو بونتي ، اعتقد سيموندون أن تفرّد الوجود لا يُمكن إدراكه إلا من خلال تفرّدٍ مُوازٍ ومتبادلٍ للمعرفة. [ 28 ]

برنارد ستيجلر

تستند فلسفة برنارد ستيغلر إلى أعمال جيلبرت سيموندون حول التفرّد، وتُعدّلها، كما تستند إلى أفكار مماثلة لدى فريدريك نيتشه وسيغموند فرويد . خلال محاضرة ألقاها في متحف تيت مودرن للفن الحديث عام ٢٠٠٤، [ ٢٩ ] لخّص ستيغلر فهمه للتفرّد، وتتلخص النقاط الأساسية فيما يلي:

  • لا يمكن التفكير في "الأنا" ، كفرد نفسي، إلا في علاقتها بـ "نحن" ، وهو فرد جماعي. تتشكل " الأنا" من خلال تبني تقليد جماعي ترثه، حيث تعترف فيه مجموعة من "الأنا"  بوجود بعضها البعض.
  • هذا الإرث هو بمثابة تبني، إذ يمكنني، بصفتي حفيدًا فرنسيًا لمهاجر ألماني، أن أجد نفسي في ماضٍ لم يكن ماضي أجدادي، ولكنه ماضٍ أستطيع أن أجعله ماضيًا لي. وبالتالي، فإن عملية التبني هذه واقعية من الناحية البنيوية.
  • إنّ "الأنا" في جوهرها عملية، وليست حالة، وهذه العملية هي عملية تفرّد نفسي، أي عملية تفرّد نفسي. إنها الميل إلى أن يصبح المرء واحدًا ، أي أن يصبح غير قابل للتجزئة.
  • لا يتحقق هذا الميل أبداً لأنه يصطدم بميل معاكس يشكل معه توازناً شبه مستقر . (تجدر الإشارة إلى مدى قرب هذا التصور لديناميكية التفرّد من نظرية فرويد للدوافع وفكر نيتشه وإمبيدوكليس ) .
  • إن " نحن" هي أيضاً عملية من هذا القبيل (عملية التفرّد الجماعي). إن تفرّد "الأنا " متأصل دائماً في تفرّد " نحن" ، بينما لا يحدث تفرّد " نحن" إلا من خلال تفرّدات " الأنا  " المكونة له، وهي تفرّدات ذات طبيعة جدلية.
  • إن ما يربط بين تفرّد الذات والجماعة هو نظام ما قبل التفرّد يمتلك شروط فعالية إيجابية تنتمي إلى ما يسميه ستيغلر أجهزة الاحتفاظ. تنشأ أجهزة الاحتفاظ هذه من نظام تقني يمثل شرطًا لتفاعل الذات والجماعة - فتفرّد الذات والجماعة هو ، في هذا الصدد ، تفرّّد النظام التقني أيضًا.
  • النظام التقني هو جهاز له دور محدد يتم فيه إدخال جميع الأشياء - لا يوجد شيء تقني إلا بقدر ما يتم وضعه داخل مثل هذا الجهاز مع أشياء تقنية أخرى (هذا ما يسميه جيلبرت سيموندون المجموعة التقنية).
  • يُعدّ النظام التقني أيضًا هو الذي يُرسي إمكانية تكوين أجهزة الاحتفاظ، المنبثقة من عمليات التدوين النحوي التي تنشأ بدورها من عملية تفرّد النظام التقني. وتُشكّل أجهزة الاحتفاظ هذه أساسًا للترتيبات بين تفرّد الذات وتفرّد الجماعة في عملية واحدة للتفرّد النفسي والجماعي والتقني، تتألف من ثلاثة فروع، يتفرّع كل منها إلى مجموعات عمليات.
  • إن عملية التفرّد الثلاثي هذه متأصلة في عملية تفرّد حيوية يجب فهمها على النحو التالي:
    • التمايز الحيوي للأعضاء الطبيعية
    • التفريد التكنولوجي للأعضاء الاصطناعية
    • والفردية النفسية والاجتماعية للمنظمات التي تربطها ببعضها البعض
  • في عملية التفرّد، حيث تظهر المعرفة في حد ذاتها، هناك تفرّدات للأنظمة الفرعية الذاكرية التكنولوجية التي تحدد بشكل مفرط، باعتبارها تنظيمات محددة لما يسميه ستيجلر بالاحتفاظات الثلاثية، تنظيم ونقل وتطوير المعرفة النابعة من تجربة المحسوس.

