إيروكوا

اتحاد الإيروكوا هاودنوسوني
علَم
خريطة توضح المطالبات الإقليمية التاريخية (باللون الأرجواني) والمعترف بها حاليًا (باللون الوردي) للإيروكوا
حالة	اتحاد معترف به ، أصبح فيما بعد حكومة غير معترف بها [1] [2]
عاصمة	أونونداجا (قرية)، أمة أونونداجا (في مواقع حديثة مختلفة: قبل عام 1609: كازينوفيا، نيويورك 1609–1615: بومبي، نيويورك 1615–1640: شلالات دلفي، نيويورك 1640 فصاعدًا: مانليوس، نيويورك )
اللغات المشتركة	لغات إيروكوا
حكومة	اتحاد كونفدرالي
الهيئة التشريعية	المجلس الأعلى للأمم الستة
تاريخ
• مقرر	بين 1450 و 1660 (تقدير)

الإيروكوا ( / ˈɪrəkwɔɪ , -kwɑː / IRR -ə-kwoy, -⁠kwah ) ، والمعروفون أيضًا باسم الأمم الخمس ، وفيما بعد باسم الأمم الستة من عام 1722 فصاعدًا ؛ يُشار إليهم أيضًا باسم Haudenosaunee [a] (/ˌhoʊdɪnoʊˈʃoʊni/ HOH -din - oh - ^SHOH -nee ؛ [ 8 ] حرفيًا " الأشخاص الذين يبنون البيت الطويل " ) ^هم اتحاد يتحدث لغة الإيروكوا من الأمريكيين الأصليين وشعوب الأمم الأولى في شمال شرق أمريكا الشمالية. كانوا معروفين لدى الفرنسيين خلال سنوات الاستعمار باسم رابطة الإيروكوا ، وفيما بعد باسم اتحاد الإيروكوا ، بينما أطلق عليهم الإنجليز ببساطة اسم "الأمم الخمس". ضمت شعوب الإيروكوا (من الشرق إلى الغرب) الموهوك ، وأونييدا ، وأونونداجا ، وكايوجا ، وسينيكا . وبعد عام 1722، تم قبول شعب توسكارورا الناطق باللغة الإيروكوا من الجنوب الشرقي في الاتحاد، ومنذ ذلك الحين أصبح يُعرف باسم "الأمم الستة".  

من المرجح أن الكونفدرالية نشأت بين عامي 1450 م و 1660 م نتيجة لقانون السلام العظيم ، الذي قيل أنه تم تأليفه من قبل Deganawidah صانع السلام العظيم، Hiawatha ، و Jigonsaseh أم الأمم. لمدة 200 عام تقريبًا، كان اتحاد الأمم الستة / Haudenosaunee عاملاً قوياً في السياسة الاستعمارية لأمريكا الشمالية، حيث جادل بعض العلماء لصالح مفهوم الوسط، ^[9] حيث تم استخدام القوى الأوروبية من قبل الإيروكوا بقدر ما استخدمها الأوروبيون. ^[10] في ذروتها حوالي عام 1700، امتدت قوة الإيروكوا من ما يُعرف اليوم بولاية نيويورك، شمالًا إلى أونتاريو وكيبيك الحاليتين على طول البحيرات العظمى السفلى - سانت لورانس العليا ، وجنوبًا على جانبي جبال أليغيني إلى فرجينيا وكنتاكي الحاليتين وإلى وادي أوهايو .

تحدث أيضًا سكان سانت لورانس إيروكوايان ، ووندات (هورون)، وإيري ، وسوسكويهانوك ، وهم شعوب مستقلة معروفة لدى المستعمرين الأوروبيين، لغات إيروكوايان . ويُعتبرون إيروكوايان بالمعنى الثقافي الأوسع، حيث ينحدرون جميعًا من شعب ولغة بروتو إيروكوايان . ومع ذلك، فقد كانوا تاريخيًا منافسين وأعداء لدول اتحاد إيروكوايان. ^[11]

في عام 2010، كان هناك أكثر من 45000 شخص مسجل في الأمم الستة يعيشون في كندا، وأكثر من 81000 في الولايات المتحدة. ^{[12] [13]}

Haudenosaunee ("شعب البيت الطويل") هو الاسم الذاتي الذي تشير به الأمم الستة إلى نفسها. ^[14] وفي حين أن أصل الكلمة الدقيق محل جدال، فإن مصطلح إيروكوا من أصل استعماري. ويعتبر بعض علماء تاريخ الأمريكيين الأصليين أن "إيروكوا" اسم مهين مأخوذ من الأعداء التقليديين للهودنوسوني. ^[15] وهناك اسم ذاتي أقل شيوعًا وأقدم للاتحاد وهو Ongweh'onweh ، ويعني "الشعب الأصلي". ^{[16] [17] [18]}

اشتُق اسم Haudenosaunee من كلمتين متشابهتين صوتيًا ولكنهما مختلفتين لغويًا في لغة سينيكا : Hodínöhšö:ni:h ، وتعني "أولئك الذين يقيمون في المنزل الممتد"، و Hodínöhsö:ni:h ، وتعني "بناة المنزل". ^{[19] [20] [21]} ظهر اسم "Haudenosaunee" لأول مرة باللغة الإنجليزية في عمل لويس هنري مورجان (1851)، حيث كتبه على أنه Ho-dé-no-sau-nee . كما تم إثبات تهجئة "Hotinnonsionni" في وقت لاحق من القرن التاسع عشر. ^{[19] [22]} كما يتم أحيانًا العثور على تسمية بديلة، Ganonsyoni ، ^[23] من كلمة Mohawk kanǫhsyǫ́·ni "المنزل الممتد"، أو من تعبير مشابه في لغة إيروكوا ذات صلة؛ في المصادر السابقة، يتم تهجئتها بشكل مختلف "Kanosoni" أو "akwanoschioni" أو "Aquanuschioni" أو "Cannasassoone" أو "Canossoone" أو "Ke-nunctioni" أو "Konossioni". ^[19] بشكل أكثر شفافية، غالبًا ما يُشار إلى اتحاد Haudenosaunee باسم الأمم الستة (أو، للفترة التي سبقت دخول Tuscarora في عام 1722، الأمم الخمس). ^{[19] [ب]} الكلمة هي Rotinonshón:ni في لغة الموهوك . ^[4]

أصول اسم إيروكوا غامضة إلى حد ما، على الرغم من أن المصطلح كان تاريخيًا أكثر شيوعًا بين النصوص الإنجليزية من Haudenosaunee. أول ظهور مكتوب له باسم "Irocois" كان في رواية صمويل دي شامبلان عن رحلته إلى تادوساك في عام 1603. ^[24] تشمل التهجئات الفرنسية المبكرة الأخرى "Erocoise" و"Hiroquois" و"Hyroquoise" و"Irecoies" و"Iriquois" و"Iroquaes" و"Irroquois" و"Yroquois"، ^[19] والتي كانت تُنطق في ذلك الوقت باسم [irokwe] أو [irokwɛ]. ^[ج] تم اقتراح نظريات متنافسة لأصل هذا المصطلح، لكن لم يحظ أي منها بقبول واسع النطاق. بحلول عام 1978 كتب إيف جودارد : "لا يوجد مثل هذا الشكل موثق في أي لغة هندية كاسم لأي مجموعة إيروكوا، والأصل النهائي والمعنى للاسم غير معروفين". ^[19]

كتب الكاهن اليسوعي والمبشر بيير فرانسوا كزافييه دي شارلفوا في عام 1744:

الاسم إيروكوا هو فرنسي بحت، ويتكون من المصطلح [في لغة إيروكوا] هيرو أو هيرو ، والذي يعني لقد قلت - والذي يختتم به هؤلاء الهنود جميع خطاباتهم، كما فعل اللاتينيون قديماً بـ dixi - ومن Koué ، والتي هي صرخة حزن أحيانًا، عندما تطول، وأحيانًا فرح، عندما يتم نطقها بشكل أقصر. ^[24]

في عام 1883، كتب هوراشيو هيل أن أصل كلمة شارلفوا مشكوك فيه، وأن "أي أمة أو قبيلة أخرى لدينا أي علم بها لم تحمل اسمًا مؤلفًا بهذه الطريقة الغريبة". ^[24] اقترح هيل بدلاً من ذلك أن المصطلح جاء من هورون ، وكان قريبًا من الموهوك ierokwa "أولئك الذين يدخنون"، أو كايوجا iakwai "دب". في عام 1888، أعرب جيه إن بي هيويت عن شكوكه في وجود أي من هاتين الكلمتين في اللغتين المعنيتين. لقد فضل أصل الكلمة من Montagnais irin "حقيقي، حقيقي" و ako "ثعبان"، بالإضافة إلى اللاحقة الفرنسية -ois . في وقت لاحق، قام بمراجعة هذا إلى Algonquin Iriⁿakhoiw كأصل. ^{[24] [25]}

في عام 1968، اقترح جوردون إم داي أصلًا أكثر حداثة للكلمة، مستكملاً شارل أرنو من عام 1880. ادعى أرنو أن الكلمة جاءت من كلمة Montagnais irnokué ، والتي تعني "رجل رهيب"، عبر الشكل المختزل irokue . اقترح داي عبارة Montagnais افتراضية irno kwédač ، والتي تعني "رجل، إيروكوا"، كأصل لهذا المصطلح. بالنسبة للعنصر الأول irno ، يستشهد داي بكلمات متشابهة من لهجات Montagnais الأخرى الموثقة: irinou و iriniȣ و ilnu ؛ وبالنسبة للعنصر الثاني kwédač ، يقترح علاقة بـ kouetakiou و kȣetat-chiȣin و goéṭètjg - وهي أسماء تستخدمها قبائل ألجونكوين المجاورة للإشارة إلى شعوب الإيروكوا والهورون واللورينتيان . ^[24]

تؤكد موسوعة جيل لأمريكا المتعددة الثقافات أن أصل الإيروكوا يعود إلى كلمة إيروكو ، وهي كلمة تعني "الأفعى الجرسية" باللهجة الألجونكوية. ^[26] واجه الفرنسيون القبائل الناطقة باللغة الألجونكوية أولاً، ولابد أنهم تعلموا أسماء الألجونكوية لمنافسيهم من الإيروكوا.

يُعتقد أن اتحاد الإيروكوا قد تأسس على يد صانع السلام العظيم في تاريخ غير معروف يُقدَّر بين عامي 1450 و1660، حيث جمع خمس دول متميزة في منطقة البحيرات العظمى الجنوبية في "رابطة السلام العظمى". ^[27] ومع ذلك، تشير أبحاث أخرى إلى أن التأسيس حدث في عام 1142. ^[28] كان لكل دولة داخل اتحاد الإيروكوا هذا لغة وإقليم ووظيفة مميزة في الرابطة.

تتكون الرابطة من مجلس كبير، وهو عبارة عن جمعية مكونة من خمسين زعيمًا أو زعيمة ، يمثل كل منهم عشيرة من أمة ما. ^[29]

عندما وصل الأوروبيون لأول مرة إلى أمريكا الشمالية، كان هاودنوسوني ( رابطة الإيروكوا عند الفرنسيين، والأمم الخمس عند البريطانيين) متمركزين فيما يُعرف الآن بوسط وغرب ولاية نيويورك بما في ذلك منطقة فينجر ليكس ، حيث احتلوا مناطق كبيرة شمال نهر سانت لورانس، وشرق مونتريال ونهر هدسون ، وجنوبًا إلى ما يُعرف اليوم بشمال غرب ولاية بنسلفانيا. وفي ذروتها حوالي عام 1700، امتدت قوة الإيروكوا من ما يُعرف اليوم بولاية نيويورك، شمالًا إلى أونتاريو وكيبيك الحاليتين على طول البحيرات العظمى السفلى - سانت لورانس العليا ، وجنوبًا على جانبي جبال أليغيني إلى فرجينيا وكنتاكي الحاليتين وإلى وادي أوهايو . ومن الشرق إلى الغرب ، كانت الرابطة تتألف من أمم الموهوك وأونييدا وأونونداجا وكايوجا وسينيكا . في حوالي عام 1722، انضم شعب توسكارورا الناطق باللغة الإيروكواية إلى الرابطة، بعد أن هاجروا شمالاً من كارولينا بعد صراع دموي مع المستوطنين البيض. أدت الخلفية الثقافية المشتركة مع الأمم الخمس للإيروكوا (ورعاية من أونيدا) إلى قبول شعب توسكارورا كأمة سادسة في الكونفدرالية في عام 1722؛ أصبح شعب الإيروكوا معروفًا بعد ذلك باسم الأمم الستة. ^{[30] [31]}

عاشت شعوب مستقلة أخرى تتحدث لغة الإيروكوا، مثل شعب إيري ، وسوسكويهانوك ، وهورون (ويندات)، ووياندات ، في أوقات مختلفة على طول نهر سانت لورانس ، وحول البحيرات العظمى . في جنوب شرق أمريكا، كان شعب شيروكي من الشعوب الناطقة بلغة الإيروكوا الذين هاجروا إلى تلك المنطقة قبل قرون من الاتصال الأوروبي. لم يكن أي منهم جزءًا من رابطة هاودنوسوني. تنافس أولئك الذين كانوا على حدود أراضي هاودنوسوني في منطقة البحيرات العظمى وحاربوا دول الرابطة.

أدرك المستعمرون الفرنسيون والهولنديون والإنجليز، سواء في فرنسا الجديدة (كندا) أو ما أصبح يُعرف بالمستعمرات الثلاث عشرة ، الحاجة إلى كسب ود شعب الإيروكوا، الذي احتل جزءًا كبيرًا من الأراضي الواقعة غرب المستوطنات الاستعمارية. كانت علاقاتهم الأولى تتعلق بتجارة الفراء ، والتي أصبحت مربحة للغاية لكلا الجانبين. كما سعى المستعمرون إلى إقامة علاقات ودية لتأمين حدود مستوطناتهم.

لمدة تقرب من 200 عام، كان الإيروكوا عاملاً قوياً في السياسة الاستعمارية لأمريكا الشمالية. قدم التحالف مع الإيروكوا مزايا سياسية واستراتيجية للقوى الأوروبية، لكن الإيروكوا احتفظوا باستقلال كبير. استقر بعض شعبهم في قرى البعثة على طول نهر سانت لورانس ، وأصبحوا مرتبطين بشكل أوثق بالفرنسيين. وبينما شاركوا في الغارات التي قادتها فرنسا على المستوطنات الاستعمارية الهولندية والإنجليزية، حيث استقر بعض الموهوك وغيرهم من الإيروكوا، قاوم الإيروكوا بشكل عام مهاجمة شعوبهم.

ظل الإيروكوا كيانًا سياسيًا موحدًا كبيرًا للأمريكيين الأصليين حتى الثورة الأمريكية ، عندما انقسمت الرابطة بسبب وجهات نظرها المتضاربة حول كيفية الاستجابة لطلبات المساعدة من التاج البريطاني. ^[32] بعد هزيمتهم، تنازل البريطانيون عن أراضي الإيروكوا دون تشاور، واضطر العديد من الإيروكوا إلى التخلي عن أراضيهم في وادي موهوك وأماكن أخرى والانتقال إلى الأراضي الشمالية التي احتفظ بها البريطانيون. أعطاهم التاج الأرض تعويضًا عن الخمسة ملايين فدان التي فقدوها في الجنوب، لكنها لم تكن معادلة للأراضي السابقة.

يميز علماء الإيروكوا المعاصرون بين الرابطة والاتحاد الكونفدرالي. ^{[33] [34] [35]} وفقًا لهذا التفسير، يشير اتحاد الإيروكوا إلى المؤسسة الاحتفالية والثقافية المتجسدة في المجلس الكبير، والذي لا يزال موجودًا. كان اتحاد الإيروكوا هو الكيان السياسي والدبلوماسي اللامركزي الذي نشأ استجابة للاستعمار الأوروبي، والذي تم حله بعد هزيمة البريطانيين في الحرب الثورية الأمريكية . ^[33] لا يقوم شعب الإيروكوا/الأمم الستة اليوم بأي تمييز من هذا القبيل، ويستخدمون المصطلحين بالتبادل، لكنهم يفضلون اسم اتحاد هاودنوسوني.

بعد هجرة الأغلبية إلى كندا، طُلب من الإيروكوا المتبقين في نيويورك أن يعيشوا في الغالب في محميات. في عام 1784، واجه ما مجموعه 6000 من الإيروكوا 240.000 من سكان نيويورك، مع استعداد سكان نيو إنجلاند المتعطشين للأراضي للهجرة غربًا. "كان شعب أونيدا وحده، الذي لم يتجاوز عدده 600، يمتلك ستة ملايين فدان، أو حوالي 2.4 مليون هكتار. كان الإيروكوا بمثابة اندفاعة على الأرض تنتظر الحدوث". ^[36] وبحلول حرب عام 1812 ، فقد الإيروكوا السيطرة على مساحة كبيرة من الأراضي.

تنبع معرفة تاريخ شعب الإيروكوا من التقاليد الشفوية لشعب هاودنوسوني ، والأدلة الأثرية ، وروايات المبشرين اليسوعيين ، والمؤرخين الأوروبيين اللاحقين. وينسب المؤرخ سكوت ستيفنز القيمة الأوروبية الحديثة المبكرة للمصادر المكتوبة على التقاليد الشفوية إلى المساهمة في منظور عنصري متحيز حول شعب الإيروكوا خلال القرن التاسع عشر. ^[37] إن تأريخ شعوب الإيروكوا هو موضوع جدال كبير، وخاصة فيما يتعلق بالفترة الاستعمارية الأمريكية. ^{[38] [39]}

تصور الروايات الفرنسية اليسوعية عن الإيروكوا على أنهم متوحشون يفتقرون إلى الحكومة والقانون والأدب والدين. ^[40] لكن اليسوعيون بذلوا جهدًا كبيرًا لدراسة لغاتهم وثقافاتهم، وأصبح بعضهم يحترمهم. كان مصدر الارتباك للمصادر الأوروبية، القادمة من مجتمع أبوي ، هو نظام القرابة الأمومي لمجتمع الإيروكوا والقوة المرتبطة به للنساء. ^[41] كتب المؤرخ الكندي د. بيتر ماكليود عن الإيروكوا الكنديين والفرنسيين في وقت حرب السنوات السبع:

والأمر الأكثر أهمية هو أن الكتبة الأوروبيين الذكوريين تجاهلوا ببراءة أهمية أمهات العشيرة ، اللاتي كن يتمتعن بقدر كبير من القوة الاقتصادية والسياسية داخل مجتمعات الإيروكوا الكندية. وتشير الإشارات الموجودة إلى أن أمهات العشيرة كن يجتمعن في مجلس مع نظرائهن من الذكور لاتخاذ القرارات بشأن الحرب والسلام والانضمام إلى وفود لمواجهة أونونتيو [مصطلح الإيروكوا للإشارة إلى الحاكم العام الفرنسي] والزعامة الفرنسية في مونتريال، ولكنها لا تشير إلا إلى النفوذ الحقيقي الذي مارسته هؤلاء النساء. ^[41]

يركز التأريخ الإنجليزي في القرن الثامن عشر على العلاقات الدبلوماسية مع الإيروكوا، ويكمل ذلك صور مثل ملوك الموهوك الأربعة لجون فيرلست ، ومنشورات مثل إجراءات المعاهدة الأنجلو إيروكوية التي طبعها بنجامين فرانكلين . ^[42] تصور رواية مستمرة في القرنين التاسع عشر والعشرين الإيروكوا على أنهم "قوة عسكرية وسياسية توسعية ... [الذين] أخضعوا أعداءهم بالقوة العنيفة وعملوا لمدة قرنين تقريبًا كنقطة ارتكاز في توازن القوى في أمريكا الشمالية الاستعمارية". ^[43]

لاحظ المؤرخ سكوت ستيفنز أن شعب الإيروكوا أنفسهم بدأوا في التأثير على كتابة تاريخهم في القرن التاسع عشر، بما في ذلك جوزيف برانت (الموهوك)، وديفيد كوسيك (توسكارورا، حوالي 1780-1840). كان جون آرثر جيبسون (سينيكا، 1850-1912) شخصية مهمة في جيله في سرد ​​روايات تاريخ الإيروكوا في الملاحم عن صانع السلام . ^[44] ظهرت مؤرخات بارزات بين الإيروكوا في العقود التالية، بما في ذلك لورا "ميني" كيلوج (أونيدا، 1880-1949) وأليس لي جيميسون (سينيكا، 1901-1964). ^[45]

تأسست رابطة الإيروكوا قبل الاتصال الأوروبي ، وذلك من خلال اتحاد خمسة من الشعوب الإيروكوا العديدة التي ظهرت جنوب البحيرات العظمى. ^{[46] [د]} يعتقد العديد من علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا أن الرابطة تشكلت حوالي عام 1450، ^{[47] [48]} على الرغم من وجود حجج لتاريخ سابق. ^[49] تزعم إحدى النظريات أن الرابطة تشكلت بعد فترة وجيزة من كسوف الشمس في 31 أغسطس 1142، وهو الحدث الذي يُعتقد أنه تم التعبير عنه في التقليد الشفوي حول أصول الرابطة. ^{[50] [51] [52]} تربط بعض المصادر الأصل المبكر لاتحاد الإيروكوا بتبني الذرة كمحصول أساسي. ^[53]

يزعم عالم الآثار دين سنو أن الأدلة الأثرية لا تدعم تاريخًا أقدم من عام 1450. وقال إن الادعاءات الأخيرة بتاريخ أقدم بكثير "قد تكون لأغراض سياسية معاصرة". ^[54] يلاحظ علماء آخرون أن الباحثين الأنثروبولوجيين استشاروا المخبرين الذكور فقط، وبالتالي فقدوا نصف القصة التاريخية التي رواها التقاليد الشفوية المتميزة للنساء. ^[55] لهذا السبب، تميل حكايات الأصل إلى التأكيد على الرجلين ديجاناويدا وهياواثا ، بينما تظل المرأة جيجونساسيه ، التي تلعب دورًا بارزًا في التقاليد النسائية، غير معروفة إلى حد كبير. ^[55]

من المعتقد تقليديًا أن مؤسسي الرابطة هم ديكانويدا صانع السلام العظيم، وهياواثا، وجيجونساسي أم الأمم، الذين عمل موطنهم كنوع من الأمم المتحدة. لقد جلبوا قانون السلام العظيم لصانع السلام إلى الأمم الإيروكواية المتنازعة التي كانت تقاتل وتغزو وتتنازع مع بعضها البعض ومع القبائل الأخرى، سواء من الألجونكيين أو الإيروكوايين . انضمت خمس دول في الأصل إلى الرابطة، مما أدى إلى ظهور العديد من الإشارات التاريخية إلى "خمس دول من الإيروكوا". ^{[هـ] [46]} مع إضافة جنوب توسكارورا في القرن الثامن عشر، لا تزال هذه القبائل الخمس الأصلية تشكل هاودنوسوني في أوائل القرن الحادي والعشرين: الموهوك ، وأونونداغا ، وأونييدا ، وكايوجا ، وسينيكا .

وفقًا للأسطورة، كان زعيم أونونداجا الشرير المسمى تادوداهو هو آخر من اعتنق طرق السلام على يد صانع السلام العظيم وهياواثا. عُرض عليه منصب الرئيس الفخري لمجلس الرابطة، ممثلاً وحدة جميع الأمم الأعضاء في الرابطة. ^[56] ويقال إن هذا حدث في بحيرة أونونداجا بالقرب من سيراكيوز الحالية ، نيويورك . لا يزال لقب تادوداهو مستخدمًا لرئيس الرابطة، وهو الزعيم الخمسين الذي يجلس مع أونونداجا في المجلس. ^[57]

وفي وقت لاحق، أنشأ الإيروكوا مجتمعًا قائمًا على المساواة إلى حد كبير. وأعلن أحد المسؤولين الاستعماريين البريطانيين في عام 1749 أن الإيروكوا "كان لديهم مثل هذه المفاهيم المطلقة للحرية لدرجة أنهم لا يسمحون بأي نوع من التفوق لأحدهم على الآخر، وينفون كل أشكال العبودية من أراضيهم". ^[58] ومع انتهاء الغارات بين القبائل الأعضاء وتوجيههم للحرب ضد المنافسين، زاد عدد الإيروكوا بينما تراجع منافسوهم. وسرعان ما أصبح التماسك السياسي للإيروكوا أحد أقوى القوى في شمال شرق أمريكا الشمالية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

كان مجلس الخمسين التابع للرابطة يحكم في النزاعات ويسعى إلى التوصل إلى توافق في الآراء. ومع ذلك، لم يتحدث الاتحاد باسم القبائل الخمس، التي استمرت في التصرف بشكل مستقل وتشكيل فرق حربية خاصة بها. حوالي عام 1678، بدأ المجلس في ممارسة المزيد من السلطة في المفاوضات مع الحكومات الاستعمارية في بنسلفانيا ونيويورك، وأصبح الإيروكوا ماهرين للغاية في الدبلوماسية، حيث لعبوا دور الفرنسيين ضد البريطانيين كما لعبت القبائل الفردية في وقت سابق دور السويديين والهولنديين والإنجليز. ^[46]

كان شعوب لغة الإيروكوا متورطين في الحروب والتجارة مع أعضاء رابطة الإيروكوا القريبين. ^[46] حدد المستكشف روبرت لاسال في القرن السابع عشر شعب موسوبيليا باعتبارهم من بين شعوب وادي أوهايو الذين هزمهم الإيروكوا في أوائل سبعينيات القرن السابع عشر. ^[59] تراجعت إيري وشعوب وادي أليغيني العلوي في وقت سابق أثناء حروب بيفر . بحلول عام 1676، تحطمت قوة ساسكويهانوك ^[f] بسبب آثار ثلاث سنوات من المرض الوبائي والحرب مع الإيروكوا ومعارك الحدود، حيث استغل المستوطنون القبيلة الضعيفة. ^[46]

وفقًا لنظرية واحدة من تاريخ الإيروكوا المبكر، بعد أن توحدوا في الرابطة، غزا الإيروكوا وادي نهر أوهايو في الأراضي التي ستصبح مقاطعة أوهايو الشرقية حتى كنتاكي الحالية بحثًا عن مناطق صيد إضافية. شردوا حوالي 1200 من أفراد القبائل الناطقة بالسيوان من وادي نهر أوهايو ، مثل قبيلة كواباو (أكانسيا)، وأوفو ( موسوبيليا )، وتوتيلو وغيرها من القبائل ذات الصلة الوثيقة من المنطقة. هاجرت هذه القبائل إلى مناطق حول نهر المسيسيبي ومناطق بيدمونت على الساحل الشرقي. ^[60]

انقرضت شعوب أخرى تتحدث لغة الإيروكوا، ^{[61] بما في ذلك شعب} واياندوت (هورون) المكتظ بالسكان ، مع التنظيم الاجتماعي والثقافات ذات الصلة، كقبائل نتيجة للمرض والحرب. ^[ز] لم ينضموا إلى العصبة عندما تمت دعوتهم وانخفض عددهم كثيرًا بعد حروب بيفر وارتفاع معدل الوفيات بسبب الأمراض المعدية الأوراسية. بينما حاولت الأمم الأصلية أحيانًا البقاء على الحياد في حروب الحدود الاستعمارية المختلفة، تحالف البعض أيضًا مع الأوروبيين، كما في الحرب الفرنسية والهندية ، الجبهة الأمريكية الشمالية لحرب السنوات السبع. انقسمت الأمم الستة في تحالفاتها بين الفرنسيين والبريطانيين في تلك الحرب.

في كتابها Reflections in Bullough's Pond ، تزعم المؤرخة ديانا موير أن شعب الإيروكوا قبل الاتصال كان ثقافة إمبريالية توسعية، حيث مكنتهم زراعة المجمع الزراعي للذرة والفاصوليا والقرع من دعم عدد كبير من السكان. لقد شنوا الحرب في المقام الأول ضد شعوب الألجونكوين المجاورة . تستخدم موير البيانات الأثرية لتزعم أن توسع الإيروكوا على أراضي الألجونكوين كان مقيدًا بتبني الألجونكوين للزراعة. وقد مكنهم هذا من دعم سكانهم بما يكفي لمقاومة غزو الإيروكوا. ^[62] يجادل شعب الكونفدرالية في هذا التفسير التاريخي، معتبرين أن عصبة السلام الأعظم هي أساس تراثهم. ^[63]

ربما يكون شعب الإيروكوا هو شعب الكويديتش الموصوف في الأساطير الشفوية لأمة ميكماك في شرق كندا. تروي هذه الأساطير أن شعب الميكماك في أواخر فترة ما قبل الاتصال طردوا أعداءهم تدريجيًا - الكويديتش - غربًا عبر نيو برونزويك ، وأخيرًا خارج منطقة نهر سانت لورانس السفلي . أطلق شعب الميكماك على آخر الأراضي المحتلة اسم Gespedeg أو "الأرض الأخيرة"، والتي اشتق منها الفرنسيون اسم Gaspé . يُعتقد عمومًا أن "الكويديتش" كانوا من شعب الإيروكوا، وتحديدًا الموهوك ؛ وقد تم تقدير طردهم من جاسبي على يد شعب الميكماك بأنه حدث في الفترة من 1535 إلى 1600 تقريبًا. ^{[64] [ الصفحة مطلوبة ]}

حوالي عام 1535، أبلغ جاك كارتييه عن وجود مجموعات ناطقة باللغة الإيروكواية في شبه جزيرة جاسبي وعلى طول نهر سانت لورانس. وقد عرّف علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا شعب سانت لورانس الإيروكوا على أنهم مجموعة متميزة ومنفصلة (وربما عدة مجموعات منفصلة)، تعيش في قرى هوشيلاجا وغيرها من القرى القريبة (بالقرب من مونتريال الحالية)، والتي زارها كارتييه. وبحلول عام 1608، عندما زار صمويل دي شامبلان المنطقة، لم يكن في ذلك الجزء من وادي نهر سانت لورانس أي مستوطنات، ولكن كان تحت سيطرة الموهوك كأرض للصيد. لا يزال مصير شعب الإيروكوا الذي واجهه كارتييه لغزًا، وكل ما يمكن قوله على وجه اليقين هو أنه عندما وصل شامبلان، كانوا قد رحلوا. ^[65] في شبه جزيرة جاسبي، واجه شامبلان مجموعات ناطقة باللغة الألجونكوينية. لا تزال الهوية الدقيقة لأي من هذه المجموعات محل نقاش. في 29 يوليو 1609، ساعد شامبلان حلفاءه في هزيمة مجموعة حربية من الموهوك على شواطئ ما يسمى الآن بحيرة شامبلان، وفي يونيو 1610، قاتل شامبلان ضد الموهوك مرة أخرى. ^[66]

اكتسب شعب الإيروكوا شهرة كبيرة في المستعمرات الجنوبية في القرن السابع عشر بحلول هذا الوقت. بعد أول مستوطنة إنجليزية في جيمستاون بولاية فرجينيا (1607)، تصف العديد من الروايات في القرن السابع عشر شعبًا قويًا معروفًا في اتحاد بوهاتان باسم ماساووميك ، وللفرنسيين باسم أنطوهونورون . قيل إنهم أتوا من الشمال، خارج إقليم سسكويهانوك . غالبًا ما حدد المؤرخون شعب ماساووميك / أنطوهونورون على أنهم هاودنوسوني.

في عام 1649، قامت مجموعة حربية من الإيروكوا، تتكون في الغالب من السينيكا والموهوك، بتدمير قرية وينداك الهورونية . وفي المقابل، أدى هذا في النهاية إلى تفكك أمة الهورون. ومع عدم وجود عدو شمالي متبقٍ، وجه الإيروكوا قواتهم ضد الأمم المحايدة على الشاطئ الشمالي لبحيرات إيري وأونتاريو، وهم قبيلة ساسكويهانوكس، جارتهم الجنوبية. ثم دمروا قبائل أخرى تتحدث لغة الإيروكوا، بما في ذلك قبيلة إيري ، إلى الغرب، في عام 1654، بسبب المنافسة على تجارة الفراء. ^{[67] [ الصفحة مطلوبة ]} ثم دمروا الموهيكان . وبعد انتصاراتهم، حكموا بشكل مطلق في منطقة من نهر المسيسيبي إلى المحيط الأطلسي؛ ومن نهر سانت لورانس إلى خليج تشيسابيك .

وقد زعم مايكل أو. فارهولا أن نجاحهم في غزو وإخضاع الدول المحيطة أدى بشكل متناقض إلى إضعاف استجابة السكان الأصليين للنمو الأوروبي، وبالتالي أصبحوا ضحايا لنجاحهم.

أقامت الدول الخمس الأعضاء في عصبة الأمم علاقة تجارية مع الهولنديين في فورت أورانج (ألباني، نيويورك حاليًا)، حيث قاموا بتبادل الفراء بالسلع الأوروبية، وهي علاقة اقتصادية غيرت بشكل عميق أسلوب حياتهم وأدت إلى الإفراط في صيد القنادس. ^[68]

بين عامي 1665 و1670، أسس الإيروكوا سبع قرى على الشواطئ الشمالية لبحيرة أونتاريو في أونتاريو الحالية ، والمعروفة بشكل جماعي باسم قرى "إيروكوا دو نورد" . تم التخلي عن جميع القرى بحلول عام 1701. ^[69]

على مدار الأعوام من 1670 إلى 1710، حققت الأمم الخمس هيمنة سياسية على جزء كبير من فرجينيا الواقعة غرب خط السقوط وتمتد إلى وادي نهر أوهايو في غرب فرجينيا وكنتاكي الحاليتين. ونتيجة لحروب بيفر، طردوا القبائل الناطقة بلغة سيوان واحتفظوا بالمنطقة كأرض صيد بحق الغزو . وفي النهاية باعوا للمستعمرين البريطانيين مطالبهم المتبقية بالأراضي الواقعة جنوب أوهايو في عام 1768 في معاهدة فورت ستانويكس .

يكتب المؤرخ بيكا هامالاينن عن عصبة الأمم الخمس: "لم يسبق قط أن ظهر شيء مثل عصبة الأمم الخمس في أمريكا الشمالية. لم يسبق لأي أمة أو اتحاد أصلي آخر أن وصل إلى هذا الحد، أو مارس مثل هذه السياسة الخارجية الطموحة، أو فرض مثل هذا الخوف والاحترام. لقد مزجت الأمم الخمس بين الدبلوماسية والترهيب والعنف وفقًا لما تمليه الظروف، مما أدى إلى خلق حالة من عدم الاستقرار المدروس الذي لا يمكن لأحد غيرهم التعامل معه. كان المبدأ التوجيهي الذي استندوا إليه هو تجنب الارتباط بأي مستعمرة واحدة، وهو ما من شأنه أن يحد من خياراتهم ويعرضهم لخطر التلاعب الخارجي". ^[70]

ابتداءً من عام 1609، انخرطت الرابطة في حروب بيفر التي استمرت عقودًا ضد الفرنسيين وحلفائهم من الهورون والقبائل المجاورة الأخرى، بما في ذلك بيتون وإيري وسوسكويهانوك. ^[68] وفي محاولة للسيطرة على الوصول إلى الطرائد من أجل تجارة الفراء المربحة، قاموا بغزو شعوب ألجونكوين على ساحل المحيط الأطلسي ( لينابي أو ديلاوير )، وأنيشينابي من منطقة الدرع الكندي الشمالي ، وفي كثير من الأحيان المستعمرات الإنجليزية أيضًا. خلال حروب بيفر، قيل إنهم هزموا واستوعبوا الهورون (1649)، وبيتون (1650)، والأمة المحايدة (1651)، ^{[71] [72]} قبيلة إيري (1657)، وسوسكويهانوك (1680). ^[73] الرأي التقليدي هو أن هذه الحروب كانت وسيلة للسيطرة على تجارة الفراء المربحة لشراء السلع الأوروبية التي أصبحوا معتمدين عليها. ^{[74] [75]} يشكك ستارنا في هذا الرأي. ^[76]

وقد تناولت الدراسات الحديثة هذا الرأي بالتفصيل، حيث زعمت أن حروب القندس كانت بمثابة تصعيد لتقليد "حروب الحداد" الذي تبناه شعب الإيروكوا. ^[77] وتشير هذه النظرة إلى أن شعب الإيروكوا شنوا هجمات واسعة النطاق ضد القبائل المجاورة للانتقام أو استبدال العديد من القتلى في المعارك وأوبئة الجدري .

في عام 1628، هزم الموهوك الماهيكان للحصول على احتكار في تجارة الفراء مع الهولنديين في فورت أورانج (ألباني الحالية)، نيو نذرلاند . لم يسمح الموهوك للشعوب الأصلية الشمالية بالتجارة مع الهولنديين. ^[68] بحلول عام 1640، لم يتبق أي قنادس تقريبًا على أراضيهم، مما أدى إلى تقليص دور الإيروكوا إلى وسطاء في تجارة الفراء بين الشعوب الهندية إلى الغرب والشمال والأوروبيين المتلهفين للحصول على جلود القنادس السميكة الثمينة. ^[68] في عام 1645، تم التوصل إلى سلام مؤقت بين الإيروكوا والهورون وألجونكوين والفرنسيين.

في عام 1646، ذهب المبشرون اليسوعيون في سانت ماري بين الهورون كمبعوثين إلى أراضي الموهوك لحماية السلام الهش. توترت مواقف الموهوك تجاه السلام أثناء سفر اليسوعيون، وهاجم محاربوهم المجموعة في الطريق. تم نقل المبشرين إلى قرية أوسيرنينون، كانينكي (أمة الموهوك) (بالقرب من أوريسفيل الحالية ، نيويورك)، حيث أوصت عشيرتا السلاحف والذئاب المعتدلتان بإطلاق سراحهم، لكن أفراد عشيرة الدب الغاضبين قتلوا جان دي لالاند وإسحاق جوغز في 18 أكتوبر 1646. ^[78] احتفلت الكنيسة الكاثوليكية بذكرى القسيسين الفرنسيين والأخ اليسوعي العلماني رينيه جوبيل (قُتل في 29 سبتمبر 1642) ^{[79] باعتبارهم من بين} شهداء أمريكا الشمالية الثمانية .

في عام 1649، خلال حروب بيفر، استخدم الإيروكوا البنادق الهولندية التي تم شراؤها مؤخرًا لمهاجمة الهورون، حلفاء الفرنسيين. كانت هذه الهجمات، في المقام الأول ضد بلدات الهورون في تينهاتنتارون (سانت إجناس ^[80] ) وسانت لويس ^[81] في ما يُعرف الآن بمقاطعة سيمكو ، أونتاريو، هي المعارك النهائية التي دمرت اتحاد الهورون فعليًا . ^[82] تم التخلي عن البعثات اليسوعية في هورونيا على شواطئ خليج جورجيان في مواجهة هجمات الإيروكوا، حيث قاد اليسوعيون الهورون الناجين شرقًا نحو المستوطنات الفرنسية على نهر سانت لورانس. ^{[78] أعربت} العلاقات اليسوعية عن بعض دهشتها من أن الأمم الخمس كانت قادرة على الهيمنة على المنطقة "لمدة خمسمائة فرسخ حولها، على الرغم من أن أعدادهم صغيرة جدًا". ^[78] من عام 1651 إلى عام 1652، هاجم الإيروكوا منطقة ساسكويهانوك ، إلى الجنوب منهم في ولاية بنسلفانيا الحالية، دون نجاح مستدام.

في عام 1653، وجهت أمة أونونداغا دعوة سلام إلى فرنسا الجديدة. وأنشأت بعثة من اليسوعيين، بقيادة سيمون لو موين ، كنيسة سانت ماري دي غانينتا في عام 1656 في أراضيهم. وأُجبروا على التخلي عن البعثة بحلول عام 1658 مع استئناف الأعمال العدائية، ربما بسبب الموت المفاجئ لـ 500 من السكان الأصليين بسبب وباء الجدري ، وهو مرض أوروبي معدٍ لم يكن لديهم مناعة ضده .

من عام 1658 إلى عام 1663، كان الإيروكوا في حالة حرب مع قبيلة ساسكويهانوك وحلفائهم من لينابي ومقاطعة ماريلاند . في عام 1663، هُزمت قوة غزو كبيرة من الإيروكوا في الحصن الرئيسي لساسكويهانوك. في عام 1663، كان الإيروكوا في حالة حرب مع قبيلة سوكوكي في نهر كونيتيكت العلوي . ضرب الجدري مرة أخرى، وبسبب آثار المرض والمجاعة والحرب، أصبح الإيروكوا مهددين بالانقراض. في عام 1664، هاجمت مجموعة من قبيلة أونيدا حلفاء ساسكويهانوك على خليج تشيسابيك .

في عام 1665، عقدت ثلاث من الأمم الخمس السلام مع الفرنسيين. وفي العام التالي، أرسل الحاكم العام لفرنسا الجديدة، ماركيز دي تريسي ، فوج كارينيان لمواجهة الموهوك والأونييدا. ^[83] تجنب الموهوك المعركة، لكن الفرنسيين أحرقوا قراهم، التي أشاروا إليها باسم "القلاع"، ومحاصيلهم. ^[83] في عام 1667، وقعت الأمم الإيروكوا المتبقية معاهدة سلام مع الفرنسيين ووافقت على السماح للمبشرين بزيارة قراهم. كان المبشرون اليسوعيون الفرنسيون معروفين باسم "ذوي الجلباب الأسود" لدى الإيروكوا، الذين بدأوا في حث المتحولين الكاثوليك على الانتقال إلى كاوغناواجا ، كانينكي خارج مونتريال. ^[83] استمرت هذه المعاهدة لمدة 17 عامًا.

حوالي عام 1670، طرد الإيروكوا قبيلة ماناهواك الناطقة بلغة سيوان من منطقة بيدمونت الشمالية في فيرجينيا ، وبدأوا في المطالبة بملكية المنطقة. في عام 1672، هزمتهم فرقة حربية من سوسكويهانوك، وناشد الإيروكوا الحاكم الفرنسي فرونتيناك للحصول على الدعم:

سيكون من العار عليه أن يسمح لأطفاله بأن يُسحقوا، كما رأوا أنفسهم ... ليس لديهم الوسائل لمهاجمة حصنهم، الذي كان قوياً للغاية، ولا حتى للدفاع عن أنفسهم إذا جاء الآخرون لمهاجمتهم في قراهم. ^[84]

تذكر بعض الروايات التاريخية القديمة أن شعب الإيروكوا هزم شعب ساسكويهانوك، لكن هذا غير موثق ومشكوك فيه. ^[85] في عام 1677، تبنى شعب الإيروكوا غالبية شعب ساسكويهانوك الناطق باللغة الإيروكوا في أمتهم. ^[86]

في يناير 1676، أرسل حاكم مستعمرة نيويورك، إدموند أندروس ، رسالة إلى زعماء الإيروكوا يطلب مساعدتهم في حرب الملك فيليب ، حيث كان المستعمرون الإنجليز في نيو إنجلاند يواجهون صعوبة كبيرة في قتال الوامبانواغ بقيادة ميتاكوم . وفي مقابل البنادق الثمينة من الإنجليز، دمرت فرقة حرب الإيروكوا الوامبانواغ في فبراير 1676، ودمرت القرى ومخازن الأغذية بينما أسرت العديد من الأسرى. ^[87]

بحلول عام 1677، شكل الإيروكوا تحالفًا مع الإنجليز من خلال اتفاقية تُعرف باسم سلسلة العهد . وبحلول عام 1680، كان اتحاد الإيروكوا في وضع قوي، بعد أن قضوا على قبائل ساسكويهانوك ووامبانواغ، وأسروا أعدادًا هائلة من الأسرى لزيادة عدد سكانهم، وحصلوا على تحالف مع الإنجليز لتزويدهم بالبنادق والذخيرة. ^[88] قاتل الحلفاء معًا الفرنسيين وحلفائهم الهورون ، الأعداء التقليديون للاتحاد حتى توقفوا. استعمر الإيروكوا الشاطئ الشمالي لبحيرة أونتاريو وأرسلوا مجموعات غارة غربًا طوال الطريق إلى مقاطعة إلينوي . هُزمت قبائل إلينوي في النهاية، ليس على يد الإيروكوا، ولكن على يد بوتاواتومي .

في عام 1679، هاجمت قبيلة ساسكويهانوك، بمساعدة الإيروكوا، حلفاء ماريلاند من قبيلتي بيسكاتواي وماتاومان . ^[89] ولم يتم التوصل إلى السلام حتى عام 1685. وخلال نفس الفترة، كان المبشرون اليسوعيون الفرنسيون نشطين في إيروكويا ، مما أدى إلى نقل جماعي طوعي للعديد من قبيلة هاودنوسوني إلى وادي سانت لورانس في كاهناواك وكانيساتاكي بالقرب من مونتريال. كان الفرنسيون يعتزمون استخدام قبيلة هاودنوسوني الكاثوليكية في وادي سانت لورانس كحاجز لإبقاء قبائل هاودنوسوني المتحالفة مع الإنجليز، في ما يُعرف الآن بشمال ولاية نيويورك ، بعيدًا عن مركز تجارة الفراء الفرنسية في مونتريال. أحبطت محاولات كل من الإنجليز والفرنسيين للاستفادة من حلفائهم من قبيلة هاودنوسوني، حيث أظهرت المجموعتان من قبيلة هاودنوسوني "إحجامًا عميقًا عن قتل بعضهما البعض". ^[90] بعد انتقال الإيروكوا الكاثوليك إلى وادي سانت لورانس، يصف المؤرخون عادةً الإيروكوا الذين يعيشون خارج مونتريال باسم الإيروكوا الكنديين، بينما يوصف أولئك الذين بقوا في موطنهم التاريخي في شمال ولاية نيويورك الحديثة باسم رابطة الإيروكوا. ^[91]

في عام 1684، قرر الحاكم العام لفرنسا الجديدة ، جوزيف أنطوان لو فيفر دي لا باري، إطلاق حملة عقابية ضد السينيكا، الذين كانوا يهاجمون تجار الفراء الفرنسيين والألجونكويين في وادي نهر المسيسيبي، وطلب من الهاودنوسوني الكاثوليكي المساهمة بالرجال المقاتلين. ^[92] انتهت حملة لا باري بالفشل في سبتمبر 1684 عندما تفشى الأنفلونزا بين فرق البحرية الفرنسية بينما رفض محاربو الإيروكوا الكنديون القتال، وبدلاً من ذلك خاضوا معارك الإهانات مع محاربي السينيكا. ^[93] لم يكن الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا مسرورًا عندما سمع بفشل لاباري، مما أدى إلى استبداله بجاك رينيه دي بريساي، ماركيز دي دينونفيل (الحاكم العام 1685-1689)، الذي وصل في أغسطس بأوامر من ملك الشمس لسحق اتحاد هاودنوسوني والدفاع عن شرف فرنسا حتى في براري أمريكا الشمالية. ^[93] في نفس العام، غزا الإيروكوا مرة أخرى أراضي فرجينيا وإلينوي وهاجموا دون جدوى البؤر الاستيطانية الفرنسية في الأخيرة. في محاولة للحد من الحرب في وادي شيناندواه في فرجينيا، وافقت مستعمرة فرجينيا في وقت لاحق من ذلك العام في مؤتمر في ألباني على الاعتراف بحق الإيروكوا في استخدام مسار الشمال والجنوب، المعروف باسم مسار الحرب العظيم ، الذي يمتد شرق بلو ريدج ، بشرط ألا يتعدوا على المستوطنات الإنجليزية شرق خط السقوط .

في عام 1687، انطلق ماركيز دي دينونفيل إلى حصن فرونتيناك ( كينغستون الحديثة، أونتاريو ) بقوة منظمة جيدًا. في يوليو 1687، أخذ دينونفيل معه في رحلته قوة مختلطة من فرق البحرية ، ورجال الميليشيات الفرنسية الكندية، و353 محاربًا هنديًا من مستوطنات البعثة اليسوعية، بما في ذلك 220 من هاودنوسوني. ^[93] التقوا تحت علم الهدنة مع 50 من الساشيم الوراثي من مجلس أونونداغا ، على الشاطئ الشمالي لبحيرة أونتاريو في ما يُعرف الآن بجنوب أونتاريو. ^[93] استعاد دينونفيل الحصن لصالح فرنسا الجديدة واستولى على 50 من زعماء الإيروكوا وقيدهم وشحنهم إلى مرسيليا، فرنسا ، لاستخدامهم كعبيد في السفن الشراعية . ^[93] لقد غضب العديد من الهاودنوسوني الكاثوليك من هذه الخيانة التي تعرضت لها مجموعة دبلوماسية، مما أدى إلى فرار ما لا يقل عن 100 منهم إلى سينيكا. ^[94] برر دينونفيل استعباد الأشخاص الذين واجههم، قائلاً إنه بصفته "أوروبيًا متحضرًا" لم يحترم عادات "المتