الفوضوية في الصين

بعد فراره من ثورة الملاكمين عام 1900، عاد لي شيزنغ إلى بكين في العام التالي، حيث التقى تشانغ رينجي خلال مأدبة في منزل أحد المسؤولين الحكوميين. توطدت علاقتهما بسبب استيائهما المشترك من السياسة والمجتمع الصينيين، واكتشفا أنهما يتشاركان أفكارًا لإصلاحهما. في عام 1902، عُيّن الاثنان ملحقين في السفارة الصينية في باريس، لكنهما استقالا فورًا من منصبيهما ليتمكن لي من متابعة دراسته في الكيمياء والأحياء، بينما أسس تشانغ شركة لاستيراد البضائع الصينية. ^{[ 20 ]} بعد أن تعرف لي على الجغرافي الفرنسي الأناركي إليزيه ريكلو ، ^{[ 21 ]} عرّف تشانغ على أفكار الأناركية، وسرعان ما شرعا في تحليل الوضع في الصين من منظور أناركي. ^{[ 22 ]} في عام 1903، فرّ وو تشيهوي من الصين بعد نشره مقالًا في صحيفة "سو باو" الثورية ، انتقد فيه حكومة تشينغ وأهان الإمبراطورة الأرملة. بعد أن التقى وو سابقاً بتشانغ ولي في شنغهاي ، انضم إليهما في باريس، حيث عرّفهما على صديقه تساي يوانبي ، ^{[ 23 ]} الذي كان قد نشر للتو قصته القصيرة " حلم رأس السنة الجديدة" ، والتي تنبأت بالتغيرات الكبيرة في العالم مع مرور الوقت. ^{[ 24 ]}

في عام ١٩٠٦، أسس تشانغ ولي وو وتساي أول منظمة فوضوية صينية، وهي جمعية العالم ( بالصينية :世界社؛ بينيين : Shijie she )، والتي تُترجم أحيانًا إلى جمعية العالم الجديد. ^{[ ٢٥ ]} بعد ذلك بوقت قصير، التقى تشانغ بسون يات سين وأُعجب ببرنامجه الثوري ، مما دفع تشانغ ولي وو وتساي للانضمام إلى التحالف الثوري . ^{[ ٢٢ ]} ولكن على عكس رفاقهم في التحالف الثوري، الذين كانوا يرغبون في ثورة سياسية من أعلى في المقام الأول، دعا فوضويو باريس إلى ثورة اجتماعية من أسفل لإعادة تنظيم المجتمع بالكامل. ^{[ ٢٦ ]} وبينما أيد فوضويو باريس المشروع الجمهوري ضمنيًا، لاعتقادهم بأنه سيقرب الصين من الاشتراكية، ظلوا ينتقدون الجمهورية والدستورية. ^{[ ٢٧ ]} ووفقًا لمجموعة باريس، فإن الثورة السياسية من شأنها أن تجلب تفاوتات جديدة وأكثر حدة، مع مزيد من الحرية والمساواة للأثرياء، بينما تبقى ظروف الفقراء على حالها. ^{[ 28 ]} لاحظوا أنه في أوروبا، استُخدمت مؤسسات المثل الديمقراطية والجمهورية من خلال الثورات السياسية لخدمة مصالح الرأسمالية وإفقار الطبقات العاملة، بينما تبنّت الصين مفهومًا مناهضًا للدولة والرأسمالية بشكل جذري لثورة اجتماعية. ^{[ 29 ]} بالنسبة لفوضويي باريس، تمثلت أهداف الثورة الفوضوية في إلغاء السلطة والقوانين والفوارق الطبقية والملكية الخاصة ، لإقامة الإنسانية والحرية والمساواة والشيوعية في أماكنها. ^{[ 26 ]} وشملت الأساليب الثورية التي اقترحوها لتحقيق هذه الأهداف ^{الدعاية} والجمعيات الجماهيرية والانتفاضات الشعبية والمقاومة الشعبية والاغتيال . ^{[ 30} ]

أثارت معارضة الفوضويين للتنظيم انتقادات من القوميين، الذين جادلوا بأنه لا يمكن للصين حماية نفسها من المعتدين إلا من خلال جيش منظم وقوي. ^{[ 31 ]}

ردّ لي شيزنغ على منتقديهم القوميين، مصرحًا بأن الثورة التي دعا إليها الأناركيون ستكون عالمية، ومتزامنة، ولا مركزية، وعفوية. وبالتالي، سينشغل المستعمرون الأجانب بالثورات في بلدانهم الأصلية لدرجة أنهم لن يكلفوا أنفسهم عناء غزو الصين أو مضايقتها. ^{[ 32 ]} كما جادل بأن وجود حكومة مركزية قوية وقسرية لم يمنع أعداء الصين من مهاجمتها في الماضي على أي حال، وأن "ميليشيا شعبية" لا مركزية ستكون أكثر فعالية من جيش نظامي في الدفاع عن البلاد. ^{[ 32 ]}

بينما دعت جماعة باريس إلى تدمير المجتمع الهرمي بالعنف، اعتبرت التعليم أساسيًا لبناء مجتمع فوضوي، مؤمنةً بأنه ليس مجرد وسيلة للثورة، بل غاية فيها. ^{[ 33 ]} وأعلنت أن التعليم هو أهم نشاط يمكن للثوريين الانخراط فيه، وأن الفوضوية لا تتحقق إلا بتعليم الشعب. ^{[ 34 ]} ووفقًا لجماعة باريس، كان التعليم الفوضوي موجهًا نحو غرس الأخلاق والحقيقة والوعي العام، بدلًا من التعليم الحكومي الذي يُعلّم طاعة السلطة. ^{[ 28 ]} وبناءً على ذلك، وجّهت الجماعة أنشطتها نحو التعليم بدلًا من الاغتيال أو التنظيم الشعبي (الشكلان الآخران من أشكال النشاط اللذان أقرتهما نظريًا). ولتحقيق هذه الغايات، أنشأت جماعة باريس مشاريع تجارية متنوعة، من بينها مصنع لمنتجات الصويا ، وظّف طلابًا عاملين من الصين يرغبون في الدراسة بالخارج. عمل الطلاب بدوام جزئي ودرسوا بدوام جزئي، فحصلوا بذلك على تعليم أوروبي بتكلفة زهيدة مقارنةً بتكلفته في الظروف العادية. اكتسب العديد من الطلاب خبرة مباشرة حول معنى العيش والعمل والدراسة في مجتمع فوضوي. وقد لعب هذا البرنامج الدراسي في الخارج دورًا محوريًا في دمج الخطاب والأفكار الفوضوية في الحركات القومية والثورية الأوسع نطاقًا، حيث شارك فيه مئات الطلاب. وأثبت هذا النهج أن النماذج التنظيمية الفوضوية القائمة على التكافل والتعاون تُعدّ بدائل قابلة للتطبيق للمشاريع الرأسمالية التي تحركها دوافع الربح.

في عام ١٩٠٧، بدأت المجموعة بإصدار مجلة أسبوعية بعنوان "شين شيجي" (القرن الجديد)، لتعريف القراء الصينيين بالقضية الأناركية. ^{[ ٣٥ ]} وقد ترجمت المجلة، التي مولها تشانغ وحررها وو، أعمال ويليام غودوين ، وبيتر كروبوتكين ، وبيير جوزيف برودون، وإليزيه ريكلو إلى اللغة الصينية . ^{[ ٣٦ ]} ومن بين المساهمين الآخرين وانغ جينغوي ، وتشانغ جي ، وتشو مين يي ، وهو طالب من تشجيانغ رافق تشانغ رينجي في عودته من الصين، وأصبح مساعده في السنوات اللاحقة. ^{[ ٣٧ ]} ولكن بعد ثلاث سنوات وأكثر من مئة عدد، توقفت المجلة عن الصدور، ^{[ ٢١ ]} لعدم امتلاك تشانغ المال الكافي لتمويل كل من نشرها وأنشطة التحالف الثوري. ^{[ ٣٦ ]}

كتب لي أن ثلاثة مجالات أثرت في جماعة باريس: التحررية الراديكالية والفوضوية؛ والداروينية والداروينية الاجتماعية ؛ والفلاسفة الصينيون الكلاسيكيون . لم يربط أعضاء جماعة باريس، المثقفون والمناهضون للتقاليد، تعاليم لاو تزو أو نظام البئر والحقل القديم بالفوضوية والشيوعية الحديثة، لكنهم تأثروا بتعليمهم الكلاسيكي. ^{[ 38 ]} بالنسبة لجماعة باريس، كما يقول المؤرخ بيتر زارو، "كان العلم هو الحقيقة والحقيقة هي العلم". ^{[ 39 ]} فضل فوضويو باريس العلم والعقلانية، ودعوا إلى مستقبل فوضوي ثوري من خلال إلغاء هياكل الأسرة الكونفوشيوسية والملكية الخاصة، وتحرير المرأة، وتعزيز الأخلاق الفردية، وإنشاء منظمات اجتماعية عادلة.

في عام ١٩٠٣، تزوج ليو شيبي وهي تشن وانتقلا إلى شنغهاي . انضم الزوجان حديثا الزواج إلى جمعية مناهضة إصلاح سلالة تشينغ ، حيث طور ليو مذهب " غوتسوي" وحرر مجلة "الجوهر الوطني" ، بينما أشرف مؤسس الجمعية، تساي يوانبي، على تعليم هي تشن في مدرسة النساء الوطنيات. سرعان ما اجتذبت أنشطة الجمعية في شنغهاي قمعًا حكوميًا، مما أجبر الزوجين على الفرار إلى المنفى في طوكيو ، حيث انضما إلى مجموعة من الثوريين الذين عرّفوهما على أفكار الفوضوية. ^{[ ٤٠ ]} أسس الزوجان لاحقًا جمعية دراسة الاشتراكية، وبدآ في الترويج لنهج فوضوي مناهض للحداثة وزراعي. ^{[ ٤١ ]} استقى فوضويو طوكيو الكثير من فلاسفة صينيين قدماء مثل لاوتزه ، الذي اعتبرته المجموعة الأب المؤسس للفوضوية الصينية، وشو شينغ ، الذي ألهمت فلسفته الزراعية فلسفتهم الطوباوية الزراعية للمجموعة. ^{[ 42 ]} في حين استلهمت جماعة طوكيو من أعمال الفوضويين الغربيين، فقد وجدت أيضًا إلهامًا في أدب ليو تولستوي ، الذي توافقت مثاليته للزراعة ومعارضته للتجارة بشكل وثيق مع فلسفتهم. ^{[ 43 ]}

جادل ليو شيبي بأن الدعوة الكونفوشيوسية والطاوية إلى حكومة عدم التدخل قد حدّت من التدخل الإمبراطوري الأوسع في المجتمع، مما جعل الصين أكثر قدرة على تحقيق اللاسلطوية على المدى القصير من الدول التي شهدت تأسيس دولة قومية مركزية. ^{[ 44 ]} ولذلك، رأى ليو أن الإبقاء على النظام القديم أفضل من إقامة نظام جديد، إذ يرى أن الرأسمالية الحديثة والنظام البرلماني لن يؤديا إلا إلى زيادة التفاوت الاقتصادي والسياسي على التوالي. ^{[ 45 ]}

في عام ١٩٠٧، بدأت الجمعية بنشر مجلة " العدالة الطبيعية "، وكان هدفها المعلن هو "هدم الحدود الوطنية والعرقية لإرساء الأممية؛ ومقاومة كل سلطة؛ وإسقاط جميع أشكال الحكم القائمة؛ وإقامة الشيوعية؛ وإرساء المساواة المطلقة بين الرجل والمرأة". ^{[ ٤٤ ]} لعبت المجلة دورًا محوريًا في نشر التقارير حول الظروف القمعية التي عانت منها النساء والفلاحون في المجتمع الصيني، ^{[ ٤٦ ]} حيث قدمت هذه الظروف كنتيجة لظهور هياكل الأسرة الأبوية والحضارة الحضرية. ^{[ ٤٥ ]} انطلاقًا من هذا الموقف، أسست هي تشن " جمعية استعادة حقوق المرأة" ، وهي منظمة فوضوية نسوية كرست جهودها للتطبيق القوي للمساواة بين الجنسين وإنهاء الاستغلال الاقتصادي للمرأة، وهي مقترحات تم تفصيلها في مقال " حول مسألة تحرير المرأة" . ^{[ ٤٧ ]} في العام التالي، بدأت الجمعية أيضًا بنشر مجلة أخرى بعنوان "التوازن" ، تحت إشراف تشانغ جي ، والتي نشرت بعضًا من أوائل المناقشات حول دور الفلاحين في الثورة الاجتماعية . دعت مقالات في المجلة إلى ثورة فلاحية، واستلهاماً من أعمال بيتر كروبوتكين ، دعت إلى دمج الزراعة مع الصناعة. ^{[ 48 ]}

انفصل ليو شيبي وهي تشن في نهاية المطاف عن برامج تشانغ بينغلين وغيره من قادة طوكيو وعادا إلى شنغهاي. وعندما انكشف للعلن أن الزوجين كانا مخبرين يعملان لصالح المسؤول المانشوري دوان فانغ ، تم نبذهما. ^{[ 49 ]}

مع أن مجموعتي باريس وطوكيو لم تشاركا بشكل مباشر في عمليات الاغتيال، إلا أنهما كانتا تنظران بعين الرضا إلى من يقوم بها. واستلهاماً من نظرية الدعاية بالفعل ، اعتقد الفوضويون الصينيون في ذلك الوقت أن عمليات الاغتيال التي تُنفذ بدافع التضحية بالنفس تُسهم في خدمة القضية الثورية. ^{[ 30 ]}

في عام ١٩٠٥، انضم ليو شاوبين إلى التحالف الثوري وبدأ في تنفيذ عمليات اغتيال، حيث تسببت إحدى محاولاته الفاشلة لاغتيال القائد البحري لي تشون في فقدانه يده وسجنه لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. ^{[ ٥٠ ]} بعد إطلاق سراحه، بدأ ليو بقراءة الأدبيات الفوضوية القادمة من الخارج، كما أبدى اهتمامًا بالبوذية . ^{[ ٥١ ]}

خطط وانغ جينغوي ، وهو فوضوي باريسي وقومي يساري ، متأثرًا بالفوضوية الروسية ، لاغتيال الأمير الوصي ، لكن خطته فشلت وتم القبض عليه في بكين في مارس 1910. ^{[ 52 ]} ردًا على فشل خطة وانغ، أنشأ ليو وتشن جيونغمينغ فيلق الاغتيالات الصيني ، ^{[ 53 ]} الذي تأثر بدوره بحركات أجنبية مثل إرادة الشعب واليد السوداء .

كان فيلق الاغتيالات نشطاً بشكل خاص في غوانزو، حيث شارك في الانتفاضات المختلفة التي شهدتها المدينة في مطلع القرن العشرين. وفي أعقاب انتفاضة غوانزو الثانية ، أصبح لي تشون، أحد قادة أسرة تشينغ، هدفاً لفيلق الاغتيالات الصيني، وأُصيب في هجوم بالمتفجرات نفذه القاتل لين كوان تزو.

بعد أن حققت الثورة السياسية القومية أهدافها في الإطاحة بسلالة تشينغ المانشورية، أدى استمرار الأنظمة القمعية في ظل الحكومة الجمهورية الجديدة إلى تزايد الاهتمام بالاشتراكية ، حيث بدأ الناس بالدعوة إلى ثورة اجتماعية لتغيير المجتمع وتحقيق الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج . ^{[ 67 ]} وبينما كانت الاشتراكية تُعرَّف في البداية بالفوضوية، سرعان ما بدأت النزعات الاشتراكية بالتنوع، لتشمل اتجاهات سلطوية وتحررية .

كان جينغ ميجيو، الفوضوي من طوكيو، من أوائل من أدخلوا الاشتراكية إلى الصين، حيث ألقى محاضرات حول هذا الموضوع في جامعة شانشي ، وروّج للفوضوية باعتبارها الشكل الأكثر تطرفًا للاشتراكية. مستلهمًا من إلغاء جماعة طوكيو للتمييز بين العمل الذهني والعمل اليدوي، فضلًا عن الدعوة إلى المساواة بين الجنسين، أنشأ جينغ مصنعًا نسائيًا تديره العاملات في تاييوان بهدف توفير الاستقلال الاقتصادي لهن وأجر عادل مقابل عملهن، بالإضافة إلى تعليم تقدمه رائدات الفوضويات النسويات الصينيات . ^{[ 68 ]}

عند عودته إلى الصين عام ١٩١٠، بدأ الفوضوي الباريسي جيانغ كانغهو بالترويج للاشتراكية، التي تعرف عليها خلال مشاركته في صحيفة " العصر الجديد ". ودعا إلى تعليم المرأة إلى جانب الاشتراكية، الأمر الذي لفت انتباه السلطات الإمبراطورية، إلا أنه تمكن من الإفلات من العقاب. بعد فترة وجيزة من اندلاع الانتفاضة ضد سلالة تشينغ، أسس جيانغ الحزب الاشتراكي الصيني ، أول منظمة اشتراكية في البلاد. تبنى الحزب برنامجًا يدعو إلى إلغاء الحدود العرقية ، ونظام الميراث ، وجميع الضرائب باستثناء ضريبة الأرض . نما الحزب بسرعة، حتى بلغ عدد فروعه ٢٠٠ فرعًا، وضم ٤٠٠ ألف عضو في جميع أنحاء البلاد، من بينهم أعضاء متنوعون شملوا الفوضويين والديمقراطيين الاجتماعيين. ^{[ ٦٩ ]} وفي محاضرة ألقاها في اجتماع للحزب، أعلن صن يات صن التزامه ببرنامج اشتراكي، يعتمد على سياسة الضريبة الموحدة وفرض ضوابط على الاحتكارات ، جامعًا بين أفكار هنري جورج وكارل ماركس . ^{[ 70 ]} انتقد الفوضوي ليو شيفو كلاً من صن وجيانغ بسبب ادعائهما قيادة الحركة الاشتراكية الصينية، فضلاً عن ميولهما نحو الإصلاحية ، والإبقاء على الملكية الخاصة ، واشتراكية الدولة . كما أشار شيفو إلى أن مواقفهما الاشتراكية كانت غامضة بشأن ما يميزها عن الرأسمالية، حيث كانا يخلطان بينهما أحيانًا، وكثيرًا ما كانا يخلطان بين العديد من المفاهيم المتضاربة. ^{[ 71 ]}

كانت المواقف الاشتراكية العامة التي روج لها جيانغ، والتي عُرِّفت بشكل غامض بالنزعة الإنسانية والنفعية ، [ 72 ^{] متناقضة في} كثير من الأحيان، مما أدى إلى قدر كبير من الارتباك حول وسائل وغايات الاشتراكية. ^{[ 73 ]} وبينما دعا جيانغ إلى ثورة اجتماعية، فقد أكد أيضًا على الطبيعة المعتدلة لأيديولوجيته الاشتراكية ورفض العنف السياسي. وتشابهت اشتراكيته كثيرًا مع اشتراكية الكومينتانغ ، لا سيما في إصراره على أن الاشتراكية يُمكن تحقيقها بسهولة أكبر في الصين مقارنةً بالمجتمعات الغربية، نظرًا لقلة الاستغلال والانقسامات الاجتماعية نسبيًا، ^{[ 67 ]} وإيمانه بأن الاشتراكية تمثل تجسيدًا للجمهورية في الصين، بدلًا من أن تُشكل تهديدًا للحكومة القائمة. وهكذا، دافع عن تعزيز المؤسسات الجمهورية بالاشتراكية، مؤكدًا أن حزبه وُجد لخدمة الدولة والتنمية الاقتصادية. ^{[ 72 ]} تشترك أهدافه المتمثلة في "المساواة المطلقة، والحرية المطلقة، والحب المطلق" في الكثير مع الأفكار الفوضوية التي استقاها من جماعة باريس، لكنه كان يعتقد أن هذا المجتمع المثالي يكمن في المستقبل، واقترح مرحلة انتقالية ريثما يصبح العمال الصينيون مستعدين لإرسائه. ^{[ 74 ]} وقد ركز برنامج الحزب الاشتراكي بشكل خاص على سياسات مثل إرساء التعليم العام وإلغاء الميراث ، والتي اعتبرها جيانغ أساسية لتحقيق الاشتراكية. ^{[ 75 ]}

تشكّلت اشتراكية جيانغ من خلال نزعة فردية ترى أن منفعة الذات مرتبطة بمنفعة الآخرين، مُجادلاً بأن سبيل تحقيق أقصى قدر من الأمن والسعادة للأفراد يكمن في إزالة "العوائق" كالدين والدولة والأسرة. ^{[ 76 ]} وقد حمّل جيانغ، على وجه الخصوص، هياكل الأسرة التقليدية مسؤولية اضطهاد المرأة، ودعا إلى توفير التعليم والعمل لها لكي تنال استقلالها عن الرجل ومساواتها به. ^{[ 77 ]} كما عارض الشيوعية ، لاعتقاده بوجود من لا يُساهمون " بحسب قدرتهم " ممن سيستغلون النظام الشيوعي، وأن المساواة المطلقة ستؤدي إلى ركود المجتمع. وبدلاً من ذلك، روّج لتكافؤ الفرص ، مُدافعاً عن الملكية الخاصة ومستويات الأجور المختلفة. ^{[ 78 ]}

تصاعدت الرغبة في الحفاظ على علاقات السوق مع تعزيزها بشبكة أمان اجتماعي واسعة لتصبح المصدر الرئيسي للصراع داخل الحزب. وتمثلت مصادر احتكاك أخرى في تركيز الحزب على بناء الثورة في الصين أولاً، واستخدام المناصب المنتخبة كأداة لتحقيق ذلك، وهما انحرافان جوهريان عن الفكر الأناركي الكلاسيكي. لم يُعرّف جيانغ نفسه بأنه أناركي، لذا كان يُنظر إلى حزبه عمومًا على أنه خارج الحركة، على الرغم من أوجه التشابه. في عام ١٩١٢، انقسم حزب جيانغ إلى فصيلين: الاشتراكيون الخالصون ، بقيادة شا غان وتاي شو ، وبقايا الحزب بقيادة جيانغ نفسه.

