سفر اللاويين ربا

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ كتاب "لافيتيكوس ربا" (أو "فايقرا ربا ") ، أو "وايقرا ربا" ، تفسيرًا وعظيًا لسفر اللاويين ( فايقرا بالعبرية ) في الكتاب المقدس . وقد أشار إليه ناثان بن يحيئيل (حوالي 1035-1106 ) في كتابه "عاروخ" ، وكذلك راشي (1040-1105). [ 1 ] ووفقًا لليوبولد زونز ، فقد عرفه كلٌّ من هاي غاون (939-1038) ونسيم واستخدماه. ويؤرّخ زونز تاريخه إلى منتصف القرن السابع، بينما تؤرّخه الموسوعة اليهودية ويعقوب نيوسنر إلى القرن الخامس. نشأ هذا الكتاب في أرض إسرائيل ، ويتألف في معظمه من أعمال أقدم. وقد استعان مُحرِّره بكتاب "جينيسيس ربا" ، و "بيسيكتا دي راف كاهانا" ، و" التلمود المقدسي" ، بالإضافة إلى مصادر قديمة أخرى. ويبدو أن المحرر قد أشار أيضاً إلى التلمود البابلي ، مستخدماً العديد من التعبيرات بالمعنى الذي يستخدمه ذلك العمل فقط.

محتويات

لا يُعدّ سفر اللاويين ربا تفسيراً متواصلاً لسفر اللاويين، بل هو مجموعة من الخطب والمحاضرات المتخصصة التي تتناول مواضيع ونصوص هذا السفر. ويتألف من 37 خطبة، تُشكّل كلٌّ منها فصلاً مستقلاً. ويُشار في سفر اللاويين ربا غالباً إلى المقاطع الكتابية التي تستند إليها هذه الخطب بـ"بارشيوت"، ويتم تصنيفها وفقاً لمحتواها.

من بين 37 عظة، تم تقديم ثماني عظات (1، 3، 8، 11، 13، 20، 26، 30) بصيغة " Patach R. " أو "لقد بدأ المعلم"؛ وثماني عظات (2، 4-7، 9، 10، 19) بصيغة " Hada hu dich'tiv " أو "كما هو مكتوب"؛ و21 عظة (12، 14-18، 21-25، 27-29، 31-37) بصيغة " Zeh she-amar ha-katuv " أو "هذا ما تقوله الكتب المقدسة".

يوضح فايس أن محرر سفر اللاويين اختار هذه النصوص السبعة والثلاثين فقط لشرحه، معتبرًا ذلك دليلاً على وجود كتاب "سفرة" (Sifra )، وهو التفسير القانوني لسفر اللاويين: "لم يكن لدى محرر سفر اللاويين (Viikra Rabbah) ما يضيفه إلى [سفرة]؛ لذا جمع فقط تلك الشروحات الهاجادية التي وجدها على مختلف النصوص والمقاطع". إلا أن هذا الاستنتاج الذي طرحه فايس يتناقض مع حقيقة أن جميع فصول سفر اللاويين (باستثناء الفصول 11 و24 و32 و35 و36) تقريبًا تشير إلى مقاطع قانونية. وبالتالي، جمع محرر سفر اللاويين شروحًا وعظية لنصوص مماثلة لتلك التي تناولتها سفرة. وعليه، يبدو أن تخمين ثيودور بأن المقاطع التي استندت إليها عظات سفر اللاويين في الدورة القديمة للدروس الأسبوعية كانت تتألف من فقرات معينة، أو من دروس خاصة بأعياد معينة، صحيح. [ 2 ]

يبلغ طول سفر اللاويين ربا نفس طول الطبعة التي اقتبسها ناثان بن يحيئيل في كتاب عاروخ ، حيث يشير إلى مقاطع من الفصلين 36 و37 على أنها "النهاية". وبصرف النظر عن بعض التغييرات والحذف والتعليقات، فإن النص المطبوع لسفر اللاويين ربا جدير بالذكر لاحتوائه، في نهاية الفصول الثلاثة الأولى، على تعليقات من تانا ديب إلياهو لم تكن موجودة في المخطوطات القديمة.

مقارنة مع فريق بيشيكتا

في هيكلها، وكذلك في شكل فصولها المتعددة، تتشابه عظات سفر اللاويين ربا تشابهاً كبيراً مع كتاب "بيسيكتا دي راف كاهانا" . وكما هو الحال في محاضرات "بيسيكتا"، تبدأ عظات "لاويين ربا" بعدد متفاوت من القصائد حول مقاطع مأخوذة في معظمها من الكتابات التوراتية . ثم يلي ذلك شرح المقطع الذي تشير إليه العظة. غالباً ما يقتصر الشرح على بضعة آيات، أو حتى بضع كلمات من الآية الأولى، من المقطع الذي تستند إليه الفقرة التوراتية. في بعض الحالات، تُستشهد بنصوص طويلة، وفي حالات أخرى بجمل قصيرة فقط، وذلك على ما يبدو وفقاً للمواد المتاحة للمحرر.

مع ذلك، ولأنّ عظات سفر اللاويين ربا تتناول في معظمها مواضيع تتجاوز موضوع النص التوراتي نفسه، فإنّ تفسيرات الآيات الفردية غالبًا ما تُستبدل بسلسلة من الاقتباسات الوعظية التي تُشير إلى الموضوع المطروح في العظة. [ 3 ] في هذا، يختلف سفر اللاويين ربا عن سفر البسيكتا، إذ نادرًا ما تخلو البسيكتا من التفسيرات الفردية. وبينما نادرًا ما تقتبس البسيكتا مقتطفات وعظية مطوّلة بعد المقدمات ، فإنّ سفر اللاويين ربا يقتبس مثل هذه المواد بعد خاتمة المقدمة، وفي سياق كل فصل، وحتى قرب نهاية الفصل. غالبًا ما تكون لهذه المقتطفات صلة ضئيلة بالسياق. ولكن بخلاف ذلك، يتبع سفر اللاويين ربا شكل البسيكتا بدقة. تتألف نهاية كل فصل في سفر اللاويين ربا، كما في البسيكتا، من مقطع يتضمن نبوءة مسيانية.

مراجع

  1. ↑ في تعليقاته على سفر التكوين 46:26 ، وسفر الخروج 32:5 ، وسفر اللاويين 9:24 ، وفي مواضع أخرى
  2. ^ انظر ثيودور، “Die Midraschim zum Pentateuch und der Dreijährige Philippinesnsische Cyclus،” في “Monatsschrift،” 1886، الصفحات من 307 إلى 313، 406-415.
  3. ↑ قارن الفصول 8، 12-15، 18، 19، 23، 31-34، 36، 37