هاي بن شيريرا

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
كان هاي غاون رئيسًا لأكاديمية بومبيديتا التلمودية خلال عهد الخلافة العباسية ، حيث تقع مدينة الفلوجة الحديثة في العراق .

هاي بن شيريرا ( بالعبرية : האיי בר שרירא )، المعروف باسم هاي غاون ( بالعبرية : האיי גאון )، كان عالمًا دينيًا يهوديًا من العصور الوسطى ، وحاخامًا ، وباحثًا، شغل منصب غاون أكاديمية بومبيديتا للتلمود في أوائل القرن الحادي عشر. وُلد عام 939 وتوفي في 28 مارس 1038. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] تلقى تعليمه التلمودي على يد والده، شيريرا بن حنينا ، وعمل في شبابه مساعدًا له في التدريس. [ 4 ] في عامه الرابع والأربعين، أصبح شريكًا لوالده في الحكم ، وأصدر معه العديد من الأحكام المشتركة. ووفقًا لكتاب "سفر هاكابالا" للحاخام إبراهيم بن دافيد (رافاد)، كان آخر الغيونيم .

تعيينه غاون

نتيجةً لافتراءات خصومهم، سُجن حاي ووالده معًا، وصادر الخليفة العباسي القادر ممتلكاتهما عام 997. [ 5 ] كان السجن قصيرًا، ولكن بعد ذلك بوقت قصير (عام 998) عيّن شريرة، المُسنّ والمريض، ابنه حاي في منصب الجاؤون. استُقبل تنصيب حاي بحماس كبير من قِبل الشعب اليهودي. تقول رواية قديمة [ 6 ] إنه في يوم السبت الذي يلي وفاة شريرة، في نهاية قراءة الدرس الأسبوعي، تُقرأ الفقرة [ 7 ] التي يطلب فيها موسى خليفةً كفؤًا تكريمًا لحاي. بعد ذلك، تُقرأ قصة تولي سليمان العرش كهافتارا [ 8 ] ، مع تعديل الآية الأخيرة على النحو التالي: "وجلس حاي على عرش شريرة أبيه، وثبتت حكومته". بقي هاي غاون حتى وفاته عام 1038. [ 9 ] وقد أشاد به الشاعر الإسباني سليمان بن جابيرول وصموئيل بن نغر الله . [ 10 ]

كتابات

ردود

يستمد حاي بن شريرة شهرته الرئيسية من فتاواه الكثيرة ، التي أصدر فيها أحكامًا تؤثر على الحياة الاجتماعية والدينية للشتات . وقد وردت إليه أسئلة من ألمانيا وفرنسا وشبه الجزيرة الأيبيرية والأناضول والمغرب العربي، وحتى من الهند وإثيوبيا . [ 11 ] وتتناول فتاواه ، التي يزيد عددها عن 800 فتوى ، القانون المدني ، ولا سيما القوانين المتعلقة بالمرأة، والشعائر والأعياد، وما إلى ذلك. ويحتوي العديد منها على شروح لبعض الأحكام الشرعية ( الهالاخوت ) والأغادوت والمسائل التلمودية. وفي الأحكام الشرعية، يستشهد بالتلمود المقدسي ، لكن دون أن ينسب إليه أي سلطة. [ 12 ] وربما كُتبت العديد من فتاواه باللغة العربية ؛ ولم يُحفظ منها إلا القليل. [ 13 ]

قام هاي بن شيريرا بتقنين فروع مختلفة من الشريعة التلمودية. ومن بين أعماله:

  • أطروحة عربية عن المبيعات والمعاملات، ترجمها إلى العبرية إسحاق البارجيلوني بعنوان همكاش فيها ميمكار ( العبرية : به ﷼ ﷼ ﷼ ﷼ ﴾ ؛ 1078). [ 14 ]
  • سفر هامشكون، وهو أطروحة في قانون الرهن العقاري ، مترجم إلى العبرية دون ذكر اسم المؤلف
  • Mishpetei haTena'im، وهي رسالة في الأحوال، تُرجمت أيضاً إلى العبرية دون ذكر اسم المؤلف.