قاد الراهب البوذي الأناركي تايشو ، الذي انضم إلى الحزب الاشتراكي مع العديد من الرهبان الراديكاليين الآخرين، الفصيل الاشتراكي التحرري في الحزب المعروف باسم "الاشتراكيين الخالصين". ^{[ 79 ]} عارض "الاشتراكيون الخالصين" اشتراكية الدولة التي أسسها جيانغ، وبلغت معارضتهم ذروتها في أواخر عام 1912، عندما انفصلت المجموعة تمامًا عن الحزب. ^{[ 80 ]} سعى برنامج الاشتراكيين الخالصين إلى إلغاء الفوارق الطبقية والقضاء على جميع الانقسامات الاجتماعية بين الناس، إذ اعتبروا الأناركية لا مجرد معارضة للحكومة فحسب، بل إلغاءً لجميع أشكال السلطة. ^{[ 81 ]} تضمن البرنامج المنقح للاشتراكيين الخالصين الإلغاء الكامل للملكية ونظامًا اقتصاديًا أناركيًا شيوعيًا. انتقد شيفو ميول الاشتراكيين الخالصين نحو النزعة القومية والقومية ، وكذلك احتفاظهم باسم "الاشتراكي". ولأن برنامجهم كان ذا توجه أناركي واضح، فقد ذكر شيفو أنه كان ينبغي عليهم أن يطلقوا على أنفسهم اسم أناركيين. ^{[ 82 ]}

بعد إطلاق سراحه من السجن، بدأ ليو شاوبين يميل بشكل متزايد نحو الفوضوية والاشتراكية، بعد أن قرأ المواد التي نشرتها مجموعتا باريس وطوكيو، بالإضافة إلى منشورات التحالف الثوري. ^{[ 83 ]} وكجزء من أنشطته في فيلق الاغتيالات، قام برحلة إلى شنغهاي، حيث كان ينوي اغتيال رئيس الدولة الجديد يوان شيكاي . ومع ذلك، عند وصوله إلى دير بوذي بالقرب من بحيرة الغرب ، تراجع عن فكرة الاغتيال واعتنق الفوضوية بالكامل، وغير اسمه إلى ليو شيفو. وفي اجتماع في هانغتشو ، أسس شيفو جمعية الضمير، وهي جماعة فوضوية للتطوير الذاتي تبنت العديد من الممارسات نفسها التي اتبعتها جمعية تعزيز الفضيلة التي أسستها مجموعة باريس. ^{[ 51 ]}

عندما عاد شيفو إلى غوانزو، أسس جمعية صياح الديك، التي تألفت في البداية في الغالب من أفراد عائلته وأصدقائه المقربين، الذين عاشوا معًا في منزل مشترك يعمل كمجتمع تعاوني . ^{[ 84 ]} قادت الجمعية نشر الأفكار الفوضوية في الصين من خلال توزيع مجلتها " صوت الشعب" ، ^{[ 51 ]} بالإضافة إلى مجلة " العصر الجديد" التابعة لمجموعة باريس ومجلة "العدالة الطبيعية" التابعة لمجموعة طوكيو . بدأت الجمعية بتدريس لغة الإسبرانتو في الصين، والتي نشرها فوضويو غوانزو إلى أجزاء أخرى من البلاد، مدفوعين بالبرنامج الأممي للغة المصطنعة. ^{[ 84 ]} كما أطلقت الجمعية الحركة العمالية في جنوب الصين، حيث أصبح فوضويو غوانزو أول منظمي النقابات العمالية في البلاد، وطوروا نزعة نقابية قوية ، وحققوا نجاحًا خاصًا في تنظيم العمال في قطاع الخدمات . ^{[ 85 ]} سرعان ما تطورت مدينة غوانزو لتصبح القاعدة الرئيسية للنشاط الفوضوي في بر الصين الرئيسي.

روّج شيفو لشكل من أشكال الشيوعية الفوضوية كان أكثر راديكالية بكثير من شكل جماعات باريس وطوكيو. رسّخ فوضويو غوانغتشو الهوية الفوضوية من خلال تمييزها بوضوح عن أشكال الاشتراكية الأخرى السائدة في الصين آنذاك، وصياغة عدد من الانتقادات لها. ^{[ 86 ]} على عكس الحزب الاشتراكي بزعامة جيانغ كانغهو، الذي دعا إلى ثورة سياسية ، ركّزت جماعة غوانغتشو على الثورة الاجتماعية ودعت إلى إلغاء السياسة، مستندةً إلى حجج جماعة باريس قبل عقد من الزمن. ورغم إشارته سابقًا إلى ضرورة الثورة الاجتماعية، لاحظ شيفو أن عددًا قليلًا فقط من الناس تلقوا تعليمًا حول الفوضوية، وأن الأمر سيستغرق وقتًا لتثقيف الناس وتنظيمهم قبل أن تندلع الثورة. ^{[ 66 ]} وهكذا، كُلّفت جماعة غوانغتشو بشكل أساسي بنشر الدعاية الفوضوية، بهدف تثقيف عامة الناس حول هذا الموضوع. ولتسريع وتيرة التحريض، دعوا أيضًا إلى مقاومة الضرائب والخدمة العسكرية، والإضرابات العمالية، والاغتيالات، وغيرها من أشكال العنف السياسي. كانوا يعتقدون في نهاية المطاف أن الدعاية ستصل إلى نقطة تشبع وستحدث الثورة الاجتماعية، حيث يقوم عامة الناس بالإطاحة بالدولة والرأسمالية من أجل بناء مجتمع فوضوي شيوعي جديد. ^{[ 87 ]}

بحلول ذلك الوقت، انتشرت الأفكار الفوضوية انتشارًا واسعًا لدرجة أنه بات من الصعب تحديد من هو فوضوي ومن ليس كذلك. سعى شيفو إلى معالجة هذا الوضع من خلال سلسلة مقالات في صحيفة "صوت الشعب" ، انتقد فيها جيانغ كانغهو ، وسون يات سين ، والاشتراكيين الخالصين. ^{[ 73 ]} هدفت الرسائل الموجهة إلى سون يات سين والقوميين إلى كشف غموض استخدامهم لكلمة "الاشتراكية" لوصف أهدافهم، التي لم تكن اشتراكية وفقًا لأي تعريف معاصر. وصفت الانتقادات الموجهة إلى جيانغ والحزب الاشتراكي رؤيتهم للثورة والاشتراكية بأنها ضيقة جدًا لأنها تركز على دولة واحدة، وعارضت احتفاظهم بعلاقات السوق كجزء من برنامجهم. في المقابل، تمثلت الانتقادات الرئيسية الموجهة إلى الاشتراكيين الخالصين في أنه إذا كانوا فوضويين، فعليهم أن يسموا أنفسهم فوضويين لا اشتراكيين. ^{[ 71 ]} إن ميول فوضويي غوانغتشو نحو الشيوعية ميّزتهم أكثر عن الحركات الاشتراكية لجيانغ وسون ^{[ 82 ]} ، وقد بذل شيفو جهودًا كبيرة لتوضيح الفروقات بين التيارين الفوضوي والاشتراكي، مُرجعًا تاريخهما إلى الانقسام في اتحاد العمال الدولي . ورغم اعترافه بمساهمات الماركسية في الاشتراكية، فقد اعتبر الفوضوية أكثر علمية من " الاشتراكية العلمية " الماركسية، نظرًا لمساهمات بيتر كروبوتكين في هذا المجال. كما زعم أن للفوضوية نطاقًا أوسع من الاشتراكية، إذ تهتم الفوضوية بالمجتمع ككل، بينما تهتم الاشتراكية بالدرجة الأولى بالاقتصاد. ^{[ 88 ]}

أسست مجموعة غوانغتشو لاحقًا جمعية الرفاق الأناركيين الشيوعيين، التي نادت بـ"الحرية المطلقة في الحياة الاقتصادية والسياسية" من خلال إلغاء الرأسمالية وإقامة مجتمع شيوعي، دون اللجوء إلى الدولة. ^{[ 87 ]} وفي "أهداف وأساليب الحزب الأناركي الشيوعي" ، دعت الجمعية إلى إلغاء الفوارق الطبقية ، والدولة ، والزواج ، والدين ، والحدود ، فضلًا عن إرساء الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج ، وتشكيل جمعيات عامة ديمقراطية لتنسيق الاقتصاد، والتعليم المجاني الشامل ، ويوم العمل ذي الثماني ساعات ، وتعزيز التكافل الاجتماعي ، وتوحيد اللغة . ^{[ 89 ]} ولكن بعد وفاة الشاب ليو شيفو، مرت الحركة الأناركية الصينية بفترة عصيبة، إذ بدأت القوى الرجعية تكتسب مزيدًا من النفوذ.

في مارس 1913، اغتيل زعيم الكومينتانغ، سونغ جياورن، بأمر من حكومة بييانغ . ^{[ 90 ]} ردًا على ذلك، دعا سون يات سين إلى ثورة ثانية للإطاحة بيوان شيكاي، ونظم القوات الثورية في المقاطعات الجنوبية ضد حكومة بييانغ في صراع مسلح، لكن الثورة باءت بالفشل. ^{[ 91 ]} قام يوان لاحقًا بحل البرلمان، وإلغاء الدستور، وإعادة تنظيم الحكومات المحلية، محولًا جمهورية الصين فعليًا إلى دكتاتورية. ^{[ 92 ]} أجبر فشل الثورة سون على الفرار إلى اليابان، حيث استمر في تلقي الدعم من تشانغ رينجي، الذي كان يحقق أرباحًا طائلة في بورصة شنغهاي .

في ظل القمع السياسي الذي أعقب ذلك، أُجبرت العديد من الجماعات الأناركية على المنفى. غادرت جماعة غوانغتشو المدينة، وفرّت أولًا إلى ماكاو ثم إلى شنغهاي ، حيث أسس شيفو جمعية الرفاق الأناركيين الشيوعيين. ^{[ 85 ]} عاد عدد من أعضاء جماعة باريس، بمن فيهم لي شيزنغ، وو تشيهوي، ووانغ جينغوي، ^{[ 63 ]} إلى فرنسا وأعادوا إطلاق حركة العمل الدؤوب والدراسة المقتصدة . ^{[ 93 ]} شهد اندلاع الحرب العالمية الأولى إنشاء فيلق العمل الصيني ، حيث جندت دول الوفاق مئات الآلاف من العمال الصينيين في مصانعها، وردّت جماعة باريس على ذلك بتوفير التعليم والتدريب لهؤلاء العمال المهاجرين. ^{[ 94 ]}

في ديسمبر 1915، أعلن يوان شيكاي نفسه إمبراطورًا لإمبراطورية الصين الجديدة . قوبل هذا الإعلان بمعارضة شديدة من معظم جنرالات وضباط جيش بييانغ ، ما دفع العديد من المقاطعات الجنوبية إلى التمرد مجددًا على الحكومة الإمبراطورية، مُشعلةً بذلك فتيل حرب الحماية الوطنية . وبحلول مارس 1916، أجبرت الظروف يوان على التنازل عن العرش، وتوفي بعد ذلك بفترة وجيزة. أدى هذا الانهيار في السلطة المركزية لحكومة بييانغ إلى بداية عصر أمراء الحرب ، الذي انقسم خلاله جيش بييانغ إلى عدد من الفصائل العسكرية الإقليمية التي بدأت تتنافس على السيطرة على البلاد.

وفي أعقاب ذلك، اغتيل السياسي البارز في حزب الكومينتانغ، تشين تشيمي، في شنغهاي على يد أمير الحرب تشانغ تسونغ تشانغ من فنغتيان ، مما دفع تشانغ رينجي إلى أخذ تشيانغ كاي شيك، حامي تشين، تحت جناحه، وقدم له المساعدة المالية والمشورة الشخصية والدعم السياسي.

في غضون ذلك، عاد تساي يوانبي إلى شمال الصين وتولى منصب رئيس جامعة بكين ، حيث استأنف دعمه لحركة العمل الدؤوب والدراسة المقتصدة ^{[ 98 ]} ، واستقطب مفكرين بارزين مثل الشيوعيين الصينيين الأوائل تشن دوكسيو ولي داتشاو للتدريس في الجامعة. ^{[ 99 ]} وكان من بين طلاب لي داتشاو الشاب ماو تسي تونغ ، الذي تأثر في البداية بالشيوعية الفوضوية لبيتر كروبوتكين ، ثم بدأ يميل سريعًا نحو الماركسية ضمن مجموعة لي الدراسية. ^{[ 100 ]} كما بدأت مجموعة باريس في إنشاء مدارس مُغذية في جميع أنحاء شمال الصين ، ^{[ 101 ]} وحصلت على دعم مالي من حكومة بييانغ الجديدة لنقل الطلاب إلى فرنسا، ^{[ 102 ]} مما جذب العديد من الطلاب الجدد إلى البرنامج. ^{[ 103 ]}

انطلاقًا من منصبه في جامعة بكين، أصبح تساي يوانبي قائدًا لحركة الثقافة الجديدة ، التي نشأت نتيجةً لخيبة الأمل من الثقافة الصينية التقليدية بعد فشل الحكومة الجمهورية المُستعادة في معالجة العديد من مشاكل البلاد. ^{[ 104 ]} بدأ العديد من علماء الصين البارزين بالتمرد علنًا على الكونفوشيوسية ، داعين بدلًا منها إلى مجتمع قائم على الحرية الفردية ، بما في ذلك تحرير المرأة من النظام الأبوي ، والقيم الديمقراطية والمساواة، فضلًا عن التوجه نحو المستقبل. ^{[ 105 ]}

نُشرت العديد من هذه المناقشات في مجلة "الشباب الجديد " التي كان يرأسها تشين دوكسيو ، والتي أصبحت منبرًا رائدًا للنقاش حول مواطن الضعف في جمهورية الصين. ^{[ 106 ]} وقد لاقت الحجج الأناركية الداعية إلى ثورة اجتماعية، والتي نشأت قبل عقد من الزمن مع جماعة باريس الأصلية، قبولًا أوسع في حركة الثقافة الجديدة، ^{[ 107 ]} التي طرح فيها الأناركيون أولى رؤاهم للاشتراكية في الصين. ^{[ 108 ]}

لم تكن الحركة بحد ذاتها فوضوية بالمعنى الدقيق، ولكن في تمجيدها للعلم وازدرائها الشديد للكونفوشيوسية والثقافة التقليدية، يمكن اعتبار انتشار الفكر الفوضوي خلال هذه الفترة تأكيدًا على تأثير الفوضويين على الحركة منذ نشأتها. كانت الفوضوية، كحركة جماهيرية، مظهرًا آخر من مظاهر الحداثة وأعمق نقد للإمبراطوريات والدول القومية. وفي الوقت نفسه، كانت جزءًا من عملية التحديث والعولمة التي اجتاحت العالم قبل عام ١٩١٤. ^{[ ١٠٩ ]} ومع ذلك، فقد تم تصوير الفوضوية في ذلك الوقت خارجيًا على أنها استمرارية بين الليبرالية والاشتراكية الحكومية. ^{[ ١١٠ ]} رأى المشاركون فيها محاولة واعية لخلق نهضة صينية، وسعوا بوعي إلى خلق الثقافة الجديدة التي تبنوها والعيش وفقًا لها. ^{[ ١١١ ]}

شهدت حركة الثقافة الجديدة تصاعدًا في النشاط الأناركي، حيث لعبت جماعات أناركية مثل جمعية الحقيقة دورًا هامًا في الحركة بجامعة بكين. ^{[ 112 ]} ومن بين الركائز الأخرى للحركة الأناركية الصينية في ذلك الوقت جمعية الضمير في قوانغتشو وجمعية الجماهير في نانجينغ، والتي اندمجت لاحقًا مع جمعية الحقيقة في بكين لتأسيس جمعية التطور، وهي منظمة أناركية جامعة على مستوى البلاد. ^{[ 112 ]}

في عام ١٩١٩، اندلعت موجة من الاحتجاجات الطلابية في جميع أنحاء البلاد ردًا على ضعف استجابة حكومة بييانغ لمعاهدة فرساي ، التي سمحت لإمبراطورية اليابان بالاحتفاظ بالأراضي في شاندونغ التي استولت عليها من الإمبراطورية الألمانية . بعد اعتقال قادة الطلاب المشاركين في المظاهرات وسجنهم، استقال تساي يوانبي لفترة وجيزة من منصبه كعميد لجامعة بكين احتجاجًا على ذلك، مما أدى إلى تعبئة جماهيرية واسعة. ^{[ ٩٩ ]} جلبت أنباء الثورة الروسية ، التي اعتبرها الراديكاليون الصينيون في البداية ثورة شيوعية فوضوية، اهتمامًا متجددًا بالاشتراكية . ^{[ ١١٣ ]} استفاد الفوضويون بشكل كبير من هذا الاهتمام الجديد بالاشتراكية ، حيث كانت الفوضوية آنذاك أكثر أشكال الاشتراكية شيوعًا وانتشارًا. ^{[ ١١٤ ]}

ازداد قلق حكومة بييانغ إزاء تصاعد النشاط الأناركي، وبدأت تربط التطرف بالأناركية، مما أدى، على نحو غير متوقع، إلى زيادة التغطية الإعلامية للحركة الأناركية. ^{[ 115 ]} بدأت المجتمعات الأناركية بالانتشار في أنحاء الصين، وأصبحت الأفكار الأناركية محورية في الفكر الراديكالي الصيني، حيث أدخلت حركة الحياة الجديدة المبادئ الأناركية إلى الحياة اليومية، ^{[ 114 ]} من خلال إنشاء الكوميونات الزراعية. ووفقًا لتشو زوورن ، أحد الشخصيات البارزة في الحركة، كان الهدف الرئيسي من هذه القرى الجديدة هو تعزيز العمل، الذي اعتبره الأناركيون في ذلك الوقت أساسًا لمجتمع المستقبل. ^{[ 116 ]} كما شكلت المفاهيم الأناركية للتبادلية والتعليم جوانب أساسية في هذه التجارب لإعادة تنظيم الحياة الاجتماعية. ^{[ 117 ]} رفض أناركيو حركة الرابع من مايو التمييز بين الوسائل والغايات، معتبرين أن عملية الثورة تكمن في بناء مجتمع المستقبل في الحاضر. ^{[ 118 ]} مع ذلك، سرعان ما فشلت هذه التجارب الجماعية، حيث وقعت الجماعات المشاركة ضحيةً للصعوبات المالية، إذ جعل الوضع من الصعب ممارسة الأنشطة الاقتصادية والحصول على فرص عمل. ^{[ 116 ]} لكن هذه التجارب الجماعية قصيرة الأجل شكلت مصدر إلهام للمثقفين ذوي الميول اليسارية في الصين، الذين رأوا فيها بداية عهد جديد في المجتمع الإنساني. ^{[ 116 ]}

أدى الاهتمام المتجدد بالاشتراكية، الذي أثارته الحركة، إلى ازدهار الماركسية أيضًا . ^{[ 114 ]} في ذلك الوقت، بدأ البلاشفة الأوائل بالتنظيم في الصين، وتواصلوا مع الجماعات الأناركية طلبًا للمساعدة والدعم. ساعد الأناركيون، غير مدركين أن البلاشفة قد سيطروا على السوفيت وأنهم سيقمعون الأناركية، البلاشفة في إنشاء حلقات دراسية شيوعية  - كان العديد منها في الأصل أناركيًا في غالبيته  - ونشروا البلشفية في حركات العمال والطلاب الصينية. ^{[ 119 ]} ازداد اهتمام تشن دوكسيو ، المعارض الشرس للأناركية، ^{[ 120 ]} بالماركسية خلال هذه الفترة، وأسس الحزب الشيوعي الصيني . ^{[ 121 ]} تأسس الحزب الشيوعي الصيني نفسه على أساس الجمعيات الطلابية التي استلهمت من الأناركية خلال حركة الرابع من مايو، ولا سيما من مبادئ التكافل الاجتماعي وممارسة العمل التي كانت أساسية لتنظيم الحياة الجماعية في المناطق الريفية. ومن بين الناشطين الطلابيين الذين وصلوا إلى الشيوعية من خلال ارتباطهم بالفوضوية، رائد الحركة الزراعية بنغ باي وزعيم الحزب الشيوعي الصيني المستقبلي ماو تسي تونغ . ^{[ 122 ]}

