ليو شيبي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ليو شيباي ( بالصينية :劉師培؛ 24 يونيو 1884 - 20 ديسمبر 1919) كان عالم لغوي، وفوضويًا صينيًا ، وناشطًا ثوريًا. خلال فترة نفيه مع زوجته، هي تشن، في اليابان، أصبح قوميًا متحمسًا. ورأى في مبادئ الفوضوية سبيلًا للثورة الاجتماعية مع الحفاظ على جوهر الصين الثقافي، ولا سيما الطاوية وسجلات تاريخ الصين قبل الإمبراطورية. في عام 1909، عاد بشكل غير متوقع إلى الصين للعمل في حكومة تشينغ المانشورية ، وبعد عام 1911 دعم محاولة يوان شيكاي للوصول إلى العرش . بعد وفاة يوان عام 1916، انضم إلى هيئة التدريس في جامعة بكين . توفي بمرض السل عام 1919. [ 1 ]

حياة مهنية

ينحدر ليو من عائلةٍ عريقةٍ من علماء ومسؤولي أسرة تشينغ . كان والده وعمه وجده وجد جده من الشخصيات البارزة في مدرسة هان للعلوم ، التي أسست إصلاحاتها السياسية على دراسة الأدب الكلاسيكي. وقد شعروا بتقاربٍ مع شخصياتٍ من أوائل عهد أسرة تشينغ، مثل وانغ فوتشي ومدرسة الدراسات الاستدلالية . وقد زوّده تعليمه الأسري المبكر بالأدوات اللغوية اللازمة لدراسة النصوص القديمة، ولا سيما كتاب زوتشوان ، وهو سجلٌّ غنيٌّ بتاريخ الصين قبل الإمبراطورية. [ 2 ] اجتاز ليو المستويين الأول والثاني من الامتحانات الإمبراطورية ، ولكن عندما لم ينجح في المستوى الأعلى، انتقل للعيش في شنغهاي بين عامي 1902 و1904. وهناك التقى بالثائرين تشانغ بينغلين وتساي يوانبي ، ونشر مقالاتٍ تدعو إلى طرد المانشو من الصين. اتخذ اسم غوانغ هان (光漢)، أي "استعادة سلالة هان"، وطوّر مذهب غوتسوي ( بالصينية :國粹)، أو "الجوهر الوطني"، الذي سعى إلى إنعاش الصين من خلال دراسة الثقافة الكلاسيكية قبل كونفوشيوس. وقد حرّر مجلة غوتسوي شيباو (國粹學報، الجوهر الوطني )، التي نشرت مقالات للعديد من علماء الثورة البارزين. [ 2 ]

أصبح اللجوء إلى اليابان ضرورة لتجنب قمع الحكومة. في طوكيو، انضم ليو وزوجته، هي تشن ، إلى مجموعة من الثوريين الذين اقتنعوا بمبادئ الفوضوية . يصف المؤرخ بيتر زارو ليو وو تشيهوي ، الذي قاد جماعة فوضوية في باريس، بأنهما "أهم المنظرين الصينيين للفوضوية". ولأن طوكيو كانت أقرب إلى الصين، فقد جعلته منشورات ليو، بما فيها " تياني باو" ، ومناقشاته العامة، وجهوده التنظيمية، أكثر نفوذاً من وو تشيهوي في الصين. [ 2 ] تشاركت المجموعتان مبادئ فوضوية أساسية: أن الثورة يجب أن تكون اجتماعية، وليست سياسية فحسب، وأن تقوم على مبادئ أخلاقية، وأن التعليم هو الأداة الأهم في تحقيقها. كما اتفقتا على إدانة التسلسل الهرمي الطبقي والجنساني في التراث الصيني. إلا أن اختلافات جوهرية سرعان ما ظهرت. فقد مالت جماعة باريس إلى اعتبار الفوضوية تقدماً عقلانياً وعلمياً، بينما كان ليو وجماعته في طوكيو أقل اهتماماً بالتكنولوجيا والتقدم. كانوا يكنّون الاحترام للمفكرين الطاويين المؤيدين لسياسة عدم التدخل الحكومي في المجتمع. [ 3 ] وقد ساهمت زوجة ليو، هي تشن، بشكل كبير في المجلة، وربما كانت أكثر راديكالية من ليو نفسه. [ 4 ]