نُشرت هذه الرسائل الثلاث معًا (البندقية، 1604)؛ وتضمنت الطبعات اللاحقة أيضًا تعليقات من إليعازر بن أرييه (فيينا، 1800) وحنانيا إسحاق ميخائيل أرييه (سالونيك، 1814). وتوجد ترجمة أخرى مجهولة المصدر لها في مخطوطة تحت عنوان "ديني مامونوت".

بحسب الحاخام ديفيد أزولاي، كتب هاي أيضًا باللغة العربية كتاب "شعاري شفوعوت"، وهو رسالة في الأيمان . ووفقًا لمصدر عبري آخر، كان عنوانه الأصلي "كتاب الأيمان". تُرجمت هذه الرسالة إلى العبرية مرتين دون ذكر اسم المؤلف: (1) "ميشبيت شفوعوت" (البندقية، 1602؛ ألتونا، 1782)؛ (2) "سفر محوبر بي-كوتزر مين هادينيم بي-بيور كلاليم وي-ليقاريم بي-هيلقي هيوب لا-شفوع" [ 15 ]. وقد رُتّب "شعاري شفوعوت" شعريًا على يد كاتب مجهول، يُرجّح أنه من القرن الثالث عشر، تحت عنوان " شعاري ديني مامونوت في-شعاري شفوعوت"، وعلى يد ليفي بن يعقوب ألكالاي .

لا يُعرف كتاب هاي عن التقاضي الحدودي، "ميتزرانوت"، إلا من خلال الاقتباسات. [ 16 ]

كما نُسبت إليه أيضاً كتب "هيلكوت تيفيلين" و"سيدور تيفيللا" و "ميتيبوت" . [ 17 ]

شروح على المشناه

وُجِّهت قدرات هاي بن شيريرا اللغوية نحو تفسير المشناه ؛ ولم يبقَ من هذا العمل سوى الجزء الخاص بـ"سيدر توهروت"، وقد نشره ت. روزنبرغ في "كوبيتز معاسيه" (برلين، 1856). يحتوي هذا الشرح على ملاحظات لغوية قيّمة، حيث يُستشهد باللغتين العربية والآرامية للمقارنة . ويقتبس المؤلف من المشناه، والتلمودين ، والتوسيفتا ، والسفرة، وترجمتي أونكيلوس ويوناثان، والترجمة السبعينية ، ومؤلفات سعديا غاون ، وسفر الرفوع، ومصادر أخرى مجهولة المصدر. كما يقتبس من شرحه الخاص على "زرايم" (ص  34) وعلى "بابا باترا" (ص  43). تُثبت هذه الاقتباسات، وغيرها الكثير التي أوردها "عاروخ"، أن الشرح امتد ليشمل المشناه بأكملها، متضمنًا، من بين أمور أخرى، ملاحظات تاريخية وأثرية. وقد اقتبس الفاسي وحنانيل بعض مقاطع هذا الشرح في تفسيرهما ليوما، وكذلك سليمان بن أدرت في كتابه هيدوشيم . [ 18 ] بينما يستشهد أبو الوليد بن جناح بشرح حي للسبت بشكل متكرر. [ 19 ]

أعمال أخرى

من غير المؤكد ما إذا كان حاي قد كتب شروحاً باللغة العربية على الكتاب المقدس ككل أم على أجزاء منه. ومع ذلك، فقد اقتبس إبراهيم بن عزرا في شرحه لسفر أيوب عدداً من تفسيراته.