بعد ثورة شينهاي، تحوّل الهدف الرئيسي للمعارضة الأناركية من الإمبراطورية الاستبدادية الأصلية إلى سياسات أمراء الحرب ، وبالتالي قُمعت مجددًا من قبل حكومة بييانغ . ^{[ 123 ]} حظرت حكومة بييانغ أو منعت تداول عدد كبير من المنشورات، ونصّت الوثيقة رقم 1165 الصادرة عن وزارة النقل والاتصالات في حكومة بييانغ على أن "الأناركية غير متسامحة في جميع دول العالم، وبما أن هناك مثل هذه الجمعيات السرية في شنغهاي، فمن المحتّم أن تتواطأ سرًا فيما بينها وتنتشر على نطاق أوسع. يجب حظر المواد المطبوعة [لهذه الجمعيات] من التداول لتجنب الضرر". ^{[ 124 ]}

أرسلت حكومة بييانغ عملاء حكوميين لمراقبة تحركات الفوضويين. ففي الفترة من فبراير إلى أبريل 1921، أرسلت حكومة بكين عملاء سريين متنكرين في زي طلاب سبع مرات للتسلل إلى الجماعات الفوضوية وتخريبها. ^{[ 125 ]} وخلال هذه الفترة ، قُمعت الفوضوية والشيوعية الفوضوية والشيوعية باعتبارها أفكارًا "متطرفة". ^{[ 126 ]}

في عام ١٩٢٠، شنّ القائد العسكري الأناركي تشن جيونغمينغ هجومًا على فصيل غوانغشي الذي كان قد استولى على المجلس العسكري لحماية الدستور في غوانغتشو. استعاد تشن غوانغدونغ لصالح الكومينتانغ، بل وواصل احتلاله لغوانغشي ، وشهد في نهاية المطاف حلّ فصيل غوانغشي. بعد ذلك، دعا تشن سون يات سين للعودة إلى غوانغتشو، حيث عُقد برلمان جديد وشُكّلت حكومة جديدة، مُدشّنةً بذلك حركة حماية الدستور الثانية . ولكن نظرًا لعدم اعتراف الحكومة وقلة عدد أعضائها، دعا تشن الأناركيين والشيوعيين والفيدراليين للانضمام إلى الحركة، الأمر الذي أثار استياء سون. كما لعب تشن دورًا محوريًا في تنظيم الحركة العمالية في جنوب الصين، مُؤمّنًا للعمال حق التفاوض الجماعي . وخلال إضراب بحارة غوانغتشو ، ساعد تشن في تسوية الإضراب، حيث استجاب أصحاب العمل لمطالب زيادة الأجور. ^{[ ١٢٧ ]}

اقترح سون يات سين توحيد الصين بالقوة تحت حكم الحزب الواحد المركزي، بينما عارض تشن جيونغمينغ هذه الفكرة، داعيًا بدلًا من ذلك إلى إقامة دولة اتحادية متعددة الأحزاب من خلال تطبيق الحكم الذاتي بين المقاطعات . وبلغ هذا الانقسام ذروته عندما أُعيد لي يوانهونغ إلى منصب رئيس الصين، حيث أعلن تشن جيونغمينغ نجاح حركة حماية الدستور ودعا سون يات سين إلى التنحي. وعندما رفض سون، نظم تشن تمردًا عسكريًا ضد حكومة غوانغتشو، مما أجبر سون يات سين على الفرار مرة أخرى إلى شنغهاي. لكن تانغ جياو استعاد غوانغتشو في نهاية المطاف لصالح الكومينتانغ، مما أجبر تشن على الفرار هو الآخر، أولًا إلى هويتشو ثم إلى هونغ كونغ . وعاد سون يات سين نفسه إلى غوانغتشو، حيث أعاد تأسيس الحكومة العسكرية .

مع وفاة صن يات صن في مارس 1925، نشأ صراع على السلطة داخل الكومينتانغ، حيث تنافس كل من وانغ جينغوي (يساري)، وتشيانغ كاي شيك (وسطي ) ، وهو هانمين (يميني) على السيطرة على جهاز الحزب. وبسبب الاشتباه في اغتيال هو هانمين لرئيس الكومينتانغ، لياو تشونغكاي، لدعمه استمرار الجبهة المتحدة، أُلقي القبض عليه ونُفي بأمر من وانغ وتشيانغ، مما أدى إلى فقدان الجناح اليميني في الكومينتانغ للسلطة. في هذه الأثناء، ثارت جماعة يونان ضد الإدارة التنفيذية المؤقتة للكومينتانغ، مدعيةً أن تانغ جيياو هو الزعيم الشرعي للحزب. لكن قوات تانغ هُزمت على يد جماعة غوانغشي الجديدة ، فهرب إلى سان فرانسيسكو ، حيث انضم إلى تشن جيونغمينغ لتأسيس حزب المصلحة العامة ، وهو حزب سياسي نادى بالفيدرالية والديمقراطية التعددية .

في 30 مايو 1925، تجمع طلاب صينيون في مستوطنة شنغهاي الدولية ونظموا مظاهرة احتجاجًا على التدخل الأجنبي في الصين. ^{[ 138 ]} وبدعم من حزب الكومينتانغ، دعوا إلى مقاطعة البضائع الأجنبية وإنهاء المستوطنة. أطلقت شرطة بلدية شنغهاي ، الخاضعة للإدارة البريطانية، النار على حشد المتظاهرين، مما أسفر عن مقتل تسعة أشخاص على الأقل. أثارت هذه الحادثة غضبًا عارمًا في جميع أنحاء الصين، بلغ ذروته في إضراب بمقاطعة قوانغدونغ، وشكّل أرضًا خصبة لتجنيد أعضاء جدد للحزب الشيوعي الصيني. ^{[ 139 ]} أدت تداعيات حركة الثلاثين من مايو إلى زيادة هائلة في نفوذ الحزب الشيوعي، إذ ارتفع عدد أعضائه من حوالي ألف إلى أكثر من خمسين ألفًا، وفرض هيمنته على الحركة العمالية الصينية، مُزيحًا القيادة الأناركية النقابية القائمة. ^{[ 140 ]} وإلى جانب فقدان الأناركيين لنفوذهم في الحركة العمالية، فقدوا أيضًا نفوذهم بين الشباب، الذين انجذبوا بشكل متزايد إلى النزعة القومية. ^{[ 141 ]}

في سياق النقد الذاتي الذي مارسته الحركة الأناركية في السنوات اللاحقة، أقرّ الأناركيون بعجزهم عن تنظيم حركة ثورية وطنية، إذ ركّزوا في الغالب على النضالات المحلية، فضلاً عن رفضهم الانخراط في أي نشاط ثوري غير أناركي. ^{[ 141 ]} دفع هذا العديد من الأناركيين، الذين كانوا ينتقدون سابقًا التعاون الأناركي مع الكومينتانغ، إلى التساؤل حول جدوى الانضمام إلى الحزب. ^{[ 142 ]} عارض بعض الأناركيين، مثل با جين، التعاون المباشر مع الأحزاب الثورية، بل ألزموا الأناركيين بالمشاركة في الثورة الشعبية نفسها وتوجيه الناس نحو الأناركية. ^{[ 142 ]} في المقابل، أبدى آخرون استعدادهم للتعاون مع الكومينتانغ، بشرط الحفاظ على هويتهم الأناركية ودفع الحزب نحو تحقيق أهداف ثورية أناركية، وهو منظور شجّعه أناركيو باريس. ^{[ 143 ]}

في 20 مارس 1926، شنّ شيانغ كاي شيك انقلاب كانتون ، مُطهِّرًا الشيوعيين المتشددين الذين عارضوا الحملة الشمالية المقترحة . وفي محاولةٍ منه لتحقيق التوازن بين الحاجة إلى المساعدة الشيوعية ومخاوفه من تنامي النفوذ الشيوعي، ^{[ 144 ]} وبعد أن نصحه تشانغ رينجي بعدم التماهي الشديد مع اليمين، ^{[ 145 ]} تفاوض شيانغ على إقالة الأعضاء المتشددين من الجناح اليميني لحزب الكومينتانغ من مناصبهم تعويضًا عن اليساريين الذين طُردوا. واستمر الدعم السوفيتي لحكومة الكومينتانغ، وكذلك التعاون مع الحزب الشيوعي الصيني، مما ساهم في تماسك الجبهة المتحدة لفترة كافية لتمهيد الطريق للحملة الشمالية. ^{[ 146 ]}

بدأت المرحلة الأولى من الحملة في يوليو 1926، حيث تم الاستيلاء على مقاطعات هونان وهوبي وهينان من قوات وو بيفو، ومقاطعات فوجيان وجيانغشي وتشجيانغ وآنهوي وجيانغسو من قوات سون تشوان فانغ ، والقضاء على فصيل تشيلي في هذه العملية . ثم نُقل مقر الحكومة القومية من غوانغتشو إلى ووهان ، بينما بدأت النقابات العمالية بقيادة الشيوعيين في إنشاء هياكل موازية في المناطق التي سيطر عليها الجيش الثوري الوطني . ^{[ 147 ]} كما بدأ متمردو الفلاحين المستقلون في السيطرة على مساحات شاسعة من الأراضي وبدأوا في حكم أنفسهم، الأمر الذي أثار استياء جزء كبير من القيادة العسكرية للكومينتانغ، الذين كانوا يعارضون عمومًا الحكم الذاتي للفلاحين. ^{[ 148 ]}

حوّلت حكومة ووهان، التي كانت تحت سيطرة فصيل وانغ جينغوي اليساري في حزب الكومينتانغ، بدعم من الحزب الشيوعي الصيني، ^{[ 149 ]} بالإضافة إلى دعم شعبي واسع النطاق، ^{[ 150 ]} ووهان إلى "مهد للثورة"، ^{[ 151 ]} بينما صوّرت نفسها على أنها القيادة الشرعية الوحيدة لحزب الكومينتانغ. ^{[ 152 ]} وبسيطرتها على معظم مقاطعات هونان وهوبي وغوانغدونغ وجيانغشي ، [ 153 ^{] بدأت} حكومة ووهان في تحدي سلطة تشيانغ كاي شيك، [ ^{150] وجرّدته اسميًا من} معظم سلطته العسكرية، مع أنها امتنعت عن عزله من منصب القائد العام. كما أصبح الحزب الشيوعي الصيني شريكًا متساويًا في حكومة ووهان، يتقاسم السلطة مع يساريي الكومينتانغ. ^{[ 150 ]} ردًا على هذه التطورات، بدأ تشيانغ في حشد العناصر المعادية للشيوعية في حزب الكومينتانغ وجيش المقاومة الوطني حوله. ^{[ 154 ]}

عندما وصلت الحملة الشمالية إلى نانجينغ، اندلعت سلسلة من أعمال الشغب المعادية للأجانب في المدينة، وأدى الفوضى التي أعقبت ذلك إلى توقف تقدم الحملة، حيث ألقى تشيانغ كاي شيك باللوم على الشيوعيين في إشعال فتيل الحادث. ^{[ 155 ]} في أبريل 1927، قرر الحكماء الأربعة أن تصرفات الحزب الشيوعي الصيني معادية للثورة، وحثوا تشيانغ كاي شيك على بدء حملة تطهير لليساريين، بلغت ذروتها في مذبحة شنغهاي ، ^{[ 156 ]} التي اعتُقل وقُتل خلالها آلاف الشيوعيين، مما أنهى فعليًا الجبهة المتحدة الأولى. ^{[ 157 ]} على الرغم من أن هذا تسبب في انقسام بين حكومة تشيانغ اليمينية في نانجينغ وحكومة وانغ جينغوي اليسارية في ووهان، ^{[ 158 ]} إلا أن المزيد من الاضطرابات بين الحزبين والتدخل السوفيتي في حكومة ووهان دفع وانغ بنفسه إلى بدء حملة تطهير للشيوعيين من صفوفه. ^{[ 159 ]} ثمّ توحّدت حكومة ووهان مع الحكومة القومية في نانجينغ، ^{[ 160 ]} بشرط استقالة تشيانغ من منصبه. ^{[ 161 ]} إلا أنه بعد قمع عدد من الانتفاضات الشيوعية في نانتشانغ وهونان وغوانغتشو ^، استعاد تشيانغ كاي شيك السلطة من وانغ جينغوي، الذي لجأ إلى المنفى في أوروبا ^. [ ¹⁶² ]

في أعقاب مذبحة شنغهاي، أقنع الحكماء الأربعة عددًا من الشخصيات البارزة في الحركة العمالية الفوضوية النقابية في شنغهاي بالانضمام إليهم في حزب الكومينتانغ، مما أدى إلى تعزيز حضور فوضوي كبير داخل الحزب. ^{[ 163 ]} كان من بين المشاريع التي اقترحها هؤلاء الفوضويون إنشاء جامعة للعمال، تُعنى بتدريب وتأهيل جيل جديد من "العمال المثقفين" بهدف إحداث تحول جذري في البلاد. كما أصدر فوضويو الكومينتانغ دورية جديدة بعنوان " الثورة الأسبوعية" ، لنشر الأفكار الفوضوية التي تُسهم في استمرار التعاون بين الفوضويين والكومينتانغ، متخذين مبادئ الشعب الثلاثة وسيلة لتحقيق غاية الفوضوية. ^{[ 164 ]}

في أواخر عام ١٩٢٧، تأسست جامعة العمل الوطنية في شنغهاي، بهدف تحقيق المثل الأعلى للفوضوية المتمثل في الجمع بين العمل والتعليم، وذلك بتحويل "المدارس إلى حقول والمصانع، والحقول والمصانع إلى مدارس". اعتقد الفوضويون أن هذا سيكون وسيلةً للقضاء السلمي على الفوارق الطبقية وتحقيق ثورة اجتماعية، مما يدفع الصين نحو الفوضوية. ^{[ ١٦٥ ]} انتقد أعضاء هيئة التدريس في الجامعة التعليم الصيني المعاصر لتركيزه على قراءة "الكتب الجامدة"، داعين بدلاً من ذلك إلى "تعليم حي" يتحقق من خلال ممارسة العمل. ^{[ ١٦٦ ]}

أشرف على تأسيس الجامعة تساي يوانبي، الذي كان يتمتع بخبرة رئاسة جامعة بكين، وكان منشغلاً بالإشراف على إعادة هيكلة نظام التعليم في جمهورية الصين على نطاق أوسع، ^{[ 165 ]} وعُيّن يي باي تشي رئيسًا للجامعة. ^{[ 167 ]} تقرر أن تتبع الجامعة نموذج التعليم العام ، حيث يتم قبول الطلاب من خلفيات الطبقة العاملة، بهدف إنهاء احتكار التعليم من قبل الأثرياء. في البداية، كانت الجامعة مؤسسة للتعليم العالي، ثم أُضيفت إليها لاحقًا مدارس ابتدائية وإعدادية، مما حوّلها إلى مؤسسة تعليمية شاملة بحق. ضمت الجامعة كلية العمل الصناعي، وكلية العمل الزراعي، وكلية العلوم الاجتماعية، بالإضافة إلى مكتبة احتوت على أكثر من أربعين ألف كتاب. ^{[ 168 ]}

كان الطلاب يحضرون دروسهم عادةً في الصباح، بينما يمارسون الأعمال اليدوية في الحقول والمصانع بعد الظهر. عمل طلاب العمل الصناعي على الآلات أو في تجهيز الحروف في المطابع، بينما عمل طلاب العمل الزراعي في الحقول أو في الري، ونجحوا في زراعة الطماطم والقرنبيط، في حين أجرى طلاب العلوم الاجتماعية استطلاعات رأي حول المشكلات الاجتماعية والإضرابات العمالية في القرى المجاورة. ^{[ 169 ]} كما شُجِّع الطلاب على المشاركة في مجموعة متنوعة من الأنشطة اللامنهجية، حيث كان لكل كلية فرقة مسرحية خاصة بها، بحيث لم تتعارض الدراسة والعمل اليدوي مع وقت فراغهم. ^{[ 170 ]}

مع ذلك، لم يبلغ عدد الطلاب المسجلين العدد المخطط له، ويعود ذلك جزئيًا إلى تراجع تركيز الجامعة على العمل الأكاديمي البحت، والوصمة الاجتماعية التي لا تزال تُلاحق العمل اليدوي، والجهود المبذولة لاستقطاب الطلاب من خلفيات الطبقة العاملة. ^{[ 170 ]} كما كانت الحكومة القومية تستبدل تدريجيًا نظام التعليم الاشتراكي اللامركزي الذي أسسه تساي يوانبي بنظام تعليم مركزي. ^{[ 170 ]} وقد تم تقليص الوصول إلى الموارد، وتوقفت جامعة العمل عن العمل نهائيًا في نهاية المطاف، نتيجةً للظروف التي أفرزتها حادثة 28 يناير . ^{[ 171 ]}

أدت المرحلة الثانية من الحملة الشمالية في نهاية المطاف إلى حلّ حكومة بييانغ ، وكان استبدال علم الشمال الشرقي بمثابة تتويج لسيادة الحكومة القومية على جمهورية الصين . بعد ذلك، قام شيانغ كاي شيك بتركيز السلطة تحت قيادة الكومينتانغ، وحوّل البلاد سريعًا إلى دولة الحزب الواحد، وعزم على إنهاء الحركات الجماهيرية، التي رأى أنها لم تعد ضرورية الآن بعد أن أصبح حزب ثوري في السلطة. ^{[ 133 ]} وعلى وجه الخصوص، شكّل استمرار الحركة الأناركية تهديدًا واضحًا ومباشرًا للحكم الاستبدادي للكومينتانغ، الذي قرر قمع الأناركية في الصين. ^{[ 133 ]}

عندما شنّ حزب الكومينتانغ موجة ثانية من القمع ضد الحركات الجماهيرية القليلة المتبقية، غادر الفوضويون الحزب جماعياً واضطروا للعمل سراً مع تصاعد العداء بين الكومينتانغ والحزب الشيوعي الصيني  ، وكلاهما كانا معاديين للمناهضين للسلطوية . وبعد أن كانت مقالات في الدورية الفوضوية "الثورة الأسبوعية"  متعاطفة مع الكومينتانغ، بدأت تشكك في مصداقية الحزب الثورية، مستشهدة بقتله للعمال المضربين في شنغهاي وانتشار أمراء الحرب في صفوفه، ما دفعها إلى استنتاج وجود تواطؤ مستمر بين الرأسماليين والنظام الجديد. جادل الفوضويون بأن الثورة كانت ثورة سياسية بحتة، وأن الكومينتانغ قد تخلى عن وعوده السابقة بالثورة الاجتماعية، معتبراً أن نجاح الثورة يكمن في تعزيز نفوذ الكومينتانغ في السلطة ووصف أي شخص يدعو إلى الحرية أو تحسين حياته بـ"الثوريين المضادين". ^{[ 172 ]}

كان الشيوخ الأربعة من بين أهداف انتقادات الفوضويين، الذين اعتبروا وو تشيهوي على وجه الخصوص داعمًا لتشيانغ كاي شيك، ودعوا فوضويي الكومينتانغ إلى الاستقالة من مناصبهم ووقف أنشطتهم داخل الحزب والحكومة. ووُجهت أصابع الاتهام إلى الجناح اليساري في الكومينتانغ بالمسؤولية عن الهجمات على الشيوخ الأربعة، ومع استمرار الانتقادات الموجهة للحزب، حُظرت مجلة "الثورة الأسبوعية" في جميع أنحاء الصين وأُغلقت في سبتمبر 1929. وفي عددها الأخير، ذكرت افتتاحية أن الفوضويين "نجوا من الشيوعيين والحملة الشمالية" لكنهم "استسلموا في النهاية للكومينتانغ الذي وعد بحرية التعبير للجميع". ^{[ 173 ]} وبدأ الفوضويون أنفسهم يُلاحقون من قبل السلطات، حيث اتُهموا بالتآمر للاستيلاء على الحزب أو حتى وُصموا بالشيوعية. ^{[ 174 ]} بحلول نهاية عشرينيات القرن العشرين، استنفد الفوضويون، الذين خانهم الكومينتانغ في نضالهم ضد الماركسية ، فائدتهم واختفوا ببطء كقوة في الحركة الثورية الصينية.

