الدين في البيت الطويل

تُعرف الحركة الدينية باسم "دين البيت الطويل"، أو " قانون هاندسوم ليك" أو "غاي هويو / كاليوي هيو " ( الرسالة الطيبة )، وقد أسسها النبي هاندسوم ليك (سغانيودايو) من قبيلة سينيكا عام 1797/1799 . وترتبط هذه الحركة بالتعاليم التي بشر بها هاندسوم ليك بعد رؤاه، ويُشار إليها عادةً بأنها رد فعل على الاضطرابات الاجتماعية والسياسية العميقة التي أعقبت الثورة. ^{[ 1 ]} تستمد هذه الحركة من التقاليد الدينية القديمة لقبيلة هاودينوسوني، مع دمج بعض التأثيرات المسيحية؛ ^{[ 2 ]} وتقدمها بعض مصادر هاودينوسوني على أنها تقليد ديني وقانون أخلاقي أصيل مستمر. ^{[ 1 ]} وتشير مصادر هاودينوسوني أيضًا إلى أن هذه التعاليم لا تزال حاضرة في الحياة المجتمعية والتعليمية.

ذكر عالم الأنثروبولوجيا أنتوني إف سي والاس أن طائفة غايهوي:يو كان لديها حوالي 5000 عضو ممارس اعتبارًا من عام 1969. ^{[ 3 ]} في الأصل، كانت غايهوي:يو تُعرف باسم "الدين الجديد" في معارضة للممارسات الدينية القديمة لشعب هاودينوسوني، ولكنها أصبحت تُعرف منذ ذلك الحين باسم "الطريقة القديمة" في معارضة للمسيحية .

قبل تبني المساكن العائلية المنفردة، كان الإيروكوا يعيشون في منازل كبيرة ممتدة تُعرف أيضًا باسم البيوت الطويلة ، والتي كانت تُستخدم أيضًا كمكان للاجتماعات وقاعات بلدية ومسارح ومواقع لإقامة الاحتفالات الدينية. يحتفظ شعب غايهوييو بالبيوت الطويلة لأغراض احتفالية، ولذلك سُميت حركتهم بـ"دين البيوت الطويلة".

في سن الرابعة والستين، وبعد حياةٍ قضاها في الفقر والإدمان على الكحول، تلقى غانيودايو وحيه أثناء غيبوبة روحية، وبعدها أقلع عن الشرب وأسس حركته. ظهرت تعاليمه في أعقاب اضطراباتٍ كبرى شهدتها قبائل سينيكا وغيرها من شعوب هاودينوسوني، شملت الحرب وفقدان الأراضي والتشريد والاضطرابات الاجتماعية الحادة في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 4 ] [ 5 ]} دعت الرسالة التي بشّر بها، والتي عُرفت لاحقًا باسم غايهوييو أو "الرسالة الطيبة"، إلى إصلاحٍ أخلاقي وتجديدٍ اجتماعي واستعادة الحياة الكريمة داخل مجتمعات هاودينوسوني. دُوّنت تعاليم غانيودايو في خرز وامبوم ^{[ 6 ]} وانتشرت بين سكان غرب نيويورك وبنسلفانيا وبلاد الإيروكوا ، لتُعرف في النهاية باسم "قانون بحيرة هاندسوم" .

أوكل هاندسوم ليك مسؤولية نشر تعاليم غايهوي:يو إلى عدد من "حاملي غايهوي:يو"، بلغ عددهم ستة في عام ١٩١٢. ونظرًا لأن النقل كان شفويًا، بدأت الروايات تختلف. وقد عكست الجهود المبذولة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لمقارنة التعاليم وتوحيدها وتدوينها حرصًا على الحفاظ على سلامة تقليد ديني هام لشعب هاودينوسوني. في ستينيات القرن التاسع عشر، اجتمع حاملو غايهوي:يو في كولد سبرينغ، في منزل هاندسوم ليك السابق. وقارنوا الروايات، وعندما وُجدت اختلافات، قام رئيس قبيلة سينيكا، جون جاكيت ، بالبت في الرواية الصحيحة وتدوينها، وكتبها بلغة سينيكا على ورق رسمي. وبعد انتهائه، اجتمعت المجموعة مجددًا في كاتاروغوس وحفظت هذه النسخة. أعطى الرئيس جاكيت النسخة المكتوبة إلى الرئيس هنري ستيفنز ، الذي بدوره سلمها إلى الرئيس إدوارد كورنبلانتر ، الذي فقدها لسبب ما. في عام 1903، خوفًا من أن يؤدي النقل الشفهي إلى أخطاء مرة أخرى، أعاد رئيس كورنبلانتر كتابتها من الذاكرة وأودع نسخته في أرشيف ولاية نيويورك لحفظها. وقام ويليام بلوسكاي ، وهو واعظ علماني معمداني ، بترجمتها إلى الإنجليزية. ^{[ 7 ]}

يُعلن عن مهرجان غايهوي:يو مرتين في السنة: في عيد الشكر الشتوي، الذي يقع في الفترة ما بين 15 يناير و15 فبراير، ومرة ​​أخرى في اجتماع الأمم الست في سبتمبر. عادةً ما يتم تبادل الوعاظ بين المحميات لهذه المناسبة. تستغرق التلاوة الكاملة ثلاثة أيام، صباحًا فقط. قبل شروق الشمس في كل صباح من الأيام الثلاثة، يقف الواعظ أمام موقد المنزل الطويل وينشد أغنية الشمس لضمان طقس جيد.

أثناء المراسم، يجلس مساعد للواعظ بجانبه ممسكًا بخيط من الخرز الأبيض . يجلس بعض المصلين على مقاعد موزعة في أرجاء المنزل الطويل، بينما يجلس الباقون على مقاعد موضوعة على طول الجدران. وتغطي النساء رؤوسهن بشال. ^{[ 7 ]}

يشبه جو الاحتفال إلى حد ما اجتماعًا دينيًا . وقد يذرف المشاركون الدموع، وأحيانًا يصبح الجو العاطفي معديًا لدرجة أن الكثيرين يعيدون إعلان ولائهم للدين علنًا. ^{[ 7 ]}

يرفض بعض أتباع تقاليد شعب هاودنوسوني " قانون بحيرة هاندسوم" لتأثره الشديد بالمسيحية وثقافة الإحياء التي سادت بعد التواصل مع الأوروبيين. ويتبع هؤلاء تعاليم ديجاناويدا، صانع السلام العظيم ، كما وردت في " قانون السلام العظيم" ، وهو دستور الأمم الست أو شعب هاودنوسوني . ورغم أن هذا الدستور يحمي حقوق الطقوس الدينية التي كانت تُمارس قبل التصديق عليه، ويُقرّ بواجبات القدوة الحسنة للمجتمع، إلا أن منتقدي القانون يرون أن بعض التعاليم المرتبطة ببحيرة هاندسوم تتعارض مع تفسيرهم لـ"قانون السلام العظيم". ^{[ 8 ]} وقد تبنى بعض منتقدي تقاليد بحيرة هاندسوم من شعب هاودنوسوني، في بعض السياقات الناشطة، رموزًا ما قبل المسيحية، مثل تصميم الشمس ذي الحقل الأحمر الذي اشتهر بفضل علم محارب موهوك الذي صممه كارونياكتاجيه لويس هول . ^{[ 9 ]}

كانت الصحوة الكبرى الثانية حركة دينية في الولايات المتحدة بدأت حوالي عام ١٧٩٠. وقد وُصفت بأنها رد فعل على الشك ، والربوبية ، والعقلانية . تركزت هذه الحركة في ما يُسمى " المنطقة المحروقة " في وسط وغرب ولاية نيويورك. حدثت رؤى هاندسوم ليك في نفس المنطقة، و"سبقت بأشهر قليلة موجة الصحوات التي اجتاحت أمريكا في بداياتها الوطنية وقبل الحرب الأهلية ". ^{[ ١٠ ]}

في الوقت نفسه، تضع مصادر الهودنوسوني وغيرها من الدراسات تعاليم هاندسوم ليك في سياق فقدان الأراضي والتهجير والأزمة الاجتماعية التي أعقبت الثورة بين شعب سينيكا وغيرهم من شعوب الهودنوسوني ^{[ 11 ]} ، بدلاً من اعتبارها مجرد جزء من ثقافة الإحياء الإنجيلي الأوسع في غرب نيويورك. ^{[ 1 ]}

يُعتقد أن جوزيف سميث ، مؤسس المورمونية ، قد تأثر برؤى هاندسوم ليك، والتي تتشابه رؤاه الخاصة معها. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

في كتابه الصادر عام 1989 بعنوان " الدين الشعبي في أمريكا: التغيير الرمزي وعملية التحديث من منظور تاريخي"، ذكر أستاذ جامعة ميامي بيتر دبليو ويليامز أن الحركة أصبحت بمرور الوقت أكثر روتينية وتشبه "مثل هذه الديانات 'الطائفية' على حدود المسيحية التقليدية مثل المورمونية ". ^{[ 15 ]}

• هيرشفيلدر، أرلين؛ مولين، بوليت (2000) [1992]. موسوعة ديانات الأمريكيين الأصليين: مقدمة . بقلم والتر ر. إيكو-هوك (  طبعة محدثة). نيويورك: تشيك مارك بوكس. ISBN 0-8160-3949-6.
• جوهانسون، بروس إليوت؛ مان، باربرا إليس (2000). موسوعة الهودينوسوني (اتحاد الإيروكوا). أبينغدون، المملكة المتحدة: مجموعة غرينوود للنشر. ISBN 978-0-313-30880-2.
• والاس، أنتوني إف سي (1972). موت وولادة سينيكا . بمساعدة شيلا سي. ستين. نيويورك: دار فينتج للنشر. رقم ISBN 9780307760562. OCLC 795249676 . 
• ويليامز، بيتر م. (1989) [1980]. الدين الشعبي في أمريكا: التغير الرمزي وعملية التحديث من منظور تاريخي (طبعة مُعاد طباعتها  ). أوربانا؛ شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 0-252-06073-3.

• والاس، أنتوني إف سي (2010) [1970]. موت وولادة سينيكا . بمساعدة شيلا سي. ستين. نيويورك؛ تورنتو: راندوم هاوس. ISBN 978-0-394-71699-2.

• قانون بحيرة هاندسوم - مقدمة
• باركر، آرثر سي. (1 نوفمبر 1912). "قانون هاندسوم ليك، نبي سينيكا" . نشرة وزارة التعليم [ولاية نيويورك] (163) . تم الاطلاع عليها في 2 يونيو 2015 .
• رسالة توماس جيفرسون إلى الأخ هاندسوم ليك - واشنطن، 3 نوفمبر 1802