في عام ١٩٠٩، عاد ليو فجأةً إلى الصين للعمل لدى دوان فانغ ، وهو مسؤول مانشو رفيع المستوى. قُتل دوان فانغ عندما اندلعت الثورة عام ١٩١١، لكن ليو هرب إلى تشنغدو، وانخرط في التدريس. عيّنه يوان شيكاي في الجمعية الوطنية عام ١٩١٥، وكان ضمن مجموعة "الرجال الستة" الذين دعوا يوان أولًا لتولي منصب الإمبراطور. بعد وفاة يوان، انتقل ليو إلى تيانجين، ثم دعاه صديقه القديم تساي يوانبي ، الذي أصبح رئيسًا لجامعة بكين ، للعمل أستاذًا. توفي بمرض السل في ديسمبر ١٩١٩ عن عمر يناهز ٣٥ عامًا. [ ٥ ]

أعمال

التسلسل الزمني لفيلم الإمبراطور الأصفر

من بين إسهامات ليو الخالدة ابتكاره عام ١٩٠٣ لتقويم الإمبراطور الأصفر، الذي استُخدم لحساب التسلسل الزمني للتاريخ الصيني. لا يوجد دليل على استخدام هذا التقويم قبل ليو. كانت السنوات الصينية تُحسب تقليديًا بناءً على سنة حكم الإمبراطور، وهو ما كان يُعتبر بالطبع مُستفزًا لمن أرادوا الإطاحة بالنظام الإمبراطوري، بينما لم يرق التقويم الغريغوري (أو الغربي)، الذي اعتمد على ميلاد السيد المسيح، لمن استاؤوا من الإمبريالية الغربية. انطلاقًا من قناعته باستمرارية عرق الهان وثقافتهم منذ أقدم العصور، وظّف ليو علمه وتدريبه اللغوي لحساب السنة التي بدأ فيها حكم الإمبراطور الأصفر ، والتي حددها بعام ٢٧١١ قبل الميلاد. على سبيل المثال، حسب ليو أن البعثة الدولية التي أُرسلت عام ١٩٠٠ لقمع ثورة الملاكمين دخلت بكين في السنة ٤٦١١ من حكم الإمبراطور الأصفر. كان هذا عام 庚子 ( Gēngzǐ ) في الدورة الستينية، والعام السادس والعشرين من عهد غوانغشو. يُستخدم نظام ليو في المنشورات الصينية غالبًا جنبًا إلى جنب مع التقويم الغربي، وليس بديلًا عنه، باعتباره التقويم المدني . [ 6 ]

آحرون

لاحظ ليو في مقالته عام 1908 بعنوان "حول استصواب إنشاء رابطة للجماهير العاملة في الصين" أن الرأسماليين قد استولوا تدريجيًا على الصناعات الفلاحية التقليدية. [ 7 ] : 12-13 ومن بين أمثلة أخرى، أشار ليو إلى أن شركات النسيج والأقمشة قد أنشأت عمليات متطورة تقنيًا في الموانئ التي أبرمت معها معاهدات ، مما أدى إلى إنتاج سلع أسرع وأرخص من المنسوجات الفلاحية، وبالتالي وجد الفلاحون أن أسواقهم قد تقلصت. [ 7 ] : 13 وكما وصفها ليو، فقد دمرت هذه العملية العلاقات الاجتماعية في الريف، وقضت على الصناعات الفلاحية التقليدية، ودفعت الفلاحين إلى الهجرة إلى المدن للعمل بأجر لدى الرأسماليين. [ 7 ] : 13

في مقالته التي نشرها عام 1908 بعنوان "حول إمكانية تطبيق نظام موحد للزراعة والصناعة في الصين" ، وصف ليو هذه العملية بأنها قطع للروابط التقليدية بين الصناعة والزراعة: "في الماضي، كانت الصناعة مندمجة إلى حد كبير مع الإنتاج الزراعي، أما اليوم فقد انفصلت الزراعة والصناعة عن بعضهما البعض." [ 7 ] : 13

مراجع

  1. ↑ بورمان (1968) ، ص 411-413.
  2. 1 2 3 زارو (1990) ، ص 32-33.
  3. ^ ديرليك (1991) ، ص 100-103.
  4. ↑ زارو (1988) ، ص 796.
  5. ↑ بورمان (1968) ، ص. 411=413.
  6. ↑ كوهين (2012) ، ص. 1، 4.
  7. 1 2 3 4 كيندلر، بنيامين (2025). الكتابة على إيقاع العمل: السياسة الثقافية للثورة الصينية، 1942-1976 . مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-21932-7.

مصادر

  • أنجل، ستيفن سي (1998). "هل قال أحدهم "حقوق"؟ مفهوم ليو شيبي عن كوانلي". فلسفة الشرق والغرب . 48 (4): 623-651 . doi : 10.2307/1400020 . JSTOR 1400020 . 
  • برنال، مارتن (1976)، "ليو شيه باي والجوهر الوطني"، في فورث؛ شارلوت (محرران)، حدود التغيير: مقالات حول البدائل المحافظة في الصين الجمهورية ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، ص 90-112 ، ISBN  0674534239
  • «ليو شي-بي»، في بورمان، هوارد ل. (1968). ريتشارد هوارد (محرر). قاموس السير الذاتية للصين الجمهورية . المجلد الثاني. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ، الصفحات  411-413.
  • كوهين، ألفين (2012). "ملاحظة موجزة: أصل التسلسل الزمني لعصر الإمبراطور الأصفر" (ملف PDF) . آسيا الكبرى . 25 (الجزء 2): 1-13 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 1 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2014 .
  • ديكوتر، فرانك (1992)، خطاب العرق في الصين الحديثة ، لندن: هيرست وشركاه، ISBN 1-85065-135-3
  • ديرليك، عارف (1991). الفوضوية في الثورة الصينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520072979.
  • هورتر، ينس (2003). "منبع كل التقاليد العلمية: رسالة ليو شيبي عن الكاتب الرسمي وأهميتها للثقافة الصينية" (ملف PDF) . أورينس إكستريموس . 44. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2014 .
  • يواكيم كورتز. تأديب الجوهر الوطني: ليو شيبي وإعادة ابتكار التاريخ الفكري للصين القديمة ، في بنجامين إلمان وجينغ تسو (محرران)، العلوم والتكنولوجيا في الصين الحديثة، 1880-1940 (ليدن: بريل، 2014). الصفحات  67-92.
  • ليو شيبي، " ملاحظات متنوعة عن الأدب " في كيرك دينتون، محرر، الفكر الأدبي الصيني الحديث: كتابات عن الأدب، 1893-1945 (مطبعة جامعة ستانفورد، 1995)، ص  87-89.
  • زارو، بيتر (1988). "هي تشن والنسوية الفوضوية في الصين" ( ملف PDF) . مجلة الدراسات الآسيوية . 47 (4): 796-813 . doi : 10.2307/2057853 . JSTOR 2057853. S2CID 155072159 .  
  • زارو، بيتر غو (1990). الفوضوية والثقافة السياسية الصينية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0231071388.
  • زارو، بيتر ( 1998)، "المواطنة وحقوق الإنسان في الفكر الصيني في أوائل القرن العشرين: ليو شيباي وليانغ تشيتشاو"، في دي باري، ويليام ثيودور؛ تو ويمينغ (محرران)، الكونفوشيوسية وحقوق الإنسان ، ص 209-233