مع ذلك، استمر بعض الفوضويين في التعاون مع الكومينتانغ، رغم تهميشهم من قبل تشيانغ كاي شيك. تولى تشانغ رينجيه منصب حاكم تشجيانغ ، حيث أشرف على عدد من مشاريع البنية التحتية العامة، ^{[ 156 ]} قبل بيعها في نهاية المطاف لشركات خاصة، ^{[ 175 ]} وبعدها انفصل عن تشيانغ واستقال، ^{[ 176 ]} ثم اعتزل السياسة نهائيًا. ^{[ 177 ]} وعلى الرغم من إنكاره في البداية أي منصب حكومي، انتُخب وو تشيهوي في نهاية المطاف لعضوية الجمعية الوطنية، حيث ساعد في صياغة دستور جديد وأشرف على أداء تشيانغ اليمين الدستورية. ^{[ 93 ]} اتخذ تساي يوانبي نهجًا أكثر عدائية، فأسس الرابطة الصينية للحقوق المدنية التي انتقدت علنًا حكومة تشيانغ لإساءة استخدام السلطة والقمع السياسي، إلا أنه سرعان ما اختفى عن الأنظار بعد اغتيال أحد مؤسسي الرابطة أمام مكاتب المنظمة في شنغهاي. ^{[ 178 ]}

بعد قمع الحركة الأناركية واستسلام القوميين اليساريين في الكومينتانغ، أصبح الحزب الشيوعي الصيني الزعيم الفعلي للمعارضة اليسارية لحكومة شيانغ كاي شيك القومية . وكان الشيوعيون أنفسهم قد اضطروا للعمل السري والفرار إلى الريف بسبب اضطهاد القوميين ، مما دفعهم إلى بناء قاعدة شعبية بين الفلاحين.

للتصدي للقوميين، أنشأ الشيوعيون الجيش الأحمر الصيني ، وشنوا أول انتفاضة لهم ضد الحكومة في نانتشانغ ، مُشعلين بذلك فتيل الحرب الأهلية الصينية . ورغم نجاح الجيش الأحمر في البداية، إلا أنه أُجبر على التراجع بفعل هجوم مضاد شنّه القوميون، فانسحب إلى جبال جيانغشي جنوب غرب البلاد . ^{[ 179 ]} ثم اندلعت انتفاضة أخرى في تشانغشا ، لكنها هُزمت، وتراجع الناجون إلى جبال جينغقانغ ، ^{[ 180 ]} حيث أنشأ ماو تسي تونغ قاعدة له، ووحد خمس قرى في إقليم يتمتع بالحكم الذاتي، وطبّق سياسة مصادرة الأراضي من كبار الملاك. ^{[ 181 ]} وهناك بدأ ماو بالدعوة إلى ثورة شعبية، على عكس ميل الحزب الشيوعي إلى الكوادر الحضرية، بهدف الإطاحة بـ"أنظمة السلطة الأربعة" ( الدولة ، والعشيرة ، والدين ، والنظام الأبوي ). ^{[ 182 ]} إلا أنه بعد سلسلة من هجمات الكومينتانغ على قاعدتهم، أُجبرت قوات ماو في نهاية المطاف على الانسحاب جنوبًا. ^{[ 183 ]} ​​على الرغم من دخوله في صراع مع القيادة الجديدة للحزب الشيوعي الصيني بسبب موقفه الزراعي، ^{[ 184 ]} وبدئه حملة تطهير للمعارضين وقمع تمرد ضده، ^{[ 185 ]} إلا أن ماو تمكن من تأسيس الجمهورية السوفيتية الصينية ، متخذاً من سوفييت جيانغشي-فوجيان قاعدةً ثوريةً له، واستطاع دحر حملتي الحصار الأولى والثانية ضدها باستخدام تكتيكات حرب العصابات. ^{[ 186 ]}

اضطر حزب الكومينتانغ في نهاية المطاف إلى التراجع لمواجهة التوغلات اليابانية في الصين، ^{[ 187 ]} مما أتاح للجمهورية السوفيتية توسيع نفوذها، ^{[ 188 ]} حيث أطلق ماو برنامجًا واسع النطاق لإصلاح الأراضي والتعليم وزيادة المساواة بين الجنسين. ^{[ 189 ]} ومع ذلك، عاد الكومينتانغ في نهاية المطاف إلى جيانغشي، معتبرًا الشيوعيين تهديدًا أكبر من اليابانيين، وبدأ حملة تطويق خامسة ، مما أدى إلى حل سوفييت جيانغشي وإجبار الجيش الأحمر على التراجع . ^{[ 190 ]} بعد عام من الفرار والنجاة من هجمات عديدة، وصل جيش ماو أخيرًا إلى سوفييت شانشي ، وأسس يانآن كقاعدة ثورية له. ^{[ 191 ]} وهناك طور ماو مفهوم " خط الجماهير "، الذي سعى إلى التغلب على النزعات المركزية والبيروقراطية للماركسية اللينينية من خلال استشارة الجماهير وتنفيذ ما يُعتبر إرادة الأغلبية. ^{[ 192 ]}

خلال الثورة الثقافية ، بدأت عدة نزعات فوضوية بالانتشار في أنحاء الصين، داعيةً إلى "ثورة شعبية من القاعدة" في مواجهة النزعات البيروقراطية للحزب الشيوعي، ومستلهمةً من شعار ماو "تجرأ على التمرد". ^{[ 203 ]} في الأشهر الأولى من الثورة، استهدف الماويون مدينة شنغهاي للاستيلاء على السلطة من مسؤولي الحزب الشيوعي المحليين. في 5 يناير 1967، أصدرت "مقرات العمال" نداءً لتوحيد عمال شنغهاي وطلابها ومثقفيها وكوادرها، وأطاحت بمسؤولي المدينة وأسست كومونة شعب شنغهاي . ^{[ 204 ]} بعد أن تولى ياو وينيوان وتشانغ تشونكياو ووانغ هونغوين قيادة الكومونة، بدأت منظمات عمالية مختلفة بتحدي حكومة المدينة المعينة حديثًا، ونظمت صفوفها تحت شعار "كل السلطة للكومونة". ^{[ 205 ]} مع ذلك، بدأ القادة الماويون في بكين يميلون إلى نموذج اللجنة الثورية لإعادة تنظيم المجتمع السياسي. وخلال اجتماع مع تشانغ وياو، وبعد أن علم ماو أن العديد من أعضاء الكوميونة في شنغهاي يطالبون الآن بإلغاء السلطة السياسية في الكوميونة، أعرب عن رأيه في مطالبهم قائلاً: "هذه فوضوية متطرفة، وهي رجعية للغاية... في الواقع، ستظل هناك رؤوس دائمًا." ^{[ 206 ]}

بعد قمع كومونة شنغهاي الشعبية وتأسيس لجنة ثورية في المدينة، ^{[ 207 ]} وجّه ماو اهتمامه نحو القضاء على النزعات الفوضوية التي أطلقتها الثورة الثقافية. وأعلن أن الشعار الثوري "شكّك في كل شيء واقلب كل شيء" هو شعار "رجعي"، وحظر منظمات العمال الراديكالية بتهمة "معاداة الثورة"، وفرض عقوبات صارمة على الهجمات ضد الحزب والدولة. ^{[ 208 ]} كما تم حظر عناصر حركة 16 مايو اليسارية المتطرفة ، التي حمّلها القادة الماويون مسؤولية جزء كبير من الفوضى، بتهمة "الفوضوية"، ونُفّذت حملة على مستوى البلاد لتصفية المنظمة. ^{[ 209 ]}

من رحم هذه الصراعات بين القاعدة الشعبية وقيادة الثورة، تشكلت جماعة شينغوليان (لجنة التحالف الثوري البروليتاري العظيم في مقاطعة هونان) الماوية الراديكالية في مقاطعة هونان أواخر عام 1967. ^{[ 210 ]} اتخذت الجماعة موقفًا مناهضًا للبيروقراطية بشدة ضد ما اعتبرته " الطبقة الرأسمالية الحمراء "، التي احتفظت بالسيطرة على الدولة من خلال اللجان الثورية المنشأة حديثًا. ^{[ 211 ]} في بيانها " إلى أين تتجه الصين؟" ، أعلنت شينغوليان أن هدفها هو ثورة جماهيرية "لتحطيم آلة الدولة القديمة" وإقامة "كومونة الشعب الصينية" مكانها، مجتمع جديد بلا بيروقراطيين حيث تكون الجماهير هي المتحكمة. ^{[ 212 ]} على الرغم من إعلان جماعة شينغووليان ولاءها لماو وجماعة الثورة الثقافية ، فقد وُصفت الجماعة بأنها "فوضوية" وقُمعت بعنف من قبل جيش التحرير الشعبي ووزارة أمن الدولة . ^{[ 211 ]}

بحلول نهاية عام ١٩٦٨، قمع جيش التحرير الشعبي آخر آثار الانتفاضة الشعبية الراديكالية، وسيطرت اللجان الثورية على البلاد، ^{[ ٢١٣ ]} مُعيدَةً بذلك الحكم الإداري على العمال الذين "يُحرِّكون التمرد ومعارضة الاستعباد [...] في الواقع، يُثيرون الفوضوية". ^{[ ٢١٤ ]} وفي أعقاب ذلك، نمت عبادة شخصية ماو تسي تونغ لتصبح أكثر شمولية، وعززت حملة " تطهير صفوف الطبقة" سلطة الحزب الشيوعي في الصين. ^{[ ٢١٥ ]} خلال أوائل سبعينيات القرن العشرين، تم التراجع عن العديد من التغييرات الجذرية التي أحدثتها الثورة الثقافية. تم تطبيع العلاقات بين الصين والولايات المتحدة ، وأُعيد تأهيل مسؤولي الحزب الذين تعرضوا للهجوم خلال الثورة، وتم تعزيز السلطة الإدارية، مع دعوات إلى الانضباط العمالي ، وقواعد وأنظمة إضافية، فضلاً عن نضال صناعي ضد قوى "الفوضوية" و"اليسارية المتطرفة". ^{[ ٢١٦ ]}

اندلع صراع على السلطة بعد ذلك، حيث دخلت العناصر الماوية في قيادة عصابة الأربعة في صراع مع من أطلقوا عليهم اسم " الرأسماليين "، مثل ليو شاوكي ولين بياو . وعندما شنّ الماويون حملة لانتقاد هذه العناصر اليمينية، استأنف العديد من النقابيين المنشقين في مدينة هانغتشو نضالهم للاستيلاء على السلطة من النخب المحلية، وحشدوا ميليشيات العمال ضد الدولة لأول مرة منذ بداية الثورة الثقافية. ^{[ 217 ]} حاول الماوي وانغ هونغوين تكرار نجاحه السابق في قمع الثورة في شنغهاي، لكنه فشل، حيث تدخل "الرأسمالي" دينغ شياو بينغ ليضع خطاً أحمر ضد تلك العناصر التي "أثارت الفوضوية"، مما أدى إلى فرض الأحكام العرفية على المدينة وإرسال جيش التحرير الشعبي لقمع التمرد. ^{[ 218 ]} بعد وفاة ماو تسي تونغ ونهاية الجيل الأول من القيادة الصينية، تولى دينغ شياو بينغ منصب الزعيم الأعلى للبلاد وبدأ في قمع العناصر اليسارية للثورة الثقافية، مثل عصابة الأربعة . ^{[ 219 ]}