قام هاي أيضًا بتأليف معجم للكلمات الصعبة في الكتاب المقدس والترجمة الآرامية والتلمود، وكان عنوانه العربي " الحاوي " . ترجم إبراهيم بن عزرا هذا العنوان في معجمه " موزنايم " إلى "ها-معيسف"، بينما لم تحظَ ترجمة أبي بكرات " ها-كوليل" وترجمة موسى بوتاريل "ها-قميتساه" بشعبية. عُثر على أجزاء من هذا المعجم ونُشرت بواسطة هاركافي؛ [ 20 ] وتُظهر هذه الأجزاء أن العمل رُتّب وفقًا لخطة أبجدية صوتية بثلاثة أحرف ساكنة في كل مجموعة؛ فعلى سبيل المثال، في كلمة "أهيل" يُذكر التباديل: أهيل، أله، هلا، هأل، لاه. يُعد يهوذا بن بلعام أقدم مؤلف يهودي اقتبس صراحةً من هذا المعجم. [ 21 ] وقد ذكره أيضاً موسى بن عزرا وبعض حاخامات شمال إفريقيا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. [ 22 ]

أعمال متنازع على نسبتها

لم يُحفظ من كتابات حاي الشعرية إلا القليل، وحتى هذه البقية محل شك. تُعتبر القصيدة التعليمية "موسار هاسكل" أصيلة عمومًا، مع أن دوكس أبدى بعض الشكوك حول أصالتها، إذ لم يذكرها مؤلفون يهود قدماء مثل الحريزي وابن تيبون ؛ [ 23 ] كما اعتبرها شتاينشنايدر مشكوكًا في أصالتها. [ 24 ] صدرت الطبعة الأولى حوالي عام 1505 (انظر فانو)؛ ونُشرت طبعات أخرى في القسطنطينية ( 1531)، وباريس (1559)، وأماكن أخرى. [ 25 ] أما الطبعات الحديثة فهي كالتالي: دوكس، Ehrensäulen، ص 96؛ غراتز، Blumenlese، ص 27؛ شتاينشنايدر، Musar Haskel، برلين ، 1860؛ فايس، Liqqute Qadmonim، وارسو ، 1893. فيليب، Sämmtliche Gedichte des R. Hai Gaon، لفيف ، 1881؛ ترجمة لاتينية لجان ميرسييه ، Cantica Eruditionis Intellectus Auctore per Celebri R. Hai، باريس، 1561؛ وترجمة أخرى لكاسبار سيدل ، Carmen Morale ΣτροφορυΘμον Elegantissimum R. Chai, etc.، لايبزيغ ، 1638. تتألف "موسار هاسكل" من 189 بيتًا مزدوجًا على وزن الرجاز العربي، ويُقال إنها نالت لقب "أرجوزة" لهذا السبب. إذا كانت بالفعل من تأليف حاي، فهو، على حد علمنا، أول كاتب شرقي يستخدم الوزن العربي في الشعر العبري. كل مقطع كامل بذاته، ومستقل عن المقطع السابق.  

تُنسب إليه بعض الترانيم الدينية ، مثل الترانيم التي تبدأ بعبارة "شماع قولي"، والمحفوظة في الطقوس السفاردية لمساء يوم الغفران . [ 26 ]

نُسبت إلى حاي العديد من الكتابات المنسوبة إليه زورًا، لا سيما من قِبل علماء الكابالا اللاحقين . ومن بينها: سفر كل هـ-شيم با-كواه ؛ [ 27 ] بيترون هالوموت، فيرارا ، 1552؛ سفر رفافوت، المرجع نفسه ؛ بيروش مي-ألينو ؛ تشوباه، حول قواعد الحاخام إسماعيل الثلاث عشرة وحول السفروت العشر ؛ رسالة إلى كهنة أفريقيا . [ 28 ] بعض الفتاوى المنسوبة إليه مجرد تزوير . وبعضها الآخر زُيِّف أو شُوِّه بإضافات وتحريفات لاحقة، كما هو الحال، على سبيل المثال، في تلك التي تتضمن هجمات على أرسطو وفلسفته. [ 29 ]

