تشانغ بينجلين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تشانغ بينجلين (12 يناير 1869 - 14 يونيو 1936)، المعروف أيضًا باسمه الفني تشانغ تايان ، كان عالم لغوي صيني ، [ 1 ] وناقدًا نصيًا وفيلسوفًا وثوريًا.

تشمل أعماله اللغوية كتاب " أصل الكتابة " (بالصينية :文始؛ بينيين : Wen Shi ؛ ترجمة)، وهو أول عمل منهجي في علم أصول الكلمات الصينية. كما أسهم في علم الأصوات الصيني التاريخي ، مقترحًا أن الحرفين niang (娘) و ri (日) في اللغة الصينية الوسطى مشتقان من الحرف ni (泥) في اللغة الصينية القديمة ( المعروف باسم niang ri gui ni娘日歸泥). وقد طور نظامًا للاختزال قائمًا على كتابة الأختام ، يُسمى jiyin zimu (記音字母) ، والذي اعتُمد لاحقًا كأساس لنظام zhuyin . وعلى الرغم من ابتكاره في جوانب عديدة، إلا أنه كان متشككًا في الاكتشافات الأثرية الجديدة، معتبرًا عظام العرافة مزيفة.

كان ناشطًا وباحثًا في آن واحد، وقد أنتج العديد من الأعمال السياسية. وبسبب صراحته الشديدة، سُجن لمدة ثلاث سنوات من قبل إمبراطورية تشينغ ، ثم وُضع تحت الإقامة الجبرية لمدة ثلاث سنوات أخرى من قبل يوان شيكاي .

حياة

وُلد تشانغ باسم شوتشنغ (學乘) في يوهانغ (التي تُعدّ الآن مقاطعة في هانغتشو )، بمقاطعة تشجيانغ ، لعائلة مثقفة. وفي عام 1901، تعبيرًا عن كراهيته لحكام المانشو في دولة تشينغ، غيّر اسمه إلى "تايان" تيمنًا بعالمين قاوما استيلاء تشينغ على السلطة قبل 250 عامًا: "تاي" مشتق من "تايتشونغ"، وهو الاسم المستعار لهوانغ زونغشي ، و"يان" مشتق من "غو يان وو " .

عندما بلغ من العمر 23 عامًا، بدأ الدراسة على يد عالم اللغة العظيم يو يو (1821-1907)، وانغمس في دراسة الكلاسيكيات الصينية لمدة سبع سنوات.

بعد الحرب الصينية اليابانية الأولى ، توجه إلى شنغهاي ، وانضم إلى جمعية تعزيز الأمة (強學會)، وكتب في عدد من الصحف، منها صحيفة شي وو باو (時務報) التي كان يصدرها ليانغ تشيتشاو . في سبتمبر 1898، وبعد فشل إصلاحات ووشو ، هرب تشانغ إلى تايوان بمساعدة صديق ياباني، وعمل مراسلاً لصحيفة تايوان نيتشينيتشي شيمبو (臺灣日日新報) ، وكتب في صحيفة ذا تشاينا ديسكاشن (清議報) التي كان يصدرها ليانغ تشيتشاو في اليابان.

في مايو من العام التالي، سافر تشانغ إلى اليابان حيث عرّفه ليانغ تشيتشاو على صن يات صن . عاد إلى الصين بعد شهرين ليعمل مراسلاً لصحيفة يادونغ شيباو (亞東時報) التي تصدر في شنغهاي. نُشر كتابه السياسي الأهم، تشيو شو (訄書)، في الفترة 1900-1901، ثم في طبعة منقحة بشكل كبير عام 1904. [ 2 ]

في عام ١٩٠١، وتحت تهديد الاعتقال من قبل إمبراطورية تشينغ، درّس تشانغ في جامعة سوتشو لمدة عام قبل أن يهرب إلى اليابان لعدة أشهر. عند عودته، أُلقي القبض عليه وسُجن لمدة ثلاث سنوات حتى يونيو ١٩٠٦. وخلال فترة سجنه، بدأ بدراسة النصوص البوذية .

بعد إطلاق سراحه، سافر تشانغ إلى اليابان للانضمام إلى منظمة تونغمينغ هوي ، وأصبح رئيس تحرير صحيفة مين باو (民報) التي انتقدت بشدة فساد إمبراطورية تشينغ. هناك، حاضر أيضًا في الأدب الصيني الكلاسيكي وعلم اللغة للطلاب الصينيين المغتربين. من بين طلابه في اليابان لو شون ، وتشو زوورن، وتشيان شوانتونغ . وكان أبرز طلابه هوانغ كان . في عام ١٩٠٨، حظرت الحكومة اليابانية صحيفة مين باو ، مما دفع تشانغ إلى التركيز على أبحاثه اللغوية. وقد صاغ عبارة "تشونغ هوا مينغوو" (中華民國، وتعني حرفيًا "دولة الشعب الصيني")، والتي أصبحت الاسم الصيني لجمهورية الصين .

بسبب الصراع الأيديولوجي مع صن يات صن ومبادئه الثلاثة للشعب ، أسس تشانغ فرع طوكيو لمنظمة غوانغفو هوي في فبراير 1909.

بعد انتفاضة Wuchang ، عاد Zhang إلى الصين لتأسيس تحالف جمهورية الصين (中華民國聯合會) ورئيس تحرير Dagonghe Ribao (大共和日報).

بعد أن أصبح يوان شيكاي رئيسًا لجمهورية الصين عام 1913، شغل تشانغ منصب مستشاره رفيع المستوى لبضعة أشهر حتى اغتيال سونغ جياورن . وبعد أن انتقد تشانغ يوان لاحتمالية تورطه في الاغتيال، وُضع رهن الإقامة الجبرية في معبد لونغتشوان ببكين حتى وفاة يوان عام 1916. وبعد إطلاق سراحه، عُيّن تشانغ وزيرًا لجنرال غوانغتشو (大元帥府秘書長) في يونيو 1917.

في عام 1924، ترك تشانغ حزب الكومينتانغ ، وأعلن نفسه موالياً لجمهورية الصين، وأصبح ينتقد تشيانغ كاي شيك . أسس تشانغ جمعية الدراسات الوطنية (國學講習會) في سوتشو عام 1934، وتولى رئاسة تحرير مجلة تشي يان (制言).

توفي بعد ذلك بعامين عن عمر يناهز 67 عامًا، ودُفن في جنازة رسمية. وفي 3 أبريل/نيسان 1955، نقلت جمهورية الصين الشعبية نعشه من سوتشو إلى جبل نانبينغ في هانغتشو . وأنشأت الجمهورية متحفًا مخصصًا له بجوار بحيرة شي هو .

أنجب ثلاث بنات من زوجته الأولى. وفي عام 1913، تزوج مرة أخرى من تانغ غولي (湯國梨)، وهي من أوائل المناصرات لحقوق المرأة في الصين، بحضور كاي يوانبي كشاهدة . وأنجبا ولدين، هما تشانغ داو (章導) وتشانغ تشي (章奇).

البدايات الفلسفية

في الأصل، كان تشانغ بينغلين متجذرًا بقوة في فقه اللغة "النصوص القديمة"، الذي أكد على أن "تنوع التراث الفكري الصيني أدى إلى تآكل خطير في المكانة العليا لكونفوشيوس التي دافع عنها حراس العقيدة المتشددون". [ 3 ] شارك تشانغ آراء معاصره، ليو يي تشينغ ، بأن الكلاسيكيات الكونفوشيوسية يجب قراءتها كتاريخ، لا كنصوص مقدسة. ومع ذلك، فقد رفض بشدة اقتراح ليو بوضع التراث الفكري الصيني في إطار الفلسفة الغربية. يكتب يواكيم كورتز:

لم يعارض تشانغ بينغلين إعادة صياغة المفاهيم جذرياً في حد ذاتها، بل فقط تلك التي تعكس التصنيفات الأوروبية دون نقد. فبدلاً من حصر النصوص والمفاهيم الصينية القديمة في إطار تخصصي غربي، اقترح تشانغ توسيع الفئات القائمة بطريقة تُفسح المجال للمعرفة الجديدة التي كانت الأمة، كما أقرّ بذلك، في أمسّ الحاجة إليها. [ 4 ]

استبدل تشانغ المفهوم التقليدي لـ "مينغجيا" (وهو اسم إحدى المدارس الفلسفية التسع التي سبقت عهد تشين) بفهم جديد - منهجية النقاش المشابهة للمنطق الأوروبي والجدل البوذي.

مرّت أفكار تشانغ حول الدين بمراحل متعددة. ففي البداية، قبل سجنه، كان شديد الانتقاد للدين، وكتب عدة مقالات انتقد فيها المفاهيم الدينية، منها: "النظر إلى السماء"، و"حقيقة الكونفوشيوسية"، و"حول البكتيريا". [ 5 ] وفي هذه المقالات، أكد على إمكانية التوفيق بين العالم العلمي والفلسفة الصينية الكلاسيكية . إلا أن أفكاره حول الدين تغيرت بشكل ملحوظ بعد سجنه.

السجن (1903-1906)

لم يتبلور اهتمام تشانغ ودراسته للبوذية بشكل جدي إلا خلال السنوات الثلاث التي قضاها في السجن بتهمة "نشر دعاية معادية للمانشو وإهانة إمبراطور تشينغ ووصفه بـ"المهرج" عام ١٩٠٣". [ ٦ ] خلال هذه الفترة، قرأ كتاب "يوغاكارا بهومي"، وهو النص الأساسي لمدرسة " ويشي " (الوعي فقط)، والعمل التأسيسي للمنطق البوذي الصيني (نيايابرافيسا). وقد أهداه هذه النصوص أعضاء الجمعية الصينية للتعليم ( تشونغقو جياويوهوي ). [ ٧ ] وادعى لاحقًا أنه "لم يتمكن من تجاوز محنته في السجن إلا من خلال تلاوة هذه السوترا والتأمل فيها". [ ٨ ] وقد منحته تجاربه مع النصوص الفلسفية البوذية إطارًا لإعادة تقييم مغزى ألمه ومعاناته والنظر إليها من منظور مختلف. [ 9 ] في عام 1906، بعد إطلاق سراحه من السجن، ذهب تشانغ إلى اليابان لتحرير صحيفة الشعب ( مينباو ) ووضع إطارًا فلسفيًا جديدًا ينتقد الاتجاه الفكري السائد لنظرية التحديث.

خرج من السجن متديناً كـ"يوغاكارين". تغيّر موقفه من الدين، وتحديداً البوذية، بعد فترة سجنه. ويتضح ذلك جلياً في "ملاحظات تشانغ تايان حول قراءة النصوص البوذية"، حيث يهتم بمفاهيم "الحرية، والقيود، والحزن، والسعادة". [ 10 ] بعد عام 1906، أصبحت المصطلحات البوذية أكثر شيوعاً في كتاباته، لا سيما في تفسيره لـ"خطاب تشوانغ تزو حول تحقيق المساواة".

الفترة الزمنية في اليابان (1906-1910)

تعرّف تشانغ أكثر على البوذية اليوغاتشارية خلال فترة إقامته في اليابان ( 1906-1910 )، حيث انخرط بنشاط في السياسة القومية المناهضة للمانشو. وخلال تلك الفترة، تولى تحرير صحيفة " مينباو " ( صحيفة الشعب ) الصادرة في طوكيو، والتي عبّر فيها لأول مرة عن "صوت بوذي". [ 11 ] وانضم تشانغ، أثناء وجوده في اليابان، إلى حزب تونغ مينغ هوي، وهو حزب كان يتألف في معظمه من منفيين مناهضين للمانشو (بمن فيهم سون يات سين) يسعون إلى النهضة الثقافية والسياسية للصين.

نددت كتاباته التي صدرت عام 1907 بعنوان " النفيات الخمسة" بكيفية "استنزاف الاقتصادات الأوروبية لمشاريعها الخاصة" و"إخماد خصوبة الأرض". [ 12 ] : 300

عند عودته إلى الصين، عمل تشانغ في اللجنة التي شكلتها وزارة التعليم التابعة للحكومة القومية الجديدة في عام 1913 لإنشاء لغة وطنية، وساعد في تطوير نظام الرموز الصوتية الصينية الذي لا يزال يستخدم حتى اليوم في تايوان، من بين أماكن أخرى. [ 13 ]

إن المصطلحات التي استخدمها تشانغ ليست شائعة في المناقشات الفلسفية الصينية السابقة حول الرمز واللغة والمقدس؛ فقبل القرن العشرين، كانت النصوص الفلسفية الصينية مكتوبة باللغة الصينية الكلاسيكية ( وينيانوين )، التي تستخدم أسلوبًا أحادي المقطع. وبدأ استخدام اللغة العامية ( باي هوا ) على نطاق أوسع بعد حركة الرابع من مايو عام ١٩١٩. ونادرًا ما كانت تُستخدم الكلمات المركبة مثل "يوين" في الكتابات الصينية قبل القرن العشرين. وقد تعرّف تشانغ على هذه المناهج اللغوية خلال فترة وجوده في اليابان بعد سجنه. [ ١٣ ]

يوجاكارا وتشانغ

نهج تشانغ البوذي-الداوي في التاريخ

في وقتٍ كان فيه معظم المثقفين الصينيين يميلون إلى أيديولوجيات التحديث ويؤيدون التاريخ كحركة تقدمية، استند تشانغ تايان (بينغلين) إلى البوذية والطاوية للتعبير عن نقده. تأثرت الحياة الاجتماعية والفكرية خلال عهد أسرة تشينغ بشكل أساسي بـ"الخطابات الفلسفية الحديثة واسعة الانتشار والقوى الملموسة للنظام الرأسمالي العالمي للدول القومية". [ 8 ] بعد سلسلة من الهزائم في أواخر القرن التاسع عشر، بدأ المثقفون الصينيون بالتركيز على كيفية تحسين الصين من أجل المنافسة في النظام الرأسمالي العالمي. شكّل هذا تحولًا واضحًا عن الفكر الصيني السابق، الذي كان يركز بشكل أساسي على تعاليم النصوص الصينية الكلاسيكية التقليدية. كان يُعتقد أن هذا من شأنه أن يُهيئ البيروقراطيين بشكل فعال لمناصبهم في الحكومة الإمبراطورية. ومع ذلك، دفعت أزمة وطنية - خسارة العديد من النزاعات المسلحة - الفلاسفة الصينيين نحو التفكير التحديثي. كان تشانغ ثوريًا بشكل خاص، حيث قام "بتعبئة البوذية للسياسة" [ 14 ] وجمع بين عناصر الفكر البوذي اليوجاكارا والمفاهيم التي طورها بنفسه في سنوات ما قبل الثورة.

فهم تشانغ شروط الإمكانية كما وصفها إيمانويل كانط بمصطلحات بوذية، أي "كتقلبات كارمية للبذور في وعي ألايا (وعي المخزن)". [ 8 ] ونظر إلى التاريخ على أنه "عملية لا واعية من الدوافع". [ 8 ] ويحتوي وعي المخزن، الذي يُعرَّف بأنه أعلى مستوى من الوعي، على بذور تُطلق العملية التاريخية. واعتقد أن "التجارب الكارمية تتطور من جذور خفية، تنبع من بذور. وبينما نتفاعل مع هذه التجارب، نزرع لا شعوريًا بذورًا كارمية جديدة، وهكذا تستمر دورة التفاعل بين الماضي والحاضر والمستقبل". [ 8 ] وفي مقالته "في فصل الكلي عن الخاص في التطور "، يستخدم تشانغ هذا الإطار لشرح فلسفة هيغل للتاريخ. فما يصفه هيغل بأنه "مسيرة روحية منتصرة" هو في الواقع "كارثة مُنحطة خلقتها البذور الكارمية" [ 8 ] وفقًا لتشانغ.

البوذية اليوجاكارية والفلسفة الصينية

يركز مذهب يوغاكارا (أو ويشي ) بشكل أساسي على العمليات المعرفية التي يمكن استخدامها للتغلب على الجهل الذي يحول دون إفلات المرء من دورات الكارما المتمثلة في الولادة والموت. ويؤكد ممارسو/أنصار يوغاكارا على الاهتمام بقضايا الإدراك والوعي والإدراك الحسي ونظرية المعرفة. ويستند مذهب يوغاكارا البوذي إلى المفاهيم التالية: ثلاث طبائع ذاتية، ووعي المخزن، وقلب الأساس، ونظرية الوعي الثمانية. [ 15 ]

اعتبر تشانغ تعاليم ومبادئ اليوغاكارا بمثابة "نظام معرفي متطور يمكن أن يكون بمثابة بديل موثوق لأنظمة المعرفة التي يتم إدخالها من الغرب". [ 16 ]

يركز مذهب اليوجاكارا على التأمل والمعرفة والمنطق. وقد تراجعت شعبية هذا المذهب البوذي في الصين خلال عهد أسرة يوان (1206-1368 ) . ثم أُعيد إدخال مبادئ اليوجاكارا وكتاباتها إلى الصين خلال القرن التاسع عشر قادمةً من اليابان، حيث ازدهرت لقرون. وقاد هذه النهضة بشكل أساسي ليانغ تشيتشاو ، ويانغ وينهوي ، وتان سيتونغ ، وتشانغ تايان، والعديد من المفكرين البارزين الآخرين في أواخر عهد أسرة تشينغ.

حظيت اليوغاكارا بشعبية واسعة بين مثقفي تلك الفترة لما تميزت به من أفكار ومفاهيم منظمة ومهيكلة. وجد تشانغ أن كتاب ويشي سهل الفهم "لأنه كان يهتم أساسًا بتعريفات المصطلحات، وهي أمور كان متمكنًا منها بفضل تدريبه الدقيق على أساليب التعلم القائمة على الأدلة والمرتبطة بمناهج هان للدراسات الكلاسيكية ( جينغشيو )." [ 17 ]

كتب تشانغ:

هناك سبب وجيه لاحترامي الخاص لـ"فا شيانغ" (اسم بديل لـ"ويشي"). فقد سلكت الدراسات الحديثة [في الصين] تدريجيًا مسار "السعي إلى التحقق من خلال الأحداث الواقعية". وبالطبع، كان التحليل المفصل الذي أجراه علماء عهد أسرة هان متفوقًا بكثير على ما استطاع علماء عهد أسرة مينغ تحقيقه. ومع بدايات العلوم [التي دخلت الصين في أواخر القرن التاسع عشر]، انكبّ العلماء على دراستهم بدقة أكبر. ولهذا السبب، لم تكن دراسة "فا شيانغ" مناسبة للوضع في الصين خلال عهد أسرة مينغ، لكنها الأنسب في العصر الحديث. وقد نتج ذلك عن الاتجاهات التي أثرت في تطور الدراسات. [ 18 ]

أراد تشانغ الترويج للبوذية اليوجاكارية كفلسفة، لا كدين. كان يُنظر إلى البوذية آنذاك على أنها شكل من أشكال الفلسفة العلمية، متفوقة على الدين والعلم والفلسفة. بنى تشانغ رؤيته الفلسفية على مذهب الطبائع الثلاث. فقد اعتقد أن الطبيعة الثالثة - طبيعة الوجود المكتملة تمامًا - تصلح لتكون أساسًا للفلسفة والدين الصينيين. لم يكن تشانغ الوحيد الذي آمن بهذا، فقد تحول النقاش حول الدين في أواخر عهد أسرة تشينغ إلى مشروع فلسفي يهدف إلى تحديث الصين لتتمكن من المنافسة "كدولة قومية في عالم يزداد عقلانية وتجسيدًا". [ 19 ] استخدم تشانغ هذا الاعتقاد لانتقاد الفلاسفة الغربيين كانط وهيغل وأفلاطون، الذين رأى أنهم لا يمثلون سوى المذهبين الأول والثاني لليوجاكارية.

رأى تشانغ أن "يينمينغ" ، أو معرفة الأسباب، تمكّن الناس من استعادة المعنى الحقيقي لاختبارات المذهب الموهي والكونفوشيوسي بطرقٍ عجزت عنها الفلسفة الغربية. ويُظهر قرار تشانغ بتأطير بحثه المقارن من منظور " يينمينغ " إيمانه بأن " يينمينغ " فنٌّ أكثر فعاليةً في الاستدلال من "قواعد المذهب الموهي" أو المنطق الأوروبي. في مقالته " مناقشة حول مساواة الأشياء" ، يستخدم تشانغ مفاهيم يوغاكارا البوذية لفهم تشوانغ تزو ، الفيلسوف الطاوي القديم. ويزعم أن مفهوم تشوانغ تزو للمساواة يستلزم التمييز بين الأشياء دون استخدام مفاهيم.

يشير مصطلح "مساواة الأشياء" ( qiwuzhe ) إلى المساواة المطلقة ( pingdeng ). وإذا تأملنا معناه بدقة، فإنه لا يقتصر على اعتبار الكائنات الحية متساوية فحسب... بل يجب التعبير عن الشكل (xiang, laksana) دون كلمات، والكتابة عنه دون مفاهيم (ming)، والتفكير فيه دون عقل. إنها المساواة المطلقة. وهذا يتوافق مع "مساواة الأشياء". [ 20 ]

سعى تشانغ إلى تحقيق المساواة بين الخاص والعام دون تناقض. كان تشانغ يؤمن بأن الإطار المفاهيمي يتشكل من خلال أفعالنا الكارمية. وبالمقارنة مع محاولة معاصره ليو شيبي استخلاص المنطق من أساتذة أسرة تشو ، تُظهر كتابات تشانغ وأفكاره مستوى أعلى من النضج النظري، إذ كان لديه فهم أعمق لأهداف وحدود المنطق الأوروبي، فضلاً عن معرفته بمبادئ وفلسفة الين مينغ . وقد مكّنه ذلك من رسم أوجه تشابه أكثر إقناعًا بين المفاهيم التي استقاها من مصادره المتعددة. [ 21 ]

إرث

يرى المؤرخ الفكري يواكيم كورتز أن أهم إسهامات تشانغ في مجال الفلسفة الصينية تمثلت في "إظهار أنه من الممكن، على الأقل على المستوى الأولي، تأكيد صحة إطار مفاهيمي "تقليدي"، أي البوذي الصيني، مع إعادة تعريف مفاهيم فردية في الوقت نفسه، مثل حدود المجال المنطقي، وفقًا لفهم مستمد من الغرب". [ 22 ]

لا يزال يُنظر إلى تشانغ على أنه شخصية فكرية مهمة في الصين الحديثة، ويعود ذلك جزئياً إلى دعوته إلى فصل أفكار السلطة السيادية عن التفويض السماوي، وربطها بدلاً من ذلك بالواقعية السياسية والقدرة البشرية. [ 23 ]

مراجع

  1. ↑ إليزابيث كاسك (2008). سياسات اللغة في التعليم الصيني: 1895-1919 . بريل. ص  409 وما بعدها. ISBN 978-90-04-16367-6.
  2. ↑ شيمادا، كينجي (1990). رائد الثورة الصينية: تشانغ بينغلين والكونفوشيوسية . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 110-115 . ISBN  0804715815.
  3. ↑ كورتز 2011 ، ص 302 
  4. ↑ كورتز 2011 ، ص 303 
  5. ↑ مورثي 2011 ، ص 103 
  6. ↑ كورتز 2011 ، ص 305 
  7. ↑ مورثي 2011 ، ص 107 
  8. 1 2 3 4 5 6 مورثي، فيرين (2007). "المساواة كاختلاف: رد تشانغ تايان البوذي-الداوي على السياسة الحديثة" (ملف PDF) . المساواة كاختلاف: رد تشانغ تايان البوذي-الداوي على السياسة الحديثة . المجلد 44. المعهد الدولي للدراسات المتقدمة، ليدن. الصفحات 24-25 .  {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  9. ↑ مورثي 2011 ، ص 108 
  10. ↑ مورثي 2011 ، ص 109 
  11. ↑ مورثي 2011 ، ص 90 
  12. ↑ دريسكول، مارك و. (2020). البيض أعداء السماء: القوقازية المناخية وحماية البيئة الآسيوية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك . ISBN 978-1-4780-1121-7.
  13. 1 2 هيرست، سيسيلي. أصل اللغة في الفكر الصيني ، الأنثروبويتكس 6(2): ربيع/صيف 2000
  14. ↑ مورثي 2011 ، ص 91 
  15. ↑ دان لوستهاوس، "الفلسفة البوذية، الصينية" http://www.rep.routledge.com/article/G002
  16. ↑ ماكهام 2012 ، ص 103 
  17. ↑ ماكهام 2012 ، ص 105 
  18. ^ Zhang Taiyan، "Da Tiezheng" [رد على Tiezheng]، في Zhang Taiyan ji [كتابات مجمعة لـ Zhang Taiyan]، حرره Huang Xia'nian (بكين: Zhongguo shehuikexue chubanshe، 1995)، ص. 19
  19. ↑ مورثي 2011 ، ص 89 
  20. ^ Zhang Taiyan، “Qiwulun shi،” in Zhang Taiyan quanji (شنغهاي: شنغهاي رينمين تشوبانشي، 1980) المجلد. 6، 1-59، 4.
  21. ↑ كورتز 2011 ، الصفحات 311-312 
  22. ↑ كورتز 2011 ، ص 312 
  23. ↑ لايكوان، بانغ (2024). واحد للجميع: منطق السيادة الصينية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 50-51 . ISBN  9781503638815.

مصادر إضافية

  • فورث، شارلوت (1976). "الحكيم كمتمرد: العالم الداخلي لتشانغ بينغ لين". في: فورث، شارلوت (محررة). حدود التغيير . جامعة هارفارد.
  • هو، جيويينغ何九盈(1995). Zhongguo xiandai yuyanxue شي中囯现代语言学史[ تاريخ اللغويات الصينية الحديثة ] . قوانغتشو: قوانغدونغ جياويو تشوبانشي.
  • كورتز، يواكيم (1 يوليو 2011). "التراث المكشوف: اكتشاف المنطق الصيني". اكتشاف المنطق الصيني . ليدن، هولندا: بريل.
  • لايتينين، كاوكو (1990). القومية الصينية في أواخر عهد أسرة تشينغ: تشانغ بينغلين كداعية مناهض للمانشو . لندن: دار نشر كرزون.
  • ماكهام، جون (2012). "تشانغ تايان، وبوذية يوجاكارا، والفلسفة الصينية". في: ماكهام، جون (محرر). تعلم محاكاة الحكماء . مطبعة الجامعة الصينية. ISBN 9789629964788.
  • مورثي، فيرين (2011). "نظرية المعرفة البوذية والهوية الذاتية الحديثة: كتاب تشانغ تايان "حول تأسيس الدين"« الفلسفة السياسية لتشانغ تايان ». ليدن، هولندا: بريل. ISBN 9789004203884.
  • تانغ، تشيجون湯志鈞(1996). تشانغ تايان تشوان章太炎傳[ سيرة حياة تشانغ تايان ] . تايبيه: دار النشر التجارية التايوانية.
  • شو، شوشانغ许寿裳(2004). تشانغ تايان تشوان章太炎傳[ سيرة تشانغ تايان ] . تيانجين: بايهوا وينيي تشوبانشي.
  • تشونغ قوه دا بايك كوانشو (1980-1993). الطبعة الأولى. بكين؛ شنغهاي: Zhongguo da baike quanshu chubanshe.