في الثقافات الجماعية

تشير الأبحاث إلى أن التفرّد يتأثر بالثقافة. ففي المجتمعات الجماعية، يؤدي التفرّد إلى تنمية شعور بالذات، وهو ما تسميه عالمة النفس جيغدم كاغيتشيباشي "الذات المستقلة العلائقية". يتميز هذا النوع من التفرّد بالاستقلالية العاطفية والنفسية مع الحفاظ على الترابط والتكامل بين الأجيال بدلاً من الانفصال. [ 30 ]

علاوة على ذلك، يميل أفراد المجتمعات الجماعية إلى اعتبار مظاهر التفرّد إما "أخذ زمام المبادرة" أو "السعي لجذب الانتباه"، حيث يُنظر إلى الأولى بشكل إيجابي وإلى الثانية بشكل أكثر سلبية. [ 31 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ريس، ويليام ل. (1980). قاموس الفلسفة والدين (الطبعة الأولى ). أتلانتيك هايلاندز ،  نيو جيرسي: دار النشر للعلوم الإنسانية. ص 251. ISBN  978-0-391-00688-1.
  2. ↑ أودي ، روبرت، محرر. (1999). قاموس كامبريدج للفلسفة ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 424. ISBN   978-0-521-63136-5.
  3. ↑ دانيال دبليو سميث، هنري سومرز هول (محرران)، رفيق كامبريدج لديلوز ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2012، ص 244.
  4. ↑ غاربر، دانيال؛ آيرز، مايكل (2003). تاريخ كامبريدج للفلسفة في القرن السابع عشر، المجلد 1. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 212. ISBN  0521307635.
  5. ↑ "مراحل الحياة، الفصل 3 من كتاب يونغ: مقدمة موجزة جدًا (1994/2001)" ، النماذج الأصلية الحية ، روتليدج، 26-06-2015، الصفحات 70-85 ، doi : 10.4324/9781315745541-12 ، ISBN  9781315745541تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2022
  6. ↑ هينجهولد، لورا (2017). فلسفة سيمون دي بوفوار في التفرّد: مشكلة الجنس الثاني . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 41. ISBN  9781474418874.
  7. ↑ والينغا، جينيفر (17 أكتوبر 2014). "2.2 علم النفس الديناميكي النفسي". مدخل إلى علم النفس - الطبعة الكندية الأولى ( الطبعة 1). بي سي كامبس. ISBN  978-1-77420-005-6. ألمح مارشال ماكلوهان، المنظر في مجال الاتصالات، إلى هذا الاتجاه في التخصيص عند مناقشة مستقبل الكتب المطبوعة في عالم مترابط إلكترونيًا (ماكلوهان ونيفيت، 1972).
  8. ↑ ماكلوهان، مارشال؛ نيفيت، بارينغتون (1972). تناول اليوم: المدير التنفيذي كمتسرب من الدراسة . نيويورك: هاركورت بريس جوفانوفيتش. ص 146. ISBN  978-0-15-187830-7.
  9. ↑ جونستون، آنا. "التفرد - إعادة النظر في نطاق قوانين الخصوصية" . www.salingerprivacy.com.au . تاريخ الاطلاع: 30 أغسطس 2016 .
  10. ↑ غرينليف، غراهام؛ ليفينغستون، سكوت (2017). "معيار المعلومات الشخصية في الصين: المسيرة الطويلة نحو قانون الخصوصية" . تقرير قوانين الخصوصية والأعمال الدولية (150): 25-28 . SSRN 3128593. تاريخ الاسترجاع: 4 مارس 2018 . 
  11. ↑ قانون خصوصية المستهلك في كاليفورنيا، 2018، القسم 1798.140(o)(1)
  12. ↑ فريق العمل المعني بالمادة 29، "الرأي 4/2007 بشأن مفهوم البيانات الشخصية"، (WP 136، 20 يونيو 2007)
  13. ↑ "ما هي المعلومات الشخصية؟" . مكتب مفوض المعلومات الأسترالي . 10 مارس 2023.
  14. ↑ "بدأ المفوض تحقيقًا في 7-Eleven Stores Pty Ltd (الخصوصية) (تصحيح بتاريخ 12 أكتوبر 2021) [ 2021 ] AICmr 50 (29 سبتمبر 2021)" .
  15. ↑ فيدال-هول ضد جوجل إنك 2015 - EWCA Civ 311 في 115
  16. ↑ "CURIA - Documents" . curia.europa.eu .