صفات

لم يكن حاي مُلِمًّا بعلم اللغة العبرية فحسب، بل كان أيضًا مُلِمًّا بالقرآن والحديث، وبأفلاطون وأرسطو والفارابي والنحوي الحليل والترجمة السبعينية والتقويم اليوناني [30] والتاريخ اليوناني [31] والترجمة الفارسية لكتاب كليلة ودمنة . ولم يتردد في استشارة حتى كاثوليكوس المسيحيين الآشوريين في مسألة تفسيرية تتعلق بالمزمور 141 : 5 ، كما يروي الداعية الصقلي متزليا بن البساك في سيرته الذاتية عن حاي [32]. وبرر حاي فعله بقوله إن العلماء في العصور السابقة لم يترددوا في تلقي التفسيرات من أصحاب المعتقدات الأخرى. وكان لديه معرفة دقيقة بالحركات اللاهوتية في عصره، والتي جذبت انتباهه أكثر من غيرها الحركة الأشعرية الأرثوذكسية. حتى أن موسى بن عزرا، في كتابه "الشعر" (الورقة ١١٩٦)، وصفه بأنه " متكلّم" . وكان بارعًا في مجادلة علماء الدين المسلمين ، بل واعتمد أحيانًا أساليبهم الجدلية . [ ٣٣ ] كان حاي أرثوذكسيًا فيما يتعلق بالتقاليد، ودافع عن العادات والتقاليد بكل جوارحها. وأرسى مبدأ وجوب الالتزام بالعادات والتقاليد حيث لا يُصدر التلمود حكمًا في هذا الشأن. [ ٣٤ ] بل إنه ذهب إلى حد التوصية بمراعاة كل عادة لا تتعارض تعارضًا مباشرًا مع الشريعة. [ ٣٥ ] وفي مواضع عديدة من فتاواه، يحذر من الانحراف عن العادة حتى لو فُقد معنى أصلها، كما في حالة الامتناع عن شرب الماء أثناء التكوفوت . [ ٣٦ ] لكن هذا لم يمنعه من معارضة التجاوزات الشائعة في عصره. وهكذا احتج على ممارسة إعلان بطلان جميع الأيمان والوعود التي قد تُقطع خلال العام المقبل، [ 37 ] وعلى رفض منح دفن لائق للأشخاص المطرودين من الكنيسة وأقاربهم . [ 38 ]

يُفسر موقف هاي المحافظ حقيقة أنه رأى في دراسة العلوم الباطنية خطراً على الحياة الدينية وعائقاً أمام دراسة الشريعة. وقد حذر من دراسة الفلسفة ، حتى وإن دُفعت بحجة أنها تؤدي إلى معرفة أفضل بالله.

لم يُعرف من آرائه في المواضيع الدينية والفلسفية قبل نشر تفسير ابن بلعام لسفر إشعياء إلا ما يتعلق بتجسيدات التوراة (المُعبَّر عنها في استشهاده بمقولة شهيرة للرب إسماعيل: "تكلمت التوراة بلغة البشر") وموضوع أو موضوعين آخرين [ 39 ] . [ 40 ] ويكشف ردٌّ لحاي في هذا التفسير عن رأيه في موضوعي العلم الإلهي المسبق وطول عمر الإنسان المُقدَّر . ويبدو أن جوهر العلم الإلهي المسبق، بحسب رأيه، يكمن في معرفة الأحداث المُفترضة والواقعية على حد سواء. وفي هذا يُظهر تأثره بسعديا. [ 41 ]

