هي يين تشن

هي-ين تشن ( بالصينية :何殷震؛ بينيين : Héyīn Zhèn ، حوالي 1884 - حوالي 1920 ) كانت ناشطة نسوية وفوضوية صينية في أوائل القرن العشرين . 

وُلدت باسم هي بان في ييتشنغ ، جيانغسو ، لكنها اتخذت اسم هي تشن (何震، أي "هي دوي الرعد") عندما تزوجت من العالم البارز ليو شيبي عام 1903. مع ذلك، كانت توقع كتاباتها المنشورة باسم هي يين تشن (何殷震) لتضمين اسم عائلة والدتها قبل الزواج. نشرت العديد من المقالات اللاذعة في المجلات الأناركية تنتقد فيها السلطة الاجتماعية الذكورية، مؤكدةً أن المجتمع لا يمكن أن يكون حرًا دون تحرير المرأة. ^{[ 1 ]}

وُلدت هي-ين في عائلة جيانغسو ثرية وتلقت تعليمًا جيدًا في الكلاسيكيات الكونفوشيوسية ، على الرغم من كونها أنثى. تزوجت من ليو شيبي عام 1903 وانتقلت معه إلى شنغهاي، حيث واصلت تعليمها في مدرسة النساء الوطنيات التي تديرها تساي يوانبي .

هربت هي وليو من حكومة المانشو إلى طوكيو عام ١٩٠٧، ^{[ ٢ ]} حيث أصبحت عضوةً فاعلةً في جماعة فوضوية صينية، وكاتبةً بارزةً في العديد من المجلات. كتبت في مجلة "تياني باو" (العدالة الطبيعية)، التي صدرت بين عامي ١٩٠٧ و١٩٠٨، وكذلك في مجلة "شين شيجي" ( القرن الجديد أو العصر الجديد ) التي تصدر في باريس، والتي حررتها الجماعة الفوضوية بقيادة لي شيزنغ وو تشيهوي . كتبت هي وزوجها بأسماء مستعارة، ونُسبت العديد من مقالاتها خطأً إلى ليو. ^{[ ٣ ]}

أسست هي-ين أيضاً جمعية استعادة حقوق المرأة ( نوزي فوكوان هوي )، التي دعت إلى استخدام القوة لإنهاء اضطهاد الرجال للمرأة، وتدعو إلى مقاومة الطبقة الحاكمة والرأسماليين، مع تأييدها للقيم التقليدية مثل المثابرة واحترام المجتمع الأوسع. ^{[ 2 ]}

في عام 1909، وبعد خلاف مع الباحث المحافظ المناهض بشدة للمانشو، تشانغ تايان ، عادت هي وليو إلى الصين للعمل مع حكومة المانشو. وبعد ثورة 1911 ، عملت ليو مع الحكومة الجديدة وكانت عضوة في هيئة التدريس بجامعة بكين . ^{[ 4 ]}

لا تزال نهاية حياة هي-ين غامضة. فبعد وفاة ليو بمرض السل عام ١٩١٩، انتشرت شائعة مفادها أنها أصبحت راهبة بوذية ورُسِّمت تحت اسم شياو تشي. ومع ذلك، وردت أيضًا تقارير تفيد بأنها توفيت بسبب الحزن أو اضطراب نفسي. ^{[ ٣ ]}

كان لهي ين نهج مختلف تجاه "قضية المرأة" وقمع المرأة الذي طُرح في الصين أواخر القرن التاسع عشر. فقد آمنت بأن النوع الاجتماعي والطبقة الاجتماعية متلازمان، وحللت المعاناة التي تكبدتها المرأة الصينية لآلاف السنين من منظور العمل. وتميزت عن المفكرات النسويات المعاصرات لها باعتبارها الفوضى الشرط الوحيد الذي يمكن فيه تحرير المرأة تحريرًا كاملًا. وخلافًا لكثير من معاصريها، مثل ليانغ تشيتشاو ، الذين رأوا في تحرير المرأة وسيلة لإحياء الصين، جعلت هي ين من حل مشكلة قمع المرأة هدفها الأسمى. ^{[ 5 ]}

تشكّلت النسوية لدى هي-ين أيضًا من خلال نقدها للرأسمالية ، ولا سيما اللاإنسانية. ففي رأيها، لن تنعم المرأة بالحرية ما دامت الرأسمالية قائمة. وقدّم هذا النقد فلسفة منطقية وقوية في مواجهة التيار النسوي الغربي السائد آنذاك، الذي كان يُعطي الأولوية لحق المرأة في التصويت باعتباره التحرر النهائي لها. لم تقتصر انتقادات هي-ين على الأشكال الاجتماعية التي خضعت لها المرأة فحسب، بل شملت أيضًا القمع السياسي والثقافي الذي حدّ من حريتها. ^{[ 6 ]}

كُتبت معظم كتابات هي-ين النسوية خلال فترة إقامتها مع زوجها في اليابان، ولا يزال تأثير فكرها النسوي على الحركة النسوية الصينية المبكرة غير واضح. مع ذلك، كان لآرائها النسوية أثرٌ بالغ في حركة الرابع من مايو ، ولا سيما بين الشيوعيات . ^{[ 20 ]} كما كان لتأثيرها على تطور الفكر الأناركي بين الباحثين الصينيين أهمية كبيرة. فقد وُثِّق الفكر الأناركي لأول مرة وعُرِّف به للطلاب الصينيين الدوليين في طوكيو من خلال الترجمات اليابانية لأعمال أناركية غربية. واعتمد الطلاب الصينيون في اليابان هذا الفكر كحلٍّ للمشاكل الصينية المعاصرة، وسعوا إلى إيجاد حلول للصين بعد ثورة 1911. وكانت هي-ين من بين الباحثين الذين طوروا فهمهم الخاص للفكر الأناركي. وقد أثرت أعمالها، بما في ذلك مقالاتها في مجلتها " تياني باو" ، على تطور الفكر الأناركي في الصين. كما نشرت "تياني باو" أول ترجمة صينية للبيان الشيوعي . ^{[ 21 ]} كما أيد زوجها هذه الأيديولوجية، على الرغم من انخراطه الوثيق مع الشخصيات العسكرية لأمراء الحرب في الصين. ^{[ 22 ]}

افتتحت مقالتها بعنوان "حول مسألة تحرير المرأة" ، التي نُشرت في مجلة "تياني" عام 1907، بالإعلان عن أن

"لآلاف السنين، هيمنت سلطة الإنسان على العالم. وتتميز هذه السلطة بفوارق طبقية يمارس فيها الرجال - دون غيرهم - حقوق الملكية. ولتصحيح هذا الظلم، يجب علينا أولاً إلغاء سلطة الإنسان وإرساء المساواة بين البشر، ما يعني أن العالم يجب أن يكون ملكاً متساوياً للرجال والنساء. ولا يمكن تحقيق هدف المساواة إلا من خلال تحرير المرأة." ^{[ 23 ]}

تتناول مقالة "حول مسألة عمل المرأة"، المنشورة في مجلة تياني في يوليو 1907، استغلال عمل المرأة بدءًا من نظام حقول الآبار في الصين القديمة، وتندد بشكل خاص بمآسي البغاء ووأد البنات وزواج المحظيات في العصر الحديث. ^{[ 24 ]} وفي مقالتي "الثورة الاقتصادية وثورة المرأة" و"انتقام المرأة"، تتساءل نساء بلدها: "هل خطر ببالكن أن الرجال هم عدونا اللدود؟" ^{[ 25 ]} كما شكلت مقالتا "حول مناهضة النزعة العسكرية النسوية" و"البيان النسوي" إدانة قوية للسلطة الاجتماعية الذكورية. ^{[ 19 ]}

في مقالها "حول مناهضة العسكرة النسوية" ^{[ 19 ]} ، الذي نُشر لأول مرة عام 1907، تناولت هي-ين أهمية احتجاج النساء ضد العسكرة. واستندت هي-ين في طرحها إلى موجة مناهضة العسكرة التي اجتاحت جنوب أوروبا في أوائل القرن العشرين، وإلى مثال الثورات التي اندلعت دون وجود هذه المناهضة، لتسليحها. جادلت هي-ين بأن هذه الثورات، نظرًا لتسليح الجيش تسليحًا قويًا، تُصبح بالغة الصعوبة، إذ يُمكن قمعها بسهولة. بل قالت: "إذا نظرنا إلى الماضي، سنجد أن القوات لا تُجيد شيئًا سوى الاغتصاب والخطف والنهب والقتل"، مُدافعةً بذلك عن رأيها بأن مناهضة العسكرة أفادت الجميع، لأن الجيش كان مسؤولًا عن فظائع جسيمة في الصين. وفي هذا المقال، استشهدت هي-ين بقصيدة للموسيقي تساي وينجي لتصوير المجازر المستمرة التي واجهتها النساء اللواتي وقعن في أسر الغزاة، واللاتي غالبًا ما انتحرن. إذا تمكنت النساء من النجاة من هذا المصير، فإنهن غالباً ما فقدن أبناءهن، وحزنّ على أزواجهن، وعانين من انهيار أسرهن. علاوة على ذلك، كان مصير الأسر حتمياً بالنسبة للعديد من الصينيات، ولم يكن هذا المصير محصوراً في فئة معينة. فقد كانت جميع النساء عرضة للخطر بغض النظر عن طبقتهن الاجتماعية أو نسبهن.

"منذ أن بدأت [اليابان] بنشر قواتها في السنوات الأخيرة، ازداد عدد المومسات في البلاد يوماً بعد يوم". ^{[ 19 ]}

ربطت هي-ين بين النزعة العسكرية والدعارة، إذ واجهت الزوجات فقدان أبنائهن وأزواجهن بتعويض ضئيل، مما جعلهن يواجهن صعوبة في إعالة أنفسهن، ودفعهن إلى ممارسة الدعارة. كما تناولت هي-ين المآسي التي واجهتها النساء عندما تشتت الأسر ثم اجتمعت من جديد بسبب الفقد، مستخدمةً القصائد بشكل خاص لتوضيح مشاعر الكاتبات الصينيات اللواتي عانين من هذه المآسي.

في كتابها "الثورة الاقتصادية وثورة المرأة" ^{[ 19 ]} ، المنشور عام 1907 في تياني، جادلت هي-ين بأن اضطهاد المرأة متجذر في البنية الاقتصادية. وتعتقد هي-ين أن تحقيق التحرر الحقيقي للمرأة يتطلب ثورة اقتصادية. وأوضحت أن الهيمنة لا تقوم على الثقافة أو الأيديولوجيا فحسب، بل على نظام التوزيع المالي برمته. وجادلت بأن امتلاك الرجال لأغلبية الممتلكات يُنتج الهيمنة، وأن النساء يعتمدن على الموارد المادية للرجال. وبالتالي، تضطر النساء إلى استبدال أجسادهن وعملهن المنزلي برأس المال. وتستخدم هي-ين مفهوم "النظام الجماعي" لتوضيح الزمن الذي لم تكن فيه النساء معتمدات على الرجال وممتلكاتهم لأن الملكية كانت جماعية. ووفقًا لهي-ين، عندما تراكمت الممتلكات، نشأ عدم المساواة؛ إذ اكتسب الرجال السلطة من تلك الممتلكات، ولم يكن أمام من لا يملكون سوى بيع عملهم وأجسادهم مقابلها. ربطت هي-ين اعتماد المرأة على الرجل بالزواج، الذي لم يعد اليوم قائماً على الحب بل على المال. وجادلت بأن الزواج يحوّل المرأة إلى خادمة منزلية وممتلكات للرجل. في هذا النظام، أصبح الزواج مجرد صفقة اقتصادية لا تعبيراً عن الحب. واقترحت هي-ين أن إصلاح النظام التعليمي وحده لا يكفي، بل يجب إلغاء الملكية الخاصة ونظام الأسرة الأبوي. ورأت أن سيطرة المال على السلطة تجعل الحل الوحيد هو إنشاء نظام خالٍ من الملكية الخاصة. وبذلك، يتوقف الزواج عن كونه مجرد صفقة بين الرجل والمرأة، ليصبح رابطة حب بين شخصين.

في كتابها "البيان النسوي" ^{[ 19 ]} ، الذي نُشر أيضًا عام 1907، تناولت هي-ين مؤسسة الزواج باعتبارها مصدرًا رئيسيًا لعدم المساواة بين الرجل والمرأة. أشارت إلى أن الزواج كان رمزًا للقوة بالنسبة للرجل، فكلما زاد عدد زوجاته، زادت مكانته الاجتماعية. وقد شجع هذا الرجال على الزواج واتخاذ العديد من المحظيات. كما تطرقت هي-ين إلى عدم المساواة بين "الزوجة" و"الزوج". فبينما كان بإمكان الرجل الزواج من عدة نساء، كان يُتوقع من المرأة اجتماعيًا أن يكون لها زوج واحد فقط: "بمجرد أن تصبح المرأة زوجة لرجل، تبقى كذلك مدى الحياة". ^{[ 19 ]} وقد رسّخ هذا فكرة وجوب اتباع المرأة لزوجها لأنها لا تستطيع أن تكون كاملة بدونه، وخلق وهمًا بأن زوجها هو جنتها. وللبدء في التحرر والمساواة مع الرجل، ينبغي على المرأة السعي نحو الزواج الأحادي. كما ينبغي ألا تتخذ المرأة لقب زوجها، وعلى الآباء أن يُقدّروا أبناءهم وبناتهم على حد سواء. ينبغي تربية البنات والأبناء دون تمييز، وإذا واجه الزوجان صعوبات، فينبغي أن يكون لهما الحق في الانفصال. أما من يتزوجون مرة أخرى، فلا يجوز لهم الزواج إلا ممن سبق لهم الزواج. وينبغي أن يقتصر الزواج الأول على من لم يسبق لهم الزواج. وكانت تطمح إلى إلغاء جميع بيوت الدعارة وتخفيف معاناة المومسات.

ثم تناولت هي-ين الاعتراضات التي قد تُثار على مقترحاتها:

• بما أن النساء يلدن، فهنّ يختلفن بطبيعتهنّ عن الرجال في عملهنّ وقدراتهنّ. ردّت هي-ين بأنها لا تحصر نفسها في ثورة نسائية فحسب، بل في ثورة اجتماعية شاملة. ونتيجة لذلك، ستتولى مرافق رعاية الأطفال العامة تربية الطفل بعد ولادته.
• عدد النساء يفوق عدد الرجال، لذا لا يُتوقع أن يكون لكل امرأة زوج واحد فقط. ردّت هي-ين بأن النساء لا يذهبن إلى الحرب، وبما أن الرجال يموتون فيها، فإن الأرقام في الواقع غير متوازنة. وأضافت أنه إذا تحققت ثورتها الاجتماعية، فإن الأرقام ستتعدل تلقائيًا.

تُعتبر مجلة "تياني باو"، التي نُشرت لأول مرة في طوكيو، اليابان عام 1907، أول مجلة فوضوية باللغة الصينية. ^{[ 26 ]} وخلافًا للمجلات النسوية الأخرى في ذلك الوقت، التي كانت تنظر إلى تعليم المرأة كوسيلة للمساهمة في بناء الأمة، تُجادل "تياني باو" بأن اضطهاد المرأة متجذر في البنية الأبوية والملكية الخاصة، وأن تحرير المرأة الحقيقي يكمن في إصلاح البنية الاجتماعية وإلغاء الملكية الخاصة، وليس فقط في تحسين التعليم. تتميز "تياني باو" بأنها تُشير إلى ضرورة قلب النظام الاجتماعي برمته، وليس مجرد المطالبة بالحقوق ضمن البنية الاجتماعية القائمة، مع إعطاء الأولوية لإلغاء الأسرة. ^{[ 27 ]} تعاونت هي-ين مع زوجها، الفوضوي والناشط الصيني ليو شيبي، في نشر المجلة. وقد نشر فيها العديد من الفوضويين، بمن فيهم هي-ين نفسها، مقالاتٍ تُشكك في قيم أوائل القرن العشرين. كما تولت هي-ين تحرير المجلة أيضًا. ^{[ 26 ]} كانت المجلة نفسها مناهضة للحكومة ومتأثرة بشدة بقضايا المرأة ودورها في المجتمع. وتناولت العديد من المواضيع الأخرى التي شجعت على الثورة بشكل خاص. جادلت مؤسسة "تياني باو" بأن الثورة الاجتماعية تتطلب "هدم المجتمع القائم وتحقيق المساواة بين البشر"، وهو هدف لا يشمل ثورة المرأة فحسب، بل يشمل أيضًا الثورات العرقية والسياسية والاقتصادية. ^{[ 27 ]} يُنظر إلى هي-ين غالبًا على أنها شجعت التطرف الذي ظهر بعد النشر، حيث فُسرت كتاباتها على أنها متطرفة. ^{[ 28 ]} كانت أيضًا واحدة من الكاتبات النسويات القلائل في ذلك الوقت اللواتي كتبن من منظور أنثوي. خلال أوائل القرن العشرين، كان العديد من الكاتبات النسويات في المجتمع الصيني من الرجال، مما جعل منظور هي-ين أكثر جذرية، حيث دعت إلى الإصلاح من خلال قلب نظام الحكم والنظام الرأسمالي رأسًا على عقب. ^{[ 26 ]} مع مرور السنوات، قلّصت هي-ين عدد مقالاتها المنشورة في مجلة "تياني باو"، إلا أن هذه المقالات، بالإضافة إلى مقالاتها المنشورة الأخرى، تُعدّ من بين الروايات القليلة الموثوقة التي كُتبت نيابةً عنها. كانت المجلة، تحت إشراف هي-ين ونشرها، تُعنى بشكل كبير بالحركة النسوية، ولكن مع انخفاض وتيرة نشرها، سرعان ما أصبحت المجلة أكثر ميلاً نحو الفكر الأناركي. ^{[ 26 ]}

لكن على الرغم من محاولة هي-ين الموازنة بين الفوضوية والنسوية، سرعان ما ركزت المجلة على الفوضوية. وقد أظهر هذا أيضًا التغير الشامل في المجتمع الصيني، الذي ركز في البداية على معالجة أدوار المرأة في المجتمع، لكنه سرعان ما أصبح أكثر اهتمامًا بالفوضوية والمؤسسات الحكومية، ومنع آسيا من الوقوع في النموذج الرأسمالي الغربي. ^{[ 26 ]}

• " ما يجب أن تعرفه النساء عن الشيوعية " بقلم هي تشن، آسيا للمعلمين، جامعة كولومبيا .
• الفرد في بدايات الفوضوية الصينية: النسوية واليوتوبيا في كتاب "تيانيي" (العدالة الطبيعية). ورقة بحثية عُرضت في المؤتمر الدولي للدراسات الآسيوية 2005، شنغهاي (أولي فوسغارد). يُمنع الاقتباس.