  17. ↑ بورتوفا، ناديزدا (21 يونيو 2022). "من المعرفة بالاسم إلى الاستهداف: معنى تحديد الهوية بموجب اللائحة العامة لحماية البيانات" . القانون الدولي لحماية البيانات . 12 (3): 163-183 . doi : 10.1093/idpl/ipac013 .
  18. ↑ جونستون، آنا (2020). "التفرد: إعادة تصور قوانين خصوصية البيانات للحماية من الأضرار الرقمية" (إلكتروني) . مركز بروكسل للخصوصية . 6 (24).
  19. ↑ جاغر، غريغ (2011). "التفرد في ميكانيكا الكم". أسس الفيزياء . 41 (3): 299-304 . Bibcode : 2011FoPh...41..299J . doi : 10.1007/s10701-009-9382-x . S2CID 120353069 . 
  20. ↑ هوارد، دون أ. (ديسمبر 2005)، "ألبرت أينشتاين كفيلسوف للعلم" (ملف PDF) ، مجلة الفيزياء اليوم ، 58 (12): 34-40 ، رمز Bibcode : 2005PhT....58l..34H ، doi : 10.1063/1.2169442 ، تم الاطلاع عليه في 2015-03-08 – عبر جامعة نوتردام، نوتردام، إنديانا، صفحة المؤلف الشخصية. من شوبنهاور، تعلم أينشتاين اعتبار استقلال الأنظمة المنفصلة مكانيًا، عمليًا، فرضية مسبقة ضرورية... اعتبر أينشتاين مبدأ الفصل الخاص به، المنحدر من مبدأ شوبنهاور للتفرد ، بمثابة بديهية لأي فيزياء أساسية مستقبلية. ... أكد شوبنهاور على الدور الهيكلي الأساسي للمكان والزمان في تمييز الأنظمة الفيزيائية وحالاتها المتطورة. ويشير هذا الرأي إلى أن اختلاف الموقع يكفي لجعل نظامين مختلفين، بمعنى أن لكل منهما حالته الفيزيائية الحقيقية الخاصة به، مستقلة عن حالة الآخر. وبالنسبة لشوبنهاور، كان الاستقلال المتبادل بين الأنظمة المتباعدة مكانيًا حقيقةً بديهيةً ضرورية.
  21. ↑ جون إيرمان ، جون د. نورتون (1997). كون العلم: مقالات استكشافية . مطبعة جامعة بيتسبرغ. ص 131. ISBN  978-0822939306. يشرح والتر مور، كاتب سيرة شرودنغر، بالتفصيل تأثير شوبنهاور مدى الحياة على شرودنغر... أو تسمية شوبنهاور التي وضعها شرودنغر على مجلد واحد من الأوراق في ملفاته: "Sammlung der Gedanken über das physikalische Principium individuationis".
  22. ↑ يونغ، سي جي. الأنماط النفسية . الأعمال الكاملة، المجلد 6، الفقرة 757.
  23. 1 2 يونغ، سي جي (1962). رموز التحول: تحليل مقدمة حالة من الفصام (المجلد 2). نيويورك: هاربر وإخوانه.
  24. ↑ يونغ، سي جي (شامداساني، إس). (2009). الكتاب الأحمر ، ص 208، الفقرة 3. فيرونا، إيطاليا: مطبعة موندادوري.
  25. ↑ يونغ مقتبس في ج. جاكوبي، المركب، النموذج الأصلي، الرمز (لندن 1959) ص 113-114.
  26. ↑ روان، جون، الشخصيات الفرعية (لندن 1990) ص 144.
  27. ↑ يونغ، إليزابيث ديدي (2018). ""الدين الحق: التفرّد، والخيمياء، والشعر" . وجهات نظر نفسية . 61 : 92-104 . doi : 10.1080/00332925.2018.1422932 . S2CID 149579649 . 
  28. ↑ سكوت، ديفيد (2014). التفرّد النفسي والجماعي لجيلبرت سيموندون . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 47. ISBN  9780748654505.
  29. ↑ برنارد ستيجلر: الثقافة والتكنولوجيا ، مؤرشف بتاريخ 15 أكتوبر 2015 على موقع Wayback Machine ، tate.org.uk، 13 مايو 2004
  30. ↑ كاجيتشيباشي، تشيغديم (2003). "نموذج لتغير الأسرة في السياق الثقافي" (ملف PDF) . قراءات إلكترونية في علم النفس والثقافة . 6 (3). doi : 10.9707/2307-0919.1059 . تاريخ الاسترجاع : 7 يونيو 2026 .
  31. ↑ كوان، فيرجينيا إس واي؛ بوند، مايكل إتش؛ بوشيه، هيلين سي؛ ماسلاش، كريستينا؛ غان، ييكون (مارس 2002). "مفهوم التفرّد: أكثر تعقيدًا في الثقافات الجماعية منه في الثقافات الفردية". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 28 (3): 300-310 . doi : 10.1177/0146167202286002 .

فهرس