أنومي

في علم الاجتماع ، تُعرف حالة الأنوميا ( أو الأنوميا ) بأنها حالة اجتماعية تتميز بانعدام أو انهيار أي قيم أو معايير أو توجيهات أخلاقية يتبعها الأفراد. ^[ 1 ^{] [ 2 ]} يُعتقد أن الأنوميا قد تنشأ من صراع أنظمة المعتقدات [ 3 ^{] وتؤدي إلى} انهيار الروابط الاجتماعية بين الفرد والمجتمع (سواءً على الصعيد الاقتصادي أو ^{التنشئة} الاجتماعية الأولية ). ^{[ 4 ]}

يُعتقد أن مصطلح "الانحلال الأخلاقي"، الذي يُفهم عادةً على أنه يعني غياب المعايير ، قد شاع استخدامه بفضل عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم في كتابه المؤثر "الانتحار " (1897). وقد أشار دوركهايم إلى أن البروتستانت يُظهرون درجة أكبر من الانحلال الأخلاقي مقارنةً بالكاثوليك. ^{[ 5 ]} مع ذلك، فقد طرح دوركهايم مفهوم الانحلال الأخلاقي لأول مرة في كتابه " تقسيم العمل في المجتمع " عام 1893. لم يستخدم دوركهايم مصطلح " غياب المعايير " قط ؛ ^{[ 6 ]} بل وصف الانحلال الأخلاقي بأنه "اضطراب" و"إرادة لا تشبع". ^{[ 7 ]} استخدم دوركهايم عبارة " داء اللانهاية" لأن الرغبة التي لا حدود لها لا يمكن إشباعها أبدًا؛ بل تزداد حدةً. ^{[ 8 ]}

بالنسبة لدوركهايم، ينشأ الانحلال الأخلاقي بشكل عام من عدم التوافق بين المعايير الشخصية أو الجماعية والمعايير الاجتماعية الأوسع؛ أو من غياب الأخلاق الاجتماعية ، مما يؤدي إلى تحرر أخلاقي وغياب التطلعات المشروعة ، أي:

[إنّ]اللا معيارية هي عدم توافق، وليست مجرد غياب المعايير. وبالتالي، فإنّ مجتمعاً يتسم بالجمود المفرط وقلة الحرية الفردية قد يُنتج أيضاً نوعاً من اللا معيارية  ... ^{[ 9 ]}

في عام ١٨٩٣، قدّم دوركهايم مفهوم " الأنوميا" لوصف عدم توافق العمل الجماعي في النقابات مع احتياجات المجتمع المتغيرة عندما تكون النقابة متجانسة في مكوناتها. وقد ساوى بين المهارات المتجانسة (الفائضة) والتضامن الآلي الذي يعيق جموده التكيف. وقارن ذلك بالسلوك التنظيمي الذاتي لتقسيم العمل القائم على اختلاف المكونات، والذي يُعادل التضامن العضوي ، والذي يجعله انعدام جموده حساسًا للتغيرات المطلوبة.

لاحظ دوركهايم أن الصراع بين التقسيم العضوي المتطور للعمل والنمط الميكانيكي المتجانس كان صراعًا لا يمكن لأحدهما أن يوجد في وجود الآخر. ^{[ 10 ] : 182-183.} عندما يكون التضامن عضويًا، يصبح الانحلال الاجتماعي مستحيلاً، لأن الحساسية للاحتياجات المتبادلة تعزز التطور في تقسيم العمل: ^{[ 10 ] : 368-369.}

يستطيع المنتجون، لقربهم من المستهلكين، تقدير حجم الاحتياجات التي يجب تلبيتها بسهولة. ويتحقق التوازن دون أي مشكلة، وينظم الإنتاج نفسه تلقائياً.

قارن دوركهايم حالة الأنوميا بأنها نتيجة خلل في التضامن العضوي بعد الانتقال إلى التضامن الميكانيكي: ^{[ 10 ] : 368-369}

لكن على النقيض من ذلك، إذا ما فُرض جوٌّ غامضٌ  ، فإن العلاقات تصبح نادرة، وغير متكررة بما يكفي  ، ومتقطعة للغاية. لم يعد التواصل كافيًا. لم يعد بإمكان المنتج استيعاب السوق بنظرة خاطفة، ولا حتى بالتفكير فيه. لم يعد بإمكانه رؤية حدوده، لأنه، إن صح التعبير، لا حدود له. وبناءً على ذلك، يصبح الإنتاج جامحًا وغير منظم.

استخدم دوركهايم مفهوم الأنوميا في سياق ظاهرة التصنيع - أي التنظيم الجماعي الذي يعجز عن التكيف بسبب جموده الذاتي. وبشكل أدق، فإن مقاومته للتغيير تُسبب دورات مُزعزعة للسلوك الجماعي (كالاقتصاد مثلاً) نتيجةً لضرورة تراكم قوة أو زخم كافيين لفترة طويلة للتغلب على هذا الجمود.

في وقت لاحق من عام 1897، ربط دوركهايم، في دراساته حول الانتحار، ظاهرة الانحلال الاجتماعي بتأثير غياب المعايير أو جمودها. إلا أن غياب المعايير أو جمودها كان أحد أعراض الانحلال الاجتماعي، الناجم عن غياب التكيف التفاضلي الذي من شأنه أن يسمح للمعايير بالتطور بشكل طبيعي من خلال التنظيم الذاتي ، سواءً لابتكار معايير جديدة من العدم أو لتغيير المعايير الجامدة والبالية. وجد دوركهايم أن المجتمعات البروتستانتية تشهد معدلات انتحار أعلى بشكل ملحوظ من المجتمعات الكاثوليكية، وبرر ذلك بالفردية وانعدام التماسك الاجتماعي السائد بين البروتستانت، مما يخلق مجتمعًا ضعيف التماسك ويجعلهم أقل قدرة على بناء روابط مجتمعية وثيقة، والتي تُعدّ بالغة الأهمية في أوقات الشدة. في المقابل، يرى أن الإيمان الكاثوليكي يربط الأفراد ببعضهم البعض ويبني روابط اجتماعية قوية، مما يقلل من خطر الانتحار والعزلة. في هذا السياق، جادل دوركهايم بأن الدين أهم بكثير من الثقافة فيما يتعلق بالانتحار الناتج عن الانحلال الاجتماعي. وقد مكّن هذا دوركهايم من ربط التماسك الاجتماعي بمعدلات الانتحار بنجاح.

إذا انعزل الفرد، فذلك لأن الروابط التي تجمعه بالآخرين قد ضعفت أو انقطعت، ولأن المجتمع ليس متكاملاً بما فيه الكفاية في نقاط اتصاله به. هذه الفجوات بين وعي الأفراد، والتي تُبعدهم عن بعضهم البعض، هي نتائج حقيقية لضعف النسيج الاجتماعي. ^{[ 11 ]}

في عام 1938، ربط روبرت ك. ميرتون بين الانحلال الاجتماعي والانحراف ، مُجادلاً بأن عدم الترابط بين الثقافة والبنية الاجتماعية له عواقب سلبية تتمثل في التسبب بالانحراف داخل المجتمع. وقد وصف خمسة أنواع من الانحراف من حيث قبول أو رفض الأهداف الاجتماعية والوسائل المؤسسية لتحقيقها. ^{[ 12 ]}

مصطلح " أنومي " (anomie) - وهو إعادة صياغة للكلمة الفرنسية " anomy " ^{[ 13 ]} - مشتق من اليونانية القديمة : anomía ( ἀνομία ، وتعني " انعدام القانون " ) ^{[ 14 ] [ 15 ]} ، وتحديدًا من البادئة النفيية ألفا ( a- ، وتعني "بدون")، و nomos ( νόμος ، وتعني " القانون " ). ميّز اليونانيون بين nomos و arché ( ἀρχή ، وتعني " القاعدة الأساسية، أو البديهية، أو المبدأ " ). فعلى سبيل المثال، الملك حاكم فردي، ولكنه قد يخضع للقوانين السائدة، ولا يُستثنى منها، أي nomos . في الديمقراطية الأصلية لدولة المدينة ، كان حكم الأغلبية جانبًا من جوانب arché، لأنه كان نظامًا قائمًا على القواعد والأعراف ، والذي قد يُسنّ قوانين أو لا يُسنّها، أي nomos . وهكذا، فإن المعنى الأصلي لكلمة "أنومي" كان يشير إلى أي شيء أو أي شخص مخالف للقانون أو خارجه، أو إلى حالة لا يتم فيها تطبيق القوانين الحالية مما يؤدي إلى حالة من عدم الشرعية أو الفوضى.

يُمكن للفهم الإنجليزي المعاصر لكلمة "أنومي " أن يتسم بمرونة أكبر في استخدام كلمة " معيار "، وقد استخدم البعض فكرة انعدام المعايير للتعبير عن وضع مشابه لفكرة الفوضى . مع ذلك، وكما استخدمها إميل دوركهايم ونظريات لاحقة، فإن الأنومي هي رد فعل ضد الضوابط الاجتماعية التنظيمية للمجتمع أو تراجع عنها ، وهي مفهوم منفصل تمامًا عن الفوضى، التي تتمثل في غياب أدوار الحكام والمُستَقبَلين.

استعار عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم، في القرن التاسع عشر، مصطلح "الأنوميا" من الفيلسوف الفرنسي جان ماري غويو . ^{[ 16 ]} استخدم دوركهايم هذا المصطلح في كتابه المؤثر "الانتحار " (1897) لتوضيح الأسباب الاجتماعية (وليست الفردية) للانتحار ، والتي تتسم بتغير سريع في معايير أو قيم المجتمعات (يُشار إليها خطأً في كثير من الأحيان بانعدام المعايير )، وما يصاحب ذلك من شعور بالاغتراب وانعدام الهدف. اعتقد دوركهايم أن الأنوميا شائعة عندما يشهد المجتمع المحيط تغيرات كبيرة في أوضاعه الاقتصادية، سواءً للأفضل أو للأسوأ، وبشكل أعم، عندما يكون هناك تباين كبير بين النظريات والقيم الأيديولوجية الشائعة وبين ما يمكن تحقيقه فعليًا في الحياة اليومية. يتعارض هذا مع النظريات السابقة حول الانتحار التي كانت تُرجّح عمومًا أن الانتحار ينجم عن أحداث سلبية في حياة الشخص وما يتبعها من اكتئاب .

يرى دوركهايم أن الأديان التقليدية غالبًا ما تُشكّل أساسًا للقيم المشتركة التي يفتقر إليها الفرد المُصاب بالانحلال الاجتماعي. علاوة على ذلك، جادل بأن تقسيم العمل السائد في الحياة الاقتصادية منذ الثورة الصناعية يدفع الأفراد إلى السعي وراء غايات أنانية بدلًا من السعي لتحقيق مصلحة المجتمع ككل. كما تبنى روبرت كينغ ميرتون فكرة الانحلال الاجتماعي لتطوير نظرية الضغط ، مُعرّفًا إياها بأنها التناقض بين الأهداف الاجتماعية المشتركة والوسائل المشروعة لتحقيقها. بعبارة أخرى، يسعى الفرد المُصاب بالانحلال الاجتماعي إلى تحقيق الأهداف المشتركة لمجتمع مُحدد، ولكنه لا يستطيع بلوغ هذه الأهداف بطرق مشروعة بسبب القيود الهيكلية في المجتمع. ونتيجة لذلك، يُظهر الفرد سلوكًا منحرفًا . ومن الجدير بالذكر أن فريدريك هايك استخدم مصطلح الانحلال الاجتماعي بهذا المعنى.

بحسب إحدى الدراسات الأكاديمية، أكدت الاختبارات النفسية وجود صلة بين الشعور بالاغتراب والغش الأكاديمي بين طلاب الجامعات، مما يشير إلى ضرورة أن تعزز الجامعات أخلاقيات المهنة بين الطلاب للحد من هذه الظاهرة. ^{[ 17 ]} وفي دراسة أخرى، اعتُبر الشعور بالاغتراب عاملاً دافعاً في قطاع السياحة. ^{[ 18 ]}

في صيغة أقدم، يشير قاموس ويبستر لعام ١٩١٣ إلى استخدام كلمة " أنومي " بمعنى "تجاهل القانون أو انتهاكه". ^{[ ١٩ ]} مع ذلك، لا ينبغي الخلط بين الأنومي كاضطراب اجتماعي والفوضى : إذ يزعم أنصار الفوضوية أن الفوضى لا تؤدي بالضرورة إلى الأنومي، وأن القيادة الهرمية تزيد في الواقع من الفوضى. ويجادل بعض الفوضويين البدائيين بأن المجتمعات المعقدة، ولا سيما المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية، تتسبب بشكل مباشر في ظروف مثل الأنومي من خلال حرمان الفرد من تقرير مصيره ومن جماعة مرجعية صغيرة نسبياً ينتمي إليها، مثل الجماعة أو العشيرة أو القبيلة.

في عام ٢٠٠٣، حلل خوسيه سولترو وروميو سارافيا مفهوم الأنوميا فيما يتعلق بالبروتستانتية والكاثوليكية في السلفادور . يُعزى التغيير الجذري في التركيبة الدينية للبلاد، وجعلها واحدة من أكثر دول أمريكا اللاتينية بروتستانتية ، إلى النزوح الجماعي للسكان في سبعينيات القرن الماضي، والأزمات الاقتصادية والسياسية، ودورات العنف. ووفقًا لسولترو وسارافيا، يُزعم أن صعود البروتستانتية يعود إلى فشل الكاثوليك في "تلبية الاحتياجات الروحية للفقراء"، وسعي البروتستانت "العميق للخلاص والتحرر والحياة الأبدية". ^{[ ٢٠ ]} ومع ذلك، لا يدعم بحثهما هذه الادعاءات، وأظهر أن البروتستانتية ليست أكثر شيوعًا بين الفقراء. وتؤكد نتائجهما افتراضات الأنوميا، حيث تتمتع المجتمعات الكاثوليكية في السلفادور بتماسك اجتماعي عالٍ، بينما ارتبطت المجتمعات البروتستانتية بضعف الاندماج الاجتماعي، والهجرة الداخلية، وغالبًا ما تكون من المناطق التي تأثرت بشدة بالحرب الأهلية السلفادورية . ^{[ 20 ]} بالإضافة إلى ذلك، وجد سولترو وسارافيا أن الكاثوليكية السلفادورية مرتبطة بالنشاط الاجتماعي، ولاهوت التحرير، واليسار السياسي، على عكس "التوجه السياسي اليميني، أو على الأقل التوجه السلبي والانطوائي، الذي تعبر عنه بعض الكنائس البروتستانتية". ^{[ 20 ]} وخلصا إلى أن بحثهما يناقض النظرية القائلة بأن البروتستانتية تستجيب للاحتياجات الروحية للفقراء بشكل أفضل من الكاثوليكية، كما يدحض الادعاء بأن البروتستانتية تجذب النساء أكثر.

تتعارض هذه النتائج مع النظرية القائلة بأن البروتستانتية تستجيب للاحتياجات الروحية للفقراء (شاول وسيزار، 2001؛ سميث، 1998؛ فاسكيز، 2000) بشكل أفضل من الكاثوليكية في المناطق الضواحي الأقل حظًا في السلفادور. في الواقع، تشير النتائج إلى أن الأفراد من مختلف المستويات الاقتصادية، ضمن العينة المدروسة، لا يُبدون تفضيلًا حقيقيًا بين البروتستانتية والكاثوليكية في الغالب. وبالتالي، قد تدفع الاحتياجات الروحية للمؤمنين إلى كنيسة أخرى أو لا، بغض النظر عن خلفيتهم الاجتماعية، كما يتضح من وجود كنائس بروتستانتية ذات قاعدة جماهيرية من الطبقة المتوسطة والعليا (كليري، 1992؛ غارارد-بورنيت، 1998). في دراسة أجراها سميث (1998) على سكان المايا في مرتفعات غواتيمالا، لم يجد فروقًا في نمط الحياة بين البروتستانت الفقراء والكاثوليك الفقراء.  [...] لا يوجد فرق بين الرجال والنساء من حيث احتمالية انضمامهم إلى كنيسة غير كاثوليكية (بروتستانتية أو غيرها) أو كونهم غير متدينين، بدلًا من كونهم كاثوليك. في الواقع، يجادل بيترسون (2001:30) بأنه في السلفادور، "تقدم المجتمعات الكاثوليكية التقدمية الدعم للعديد من النساء، سواء كان ماديًا أو معنويًا، لجهودهن في التكيف مع المشاكل المنزلية مثل هجر الزوج أو إدمان الكحول". ^{[ 20 ]}

كما وجدت الدراسة التي أجراها سولترو وسارافيا صلة بين البروتستانتية وعدم الحصول على الرعاية الصحية:

عندما تتوفر الرعاية الطبية في مجتمعهم، يقل احتمال انضمامهم إلى الكنائس البروتستانتية، أما إذا كانت هذه الرعاية متاحة فقط خارج مجتمعهم، فإن احتمال انضمامهم إلى كنيسة بروتستانتية يزداد.  [...] في الواقع، يبدو أن العلاج بالإيمان جانبٌ مهمٌ من جوانب جاذبية الكنائس البروتستانتية للمؤمنين (تشيسنت 1997؛ فيزكيز 1998)، بالإضافة إلى توفير نوعٍ أكثر تقليديةً من المساعدة الطبية للجمهور (سميث 1998). ^{[ 20 ]}

صاغت فريدا أدلر مصطلح "الانسجام" (synnomie) كنقيض لمصطلح "الانحراف" (anomie). ^{[ 21 ] [ 22 ]} وباستخدام مفهوم إميل دوركهايم عن التضامن الاجتماعي والوعي الجماعي ، ^{[ 21 ]} عرّفت أدلر الانسجام بأنه "توافق المعايير إلى حد التوافق المتناغم". ^{[ 22 ]}

وصف أدلر المجتمعات التي تعيش حالة من التناغم بأنها "تتميز بالامتثال للمعايير، والتماسك، والضوابط الاجتماعية السليمة، وتكامل المعايير". وتعمل المؤسسات الاجتماعية ، كالأسرة والدين والمجتمعات، إلى حد كبير كمصادر للمعايير والضوابط الاجتماعية للحفاظ على مجتمع متناغم .

في رواية ألبير كامو الوجودية "الغريب" ، يكافح مورسو -البطل الملول والمنعزل- لبناء منظومة قيم فردية في ظلّ اختفاء الماضي. يعيش في حالة من الاغتراب إلى حد كبير، ^{[ 23 ]} كما يتضح من اللامبالاة الظاهرة في السطور الأولى: " Aujourd'hui, maman est morte. Ou peut-être hier, je ne sais pas " ("اليوم ماتت أمي. أو ربما بالأمس، لا أدري").

يعبّر فيودور دوستويفسكي عن قلق مماثل بشأن حالة الاغتراب في روايته " الإخوة كارامازوف" . ويشير كبير المحققين إلى أنه في غياب الله والحياة الخالدة، سيصبح كل شيء مباحًا. ^{[ 24 ]} بعبارة أخرى، سيصبح أي فعل ممكنًا، ولن يكون هناك بوصلة أخلاقية، مما يؤدي إلى اللامبالاة والانفصال.

• ديفليم، ماثيو. 2015. "الأنومي: تاريخ المفهوم". الصفحات  718-721 في الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية، الطبعة الثانية (المجلد 1)، تحرير جيمس د. رايت. أكسفورد، المملكة المتحدة: إلسيفير.
• فيذرستون، ريتشارد، وماثيو ديفليم. 2003. "الانحلال والضغط: سياق ونتائج نظريتي ميرتون." البحث الاجتماعي 73(4):471–489، 2003.