يتحدد موقفه من الكابالا بموقفه المحافظ. فقد اعتبر عناصرها، بقدر ما يمكن تتبعها إلى التلمود، صحيحة. عندما استفسر سكان فاس عن صفات الله، [ 42 ] أجاب، بصفته أحد الموقعين على الفتوى، أن الله فوق أي وصف جسدي وأن التلمود يحظر النقاش العلني في هذه الأمور. [ 43 ] إجابته على سؤال تفسير الرواية التلمودية التي تقول إن أربعة رجال دخلوا الجنة مثيرة للاهتمام، وقد أثارت نقاشًا واسعًا. [ 44 ] يشير إلى رأي بعض العلماء بأن الأشخاص المختارين بعناية يمكنهم الوصول، عن طريق العقاب وتلاوة المزامير، إلى حالة من النشوة الروحية تمكنهم من رؤية قاعات السماء (" هيكالوت ") بوضوح كما لو كانوا قد دخلوها بالفعل. خلافًا لحماه، صموئيل بن هوفني ، غاون أكاديمية سورا ، فقد اتبع العلماء السابقين في اعتقاده بإمكانية أن يكشف الله عجائب السماء للأتقياء وهم في حالة النشوة هذه. [ 45 ] لكنه وصف جميع عناصر الكابالا اللاحقة غير الموجودة في التراث التلمودي، مثل الاعتقاد بإمكانية حدوث المعجزات بأسماء الله، بأنها حماقة لا يصدقها أي عاقل.

أفضل وصف لشخصية هاي هو ما ذكره شتاينشنايدر: [ 46 ] "نُسبت إليه بعض الأعمال الكابالية؛ لكنه في الحقيقة لم يكن متصوفًا بالمعنى المعتاد للكلمة. بل إنه حارب الخرافات. كان يهوديًا أرثوذكسيًا، مُلِمًّا بالثقافة العامة، ولكنه كان مُعاديًا للبحث الفلسفي المُعمَّق."

إرث

كان من بين طلاب هاي رابينو حنانيل وراف نسيم ، رئيس الأكاديمية في القيروان .

مراجع

  1. ↑ "حي بن شيرة" . الموسوعة البريطانية . موسوعة بريتانيكا، المؤتمر الوطني العراقي. 16 مارس 2018 . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2018 . حي بن شيرة، (ولد 939 - توفي 23 مارس 1038)
  2. ^ شلوسنجر، ماكس. "الموسوعة اليهودية" .
  3. ↑ "هاي غاون" . مرجع أكسفورد . 2011-01-01 . تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2018 .
  4. ↑ شيشتر، "سعديانا"، ص. 118.
  5. ↑ انظر إبراهيم بن داود في MJC ط. 67.
  6. ↑ أبودارهام، محرر. البندقية، ص 70 ج.
  7. ↑ العدد 27:16 وما يليها.
  8. ↑ الملوك الأول 2: 1-12.
  9. ↑ وفقًا لإبراهيم بن داود ، lcp 66.
  10. ↑ انظر ها الكرمل ، 1875، ص. 614.
  11. ↑ انظر مولر، مفتيه ص 197-201 وما بعدها. ; هاركافي، Studien und Mittheilungen، رابعا. 225.
  12. ^ تيشوبوت ها جيعونيم، أد. ليك، رقم 46.
  13. ^ شعاري تسيدك، سالونيك، 1792؛ هاركافي، تيشوبوت هاجئونيم، أرقام 83-117، 197، 198، 201، 203، 325، 410، 421؛ ديرينبورج، في REJ الثاني والعشرون. 202؛ شتاينشنايدر، العبرية. اوبرز. ص. 909؛ شرحه ، Die Arabische Literatur der Juden، ص. 101؛ مولر، إل سي
  14. ↑ هاي غاون (1949). ميشيل ي. ليفكوفيتز (محرر). مِكاح أو-ميمكار (بالعبرية). القدس: دار أيتام ديسكين . OCLC 903479321 . 
  15. ^ نويباور، كات. بودل. العبرية. إم إس إس. رقم 813.
  16. ↑ رابوبورت، في بيكوري ها-إيتيم ، x. 93، الحاشية 27.
  17. ↑ رابوبورت، المجلد الحادي عشر، ص 91.
  18. ↑ فايس، دور، الجزء الرابع، 185 وما يليها.
  19. ↑ باخر، "Leben und Werke des Abulwalid"، ص. 87.
  20. ^ في "الميتسباه" (سانت بطرسبورغ، 1886)، في حداشيم جام يشانيم (رقم 7)، وفي مي مزراح أومي مععرب (1896، iii. 94 وما يليها) .
  21. ↑ انظر تعليقه على التوراة ، كتاب الترجم ؛ نويباور، فهرس بودل. المخطوطات العبرية رقم 292؛ شور، في هي-حالوتس ، الجزء الثاني، 61.
  22. ↑ ستاينشنايدر، في ZDMG، المجلد 2. 129 وما يليها.
  23. ↑ "الشرق، الأدب." 11. 505.
  24. ↑ Cat. Bodl. ص 2161؛ "الأدب اليهودي" ص 366، ملاحظات 39، 40.
  25. ↑ شتاينشنايدر، كات. بودل. ص 1021.
  26. ↑ لاندسوث، "عامودا هعبودة،" ص. 62.
  27. ↑ موسى بوتاريل ، تعليق على "سفر يتزيرا"، ص 10أ، غرودنو
  28. ^ شتاينشنايدر، كات. بودل. ص. 1029؛ شرحه , العبرية. اوبرز. ص. 893؛ هاركافي، Studien und Mittheilungen، ثالثا. 14.
  29. ^ موناتسكريفت، الحادي عشر. 37؛ غراتز، جيش. السادس، الملاحظة 2؛ جيجر في ويس. زيت. جود. ثول. أنا. 206.
  30. ↑ هاركافي، رقم 45.
  31. ↑ المرجع السابق، رقم 376
  32. ^ سيرات ر. هاي ؛ انظر شتاينشنايدر، Die Arabische Literatur ، § 85
  33. ↑ انظر Harkavy، lc iii. 173.
  34. ↑ إشكول ، الجزء الأول، الفصل 1.
  35. ↑ إشكول ، الجزء الثاني، الفصل الثالث.
  36. ^ تيشوبوت ها جيعونيم ، أد. ليك، رقم 14.
  37. ↑ المرجع السابق، رقم 38
  38. ↑ المرجع السابق، رقم 41.
  39. ^ انظر شراينر في Monatsschrift ، الخامس والثلاثون. 314 وما يليها.
  40. ↑ REJ 22. 202.
  41. ^ كوفمان في “ZDMG” التاسع والاربعون. 73.
  42. ↑ شيور قماه
  43. ↑ طعم زقنيم ، الأعداد 54-57.
  44. ^ تيشوبوت ها جيعونيم ، أد. ليك، رقم 99.
  45. ↑ انظر هانانيل وتوسافوت إلى حجيجة 14 ب ، تحت "أربعة شينيكنيسو".
  46. ↑ "Hebr. Uebers." ص 910

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "هاي بن شيريرا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   يحتوي على قائمة المراجع التالية: بالإضافة إلى الأعمال المذكورة أعلاه: شتاينشنايدر، الأدب العربي، § 57؛

  • غراتز , جيش. ضد 320، السادس. 1 وما يليها، الملاحظة 2؛
  • Weiss, Dor, iv. 174 et seq.;
  • نفسه، لقوط القدمونيوت ، 1873، المقدمة؛
  • idem, in Ha-Asif , iii. 151;
  • الشتاء وWünsche، Die Jüdische Litteratur ، ثانيا. 54 وما يليها؛
  • Schechter, Saadyana , p. 113;
  • شرحه، Genizah MS. طبعة من Festschrift zum 70 Geburtstage A. Berliners ، pp. 2 et seq.؛
  • idem، دراسات في اليهودية ، ص 94، 254، 255، 330، 421؛
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot