سفر التكوين ربا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

Genesis Rabbah ( Hebrew : בְּרֵאשִׁית רַבָּה , romanized :  Bərēšīṯ Rabbā , also known as Bereshit Rabbah and abbreviated as GenR ) is a religious text from Judaism 's classical period, probably written between 300 and 500 CE with some later additions. وهو مدراش تفسيري يضم مجموعة من التفسيرات الحاخامية القديمة لكتاب التكوين ، أول كتاب من التوراة . ينسب التقليد اليهودي تأليفه إلى هوشعيا رباح في فترة أمورايم ، التي ازدهرت في القرن الثالث تحت حكم الرومان سوريا فلسطين ، لكن الدراسات الحديثة حول تأليفها لا تزال غير حاسمة. يشكل المدراش تعليقًا قاسيًا على سفر التكوين، تماشيًا مع التفسير المدراشي لذلك العصر. يُشرح النص التوراتي بتسلسل متصل، لا ينقطع إلا قرب نهايته، آيةً آية، بل وكلمةً كلمة في كثير من الأحيان. ولا تُحذف إلا المقاطع المتعلقة بالأنساب والمقاطع التي لا تُقدّم مادةً للشرح (مثل رواية خادم إبراهيم المُعاد ذكرها في ٢٤: ٣٥-٤٨ ).

اسم

وقد ورد اسم سفر التكوين أو سفر التكوين ربا للنص في هالاخوت سفر التكوين ، وكتاب عاروخ لناثان بن يهيئيل (توفي عام 1006)، ووثائق أخرى. [ 1 ]

يتجادل العلماء حول أصل عنوانه. يرى البعض أنه اختصار لعنوان سابق هو " بيريشيت دي ر. أوشايا ربا " (سفر التكوين للحاخام أوشايا ربا ). استند هذا الاسم إلى عبارة "تناول الحاخام أوشايا ربا النص..." (تكوين ربا 1:1). ثم حُذف اسم "الحاخام أوشايا" لاحقًا، ليصبح " تكوين ربا " (سفر التكوين العظيم) الاسم الكامل للنص. [ 1 ] بينما يرى باحثون آخرون أن عنوانه "سفر التكوين العظيم" يهدف إلى تمييزه عن مجلد أصغر يُعتقد أنه كان موجودًا في السابق. [ 2 ]

تعبير

لغة

لغة سفر التكوين (Genesis Rabbah) تشبه إلى حد كبير لغة التلمود المقدسي . وهي في معظمها عبرية مشنائية مع ظهور متقطع للغة الآرامية الجليلية . [ 3 ]

تاريخ

يُؤرَّخ كتاب "سفر التكوين ربا" عمومًا إلى القرن الخامس الميلادي . [ 4 ] في بدايته، يذكر الكتاب حاخامات عاشوا في فلسطين وبلاد ما بين النهرين السفلى بين عامي 300 و400 ميلادي. كما يذكر النص دقلديانوس (GenR 63.8)، الذي حكم كإمبراطور روماني من عام 284 إلى 305 ميلادي. [ 5 ] مع ذلك، لا توجد أدلة إضافية تُؤرِّخ النص لما بعد عام 400 ميلادي، بما في ذلك حقيقة أن أيًا من الحاخامات المذكورين لم يعش بعد هذا التاريخ، كما أن النص لا يذكر أي أحداث وقعت بعد ذلك. يستقي "سفر التكوين ربا" بعض محتواه من التلمود المقدسي، لكن يبدو أن هذه المادة تسبق تاريخ الانتهاء النهائي من ذلك النص، مما يشير إلى أن النصين متزامنان تقريبًا. يخلص ستراك وستيمبرجر إلى أن النص كُتِب بين عامي 400 و450 ميلادي. [ 6 ] بينما يُؤرِّخ إلبوم النص إلى أوائل القرن الخامس الميلادي. [ 7 ] في الآونة الأخيرة، يرجح وولستنهولم أيضاً أن يكون القرن الخامس هو تاريخ التحرير النهائي، بينما يشير إلى أن بعض مواده أقدم من ذلك. [ 8 ]

استُخدم هذا العمل لاحقًا في سفر اللاويين ربا ومراثي ربا ، ولكن تم الاستشهاد به صراحةً لأول مرة من قبل هالاخوت غيدولوت . [ 9 ]

تأليف

لم يُؤلَّف محتوى سفر التكوين ربا من قِبَل مؤلف واحد، بل هو تجميع مُنظَّم لروايات شفهية مُتعددة. تُنسب بعض هذه الروايات إلى راوٍ مُحدد داخل النص نفسه. من الواضح أن المحتوى مأخوذ من حاخامات العصر الأمورائي، وتُنسب التقاليد اليهودية تأليف سفر التكوين ربا إلى هوشعيا ربا، إلا أن مؤلفين أو مُحرِّرين مُحددين محل خلاف بين الباحثين المُعاصرين. [ 2 ]

التوسعات اللاحقة

تم تحديد عدد من المقاطع المحددة (الفصول 75، 84، 88، 91، 93، 95 وما بعدها) على أنها إضافات/توسعات لاحقة للعمل، وذلك على أساس أن لغتها وأسلوبها وشكل تفسيرها لا يتطابق مع بقية النص، بالإضافة إلى اختلاف ظهورها في مخطوطات العمل. [ 9 ]

المخطوطات

توجد المخطوطة القياسية لسفر التكوين ربا في المخطوطة الإضافية رقم 27169 بالمتحف البريطاني . وقد استُخدمت هذه المخطوطة في الطبعة النقدية التي أصدرها ج. ثيودور. وتُضاهي مخطوطة أخرى، تُعرف باسم مخطوطة الفاتيكان 30، مخطوطة المتحف البريطاني في الجودة، ويُجادل باحثون مثل مايكل سوكولوف بتفوقها. [ 10 ]

المحتوى والهيكل

محتوى

يحتوي كتاب "سفر التكوين ربا" على العديد من الشروحات المبسطة للكلمات والجمل، مكتوبة غالبًا باللغة الآرامية المتأخرة ، وهي مناسبة لتعليم الشباب. كما يتضمن شروحًا قصصية متنوعة شائعة في المحاضرات العامة في المعابد والمدارس. وقد جمع محرر المدراش شروحات وتفسيرات قصصية متنوعة، طويلة وقصيرة، للمقاطع المتتالية، أحيانًا دون ذكر اسم المؤلف، وأحيانًا أخرى مع الإشارة إليه. ويضيف المحرر إلى التعليق الجاري مناقشات أو روايات قصصية أطول، مرتبطة بطريقة ما بالآية المعنية أو بأحد شروحاتها - وهي طريقة شائعة في التلمود وغيره من المدراشيم.

قدّمت رواية الخلق في سفر التكوين مادةً ثريةً لهذا النمط من التفسير. تُخصَّص أقسامٌ كاملةٌ للتعليق على آيةٍ أو آيتين من النص. وتُستَخدَم إشاراتٌ عديدةٌ إلى الفكر الفلسفي المعاصر لدحض آراء غير المؤمنين. كما تُستَخدَم إشاراتٌ إلى الظروف المعاصرة والأحداث التاريخية. ومن سمات المدراش النظر إلى شخصيات الكتاب المقدس وظروفه في ضوء التاريخ المعاصر لتلك الفترة.

على الرغم من أن القصص الواردة في سفر التكوين لا تُتيح مجالاً كبيراً للتعليق على الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، فإن سفر التكوين ربا يحتوي على بعض الجمل القصيرة والاقتباسات المأخوذة من المشناه ومصادر أخرى. ويتضمن مدراشه حوارات فلسفية، وتوسعات في قراءات نصية دقيقة، وأمثالاً، وكلمات أجنبية، وخاصة اليونانية الرومانية . [ 11 ]

استمارة

يُشكّل هذا المدراش الشامل والهام شرحًا وافيًا لسفر التكوين، ويُجسّد جميع جوانب التفسير المدراشي. وهو مُقسّم إلى أقسامٍ تتصدرها مقدمات. وبهذه الطريقة، يتميّز عن المدراشات التنائية عن أسفار التوراة الأخرى، مثل المخيلتا ، والسفرة ، والسفرة . يبدأ كل فصل من فصول سفر التكوين ربا بالآية الأولى من المقطع المراد شرحه. وباستثناءات قليلة، يُستهلّ الفصل بملاحظة تمهيدية أو أكثر، تبدأ بآية مأخوذة من نصٍّ توراتي آخر، غالبًا من الكتب . ومن خلال شروحٍ مُتنوّعة لهذه النصوص، يتم الانتقال إلى شرح الآية المُحدّدة من سفر التكوين التي تتصدر القسم. ويبلغ عدد هذه المقاطع في سفر التكوين ربا حوالي 230 مقطعًا. ويُذكر حوالي 70 منها مع اسم الحاخام الذي وردت فيه أو الذي استُخدم شرحه للآية المعنية لتقديم قسم سفر التكوين ربا.

فقرات تمهيدية

معظم هذه المقاطع مجهولة المؤلف، وربما تُنسب جزئيًا إلى مؤلف سفر التكوين ربا. تبدأ هذه المقاطع بآية النص، التي غالبًا ما تتصدر المقدمة دون أي صيغة تمهيدية. يختلف هيكل المقاطع التمهيدية؛ ففي بعضها، يُذكر النص التمهيدي فقط، ويكون تطبيقه على آية التكوين المراد شرحها واضحًا بذاته أو يُترك لشرح لاحق. أما المقدمات الفردية، وهي كثيرة، فتحتوي على شروح لنصوصها تُشير كليًا أو جزئيًا إلى آية أو مقطع التكوين المراد شرحه في ذلك القسم. وتتألف المقدمات المركبة من شروح مختلفة لنفس الآية التوراتية، من قِبل مؤلفين مختلفين، مُجمّعة بطرق متنوعة، ولكنها دائمًا مُرتبة بحيث يُفضي الشرح الأخير - الحلقة الأخيرة من المقدمة - إلى شرح مقطع التكوين، الذي غالبًا ما تُختتم به المقدمات بأول آية منه.

بالنسبة لهذه المقدمات، التي غالبًا ما تكون مطولة، كانت المادة اللازمة للشروح المختلفة جاهزة. وقد تمثل العمل الأصلي على هذه المقاطع بشكل أساسي في دمج وتجميع الجمل والشروح المختلفة في وحدة متناسقة، مرتبة بحيث يشكل العنصر الأخير مقدمة فعلية لشرح القسم. وبما أن أقسام سفر التكوين ربا تتميز بوضوح في بدايتها بهذه المقدمات، فإنها لا تنتهي بنهاية رسمية، على الرغم من أن بعضها يُظهر انتقالًا إلى المقطع التوراتي الذي يُشرح في القسم التالي.

مبدأ التقسيم

في المخطوطات، كما في الطبعات، تُرقّم الأقسام ترقيمًا تسلسليًا. وتُشير العديد من الاقتباسات في الشولحان عاروخ إلى مقطع سفر التكوين ربا برقم القسم. ويتراوح العدد الإجمالي للأقسام، في المخطوطات والطبعات، بين 97 و101 قسمًا. وتتفق جميع المخطوطات والطبعات تقريبًا على 96 فصلًا. ومن الواضح أن مبدأ التقسيم المُتبع في أقسام سفر التكوين ربا كان مُستوحى من النص التوراتي نفسه كما هو مُحدد وقت تجميع هذا المدراش، وفقًا للفقرات المفتوحة والمغلقة (פתוחות وסתומות) في النص العبري لسفر التكوين. ويوجد في المدراش أقسام مُنفصلة لجميع هذه الأقسام تقريبًا كما هي موجودة في سفر التكوين، باستثناء مقاطع الأنساب. لكن توجد أقسام تحمل دلائل على ارتباطها بأجزاء التوراة (" السيداريم ") للدورة الثلاثية الفلسطينية، وقد يؤدي بحث دقيق فيها إلى اكتشاف ترتيب للسيداريم يختلف عما هو معروف سابقًا من السجلات القديمة. مع ذلك، توجد أقسام، خاصة في بداية المدراش، لا يُشرح فيها إلا آية واحدة أو بضع آيات في كل مرة. لا تُؤخذ أجزاء التوراة للدورة السنوية المعتادة في الاعتبار إطلاقًا في تقسيمات سفر التكوين ربا، كما أنها غير مُعلَّمة في أفضل المخطوطات أو في الطبعة الأولى من المدراش؛ لذا، لا يمكن اعتبار هذه الأقسام مجرد تقسيمات فرعية للسيداريم، كما تظهر في الطبعات اللاحقة من هذا المدراش.

دلالة

يُعدّ كتاب "جينيسيس ربا" أول تعليق حاخامي مُسجّل على سفر التكوين (سفر بريشيت). وهو أيضاً أول مجموعة من المدراش (الميدراش) ذي الأغلبية الأغادية (غير الشرعية)، مقارنةً بمجموعات المدراش السابقة التي كانت تُعنى في المقام الأول بالهالاخاه (الشريعة). ويُمثّل نصاً تأسيسياً للتفسيرات اليهودية اللاحقة لسفر التكوين. [ 2 ]

قدّم كتاب "جينيسيس ربا" رواية فريدة لسفر التكوين، وأصبحت العديد من تلك القصص والإضافات والتفاصيل جزءًا من التراث الثقافي اليهودي. وكثيرًا ما يتعرّف الأطفال والعلماء المتميزون على قصصه ويدرسونها، حتى أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة اليهودية نفسها. [ 12 ]

يدرس العلماء سفر التكوين ربا لاكتساب رؤى حول الثقافة الحاخامية، والخصائص الأدبية للأعمال الحاخامية (وخاصة الأغادة)، [ 13 ] وتاريخ التفاعل اليهودي الروماني، [ 5 ] وتاريخ التفاعلات الفلسفية اليهودية اليونانية، [ 11 ] وغير ذلك.

كان سفر التكوين ربا نصًا مهمًا في تاريخ الأدب الكوني اليهودي، مما مهد الطريق لنصوص أخرى لتناول هذا الموضوع بمزيد من التفصيل، مثل كتاب سيدر ربا دي-بيريشيت . [ 14 ]

  • مدراش ربا: سفر التكوين . ترجمة هـ. فريدمان وموريس سيمون، المجلدان 1-2. لندن: دار سونتشينو للنشر، 1983. ISBN 0-900689-38-2.
  • جاكوب نيوسنر . مواجهة الخلق: كيف تقرأ اليهودية سفر التكوين: مختارات من سفر التكوين ربا . كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية، 1991. ISBN 0-87249-732-1.
  • طبعة آرتسكرول كلاينمان، مدراش ربا، سفر التكوين، المجلدات 1-4، الإنجليزية/العبرية مع شرح باللغة الإنجليزية http://www.artscroll.com/Books/mrbr2.html

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 ستراك وستيمبرجر 1996 ، ص 276-277.
  2. 1 2 3 غريبيتز، ساراي (2016). “مقدمة: سفر التكوين رباح، بداية عظيمة”. في غريبيتز، ساراي (محرر). سفر التكوين رباح في النص والسياق . موهر سيبك . ص 1 – 22. 
  3. ↑ Elbaum 2007 ، ص 448.
  4. ↑ بورتويس، مارسيل (1 أكتوبر 2013). "رحلات هاجر: بين اليهودية والإسلام" . دير إسلام . 90 (2): 224. doi : 10.1515/islam-2013-0008 . ISSN 1613-0928 . 
  5. 1 2 سيمون-شوشان، موشيه (يوليو 2018). "هل آمن الحاخامات بأغريوس بان؟ علاقات الحاخامات بالسلطة الرومانية والثقافة والدين في سفر التكوين ربا 63" . مجلة هارفارد اللاهوتية . 111 (3): 425-450 . doi : 10.1017/S0017816018000184 . JSTOR 26855751 – عبر JSTOR. 
  6. ^ ستراك وستيمبرجر 1996 ، ص 279-280.
  7. ↑ إلبوم 2007 .
  8. ^ وولستنهولمي 2022 ، ص. 23.
  9. 1 2 Elbaum 2007 ، ص. 449.
  10. ^ سوكولوف، مايكل (2016). “المخطوطات الرئيسية لسفر التكوين رباح”. في غريبيتز، ساريت (محرر). سفر التكوين رباح في النص والسياق . توبنغن، ألمانيا: موهر سيبك . ص 23 – 32. ISBN  9783161547027.
  11. 1 2 نيهوف، مارين (2008). "أسئلة وأجوبة في فيلو وسفر التكوين ربا" . مجلة دراسات اليهودية في العصر الفارسي والهيليني والروماني . 39 (3): 337-366 . doi : 10.1163/157006308X297741 – عبر بريل.
  12. ↑ "ما هو المدراش؟" . Chabad.org . أكتوبر 2025.
  13. ↑ باخوس، كارل (2012). "ميدراش" . سير أكسفورد .
  14. ↑ شيفر، بيتر (2004)، "في السماء كما في الجحيم: علم الكونيات في سيدر ربا دي بريشيت" ، في ريد، أنيت يوشيكو؛ بوستان، رعنان س. (محرران)، العوالم السماوية والحقائق الأرضية في ديانات العصور القديمة المتأخرة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 233-274 ، doi : 10.1017/CBO9780511497889.015 ، ISBN  978-0-521-83102-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-02-07

مصادر

  • إلبوم، جاكوب (2007). سكولنيك، فريد؛ بيرنباوم، مايكل (محرران). الموسوعة اليهودية: المجلد 7: فاي-غور (ملف PDF) . تومسون-غيل. الصفحات 448-450 . 
  • ستراك، إتش إل؛ ستيمبرغر، غونتر (1996). مقدمة إلى التلمود والميدراش . دار فورتريس للنشر.
  • وولستنهولم، كاتي جيه. (2022). الأمهات في سفر التكوين ربا . بلومزبري.