في السنوات الأخيرة، جادل منتقدو الثورة الثقافية بأنها استُلهمت من أفكار فوضوية. دخلت هذه الأفكار الحزب الشيوعي الصيني في أوائل عشرينيات القرن العشرين، وصمدت لسنوات عديدة خلال الثورة. ثمة بعض أوجه التشابه بين مواضيع الثورة الثقافية ومواضيع ثورة 1911 التي طرحها الفوضويون لأول مرة. ^{[ 220 ]}

مع انتهاء الثورة الثقافية، ظهرت حركة الديمقراطية التي قادت عملية تحرر سياسي عُرفت باسم ربيع بكين . رفضت حركة الديمقراطية، بطابعها المناهض للسلطوية، احتكار الحزب الشيوعي للسلطة، وأعادت إحياء المثل المناهضة للبيروقراطية التي سادت في بدايات الثورة الثقافية. في أوائل عام ١٩٧٩، ندد دنغ بالحركة ووصفها بالفوضوية، وشرع في قمعها، فاعتقل وسجن العديد من أعضائها، بمن فيهم زعيمها المؤيد للديمقراطية، وي جينغشنغ . ^{[ ٢٢١ ]} وبحلول أوائل عام ١٩٨١، أُجبر العديد من النشطاء المؤيدين للديمقراطية على العمل السري، وتوقفت الحركة عن الوجود في المجال العام. ^{[ ٢٢٢ ]} وواصل دنغ هذا التوجه السلطوي بإلغاء "الحريات الأربع الكبرى" للثورة الثقافية (بما في ذلك حرية التعبير ، وحرية الصحافة ، وحرية تكوين الجمعيات )، واستبدلها بـ" المبادئ الأساسية الأربعة ". ^{[ 222 ]} خلال ثمانينيات القرن العشرين، نفّذ دينغ الإصلاح والانفتاح ، مُدخلاً اقتصاد السوق في إطار نظرية " الاشتراكية ذات الخصائص الصينية ". ^{[ 223 ]} على الرغم من أن هذه الفترة شهدت في البداية ارتفاعًا في مستويات المعيشة ، إلا أنها جلبت معها أيضًا زيادة في المحسوبية والتضخم ، مما دفع العديد من العمال إلى اعتبار أنفسهم "خاسرين في عقد الإصلاح الاقتصادي" وبدأوا بالرد بتباطؤ في العمل وإضرابات عشوائية . ^{[ 224 ]}

استجابةً لتزايد النقاشات حول مسألة الاغتراب الاجتماعي في جمهورية الصين الشعبية، أطلق الحزب الشيوعي حملة مكافحة التلوث الروحي ، التي استهدفت الإنسانيين الماركسيين من "مدرسة الاغتراب". جادل وانغ روشوي ، أحد أبرز دعاة نظرية الاغتراب ، بأن الاغتراب استمر حتى بعد الثورة الاشتراكية، مصرحًا بأنه "عندما تتحول الحكومة إلى قوة استبدادية، رافضةً قبول سيطرة الشعب، ومتحولةً إلى قوة غريبة، فهذا هو الاغتراب". ^{[ 225 ]} بل ذهب إلى حد اقتراح أنه "للتغلب على الاغتراب، ينبغي أخذ الفوضوية في الاعتبار" ^{[ 226 ]} ، ودعا إلى إرساء حق الاقتراع العام مع حق سحب الثقة من المسؤولين المنتخبين، الأمر الذي أدى إلى فصله من منصبه في صحيفة الشعب اليومية . ^{[ 225 ]} انتقد المسؤول الحزبي المحافظ هو تشياومو بشدة نزعة وانغ الإنسانية، زاعمًا أن الاعتراف بالاغتراب قد يؤدي إلى "إلغاء جميع السلطات السياسية والاجتماعية، والمنظمات الاقتصادية والاجتماعية، والسلطة الأيديولوجية، والمركزية والانضباط". ^{[ 225 ]} عندما هددت الحملة المتصاعدة بتقويض الإصلاحات الاقتصادية المستمرة، أمر دينغ شياو بينغ بإنهاء الحملة، على الرغم من أن وانغ طُرد لاحقًا من صفوف الحزب الشيوعي نهائيًا. ^{[ 227 ]}

على الرغم من قمع الحركة الديمقراطية، استمرت الأفكار المؤيدة للديمقراطية في الانتشار طوال ثمانينيات القرن العشرين، وازدادت شعبيتها بين الحركة الطلابية الصينية. ومع نهاية عام ١٩٨٦، بدأت المظاهرات الطلابية في عدد من المدن الصينية مطالبةً بإصلاحات سياسية، ^{[ ٢٢٨ ]} بما في ذلك تمكين المواطنين من ترشيح مرشحيهم لعضوية المجلس الوطني لنواب الشعب بدلاً من الاختيار من قائمة معتمدة من الحكومة، ^{[ ٢٢٩ ]} فضلاً عن القضاء على الفساد السياسي والمحسوبية . ^{[ ٢٣٠ ]} ولما لم تستجب الحكومة لأي من مطالب الطلاب، ^{[ ٢٣١ ]} رد الحزب بشن حملة ضد " التحرر البرجوازي "، وقمع الاحتجاجات الطلابية، وتقييد النشاط السياسي، وأُقيل المصلح هو ياوبانغ من منصبه كأمين عام . ^{[ ٢٣٢ ]}

شكّلت وفاة ياوبانغ في أبريل/نيسان 1989 الشرارة التي أشعلت احتجاجات ميدان تيانانمن عام 1989 ، والتي طالب خلالها المتظاهرون بإصلاحات ديمقراطية، وإنهاء الفساد، وإعادة العمل بـ"الحريات الأربع". ^{[ 233 ]} قاد الاحتجاجات كلٌّ من اتحاد عمال بكين المستقل (BWAF)، وهو نقابة عمالية مستقلة عن سيطرة الحزب الشيوعي، واتحاد طلاب بكين المستقل (BSAF)، وهو منظمة طلابية ذاتية الحكم، واللذان دعيا معًا إلى تعزيز الديمقراطية وإنهاء الديكتاتورية. بعد انهيار الحوار بين المتظاهرين والحكومة ، أعلنت الحكومة الأحكام العرفية وحشدت جيش التحرير الشعبي لقمع المظاهرات بعنف، ما أسفر عن مقتل المئات من المتظاهرين. في أعقاب الاحتجاجات، سُجن العديد من قادتها أو نُفوا، وتوقفت الإصلاحات، ونُفذت حملة تطهير سياسي جديدة ، وقُيّدت الحريات الأساسية بشكل أكبر. لكن ذلك أدى أيضاً إلى نهاية الجيل الثاني من القيادة الصينية، حيث سلم دينغ شياو بينغ السلطة إلى جيانغ زيمين .

خلال الجيل الثالث ، بدأت تظهر تيارات فكرية متعددة تنتقد سياسة السوق وعواقبها، مع التركيز بشكل خاص على تفاقم عدم المساواة الاجتماعية ، لتتلاقى فيما يُعرف اليوم باليسار الجديد الصيني . ^{[ 234 ]} وشهدت بعض فصائل اليسار الجديد مزيدًا من التطرف خلال الجيل الرابع ، إذ جمع ظهور الإنترنت عددًا من اليساريين الجدد على مواقع إلكترونية مثل يوتوبيا ، ^{[ 235 ]} مما ساهم في ازدهار الاشتراكية الديمقراطية والماوية الجديدة والفوضوية، التي هاجمت سياسات الحزب الشيوعي من أقصى اليسار. وانتقد عالم السياسة من هونغ كونغ، كريس مان كونغ لي، "التبرير للدولة" الذي أبدته بعض فصائل اليسار الجديد، مركزًا بشكل خاص على أعمال وانغ هوي ، الذي اتهمه بتبييض قمع الدولة وتبرير الاستبداد . ^{[ 236 ]}

قدّم المخرج الطليعي مينغ جينغ هوي فيلم " الموت العرضي لفوضوي" إلى الصين وحقق شهرة واسعة. ^{[ 237 ] [ 238 ]}

مع مطلع القرن الحادي والعشرين، بدأت ثقافة البانك الصينية بالظهور سرًا في ووهان ، وليدة إحباط الشباب من المجتمع السائد في بر الصين الرئيسي، ^{[ 239 ]} ولا سيما من هياكل الأسرة الأبوية ونظام التعليم الصارم. ^{[ 240 ]} وتطورت النزعات الفوضوية داخل مشهد البانك، مما فتح المجال أمام مفاهيم مناهضة الاستبداد والديمقراطية المباشرة ومناهضة العولمة ، والتي كُتب عنها ونُشرت في مجلات مستقلة. ^{[ 239 ]} وأسفر مشهد البانك في ووهان عن إصدار مجلة "الفوضى" ، أول منشور فوضوي يُنشر في بر الصين الرئيسي منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية، والتي نشرت مقالات عن الحركة الموقفية والفوضوية الخضراء ، بالإضافة إلى ترجمات لأعمال بيتر كروبوتكين ومنظمة "كريمث إنك". ^{[ 240 ]} أسست مجموعة من الأناركو-بانك مركزًا اجتماعيًا مستقلًا يُدعى "بيتنا"، ^{[ 240 ]} يضم متجرًا للمعلومات، ومركزًا للمؤتمرات، وقاعة حفلات موسيقية، ودار ضيافة، مُزينة بنجمة حمراء وسوداء على جدارها الخارجي. ^{[ 239 ]} ومن بين الأنشطة التي نُظمت من المركز "حفلة القمامة" التي أُقيمت لجمع التبرعات لتنظيف النفايات في القرية التي يقع فيها المركز. ^{[ 239 ]} كما شاركوا في مشروع ترميم بحيرة إيست ليك ، الذي أداره سكان القرية بشكل جماعي. ^{[ 241 ]} وبحلول عام 2016، أُغلق "بيتنا"، ويعود ذلك جزئيًا إلى متطلبات الإيجار وأسباب شخصية. ^{[ 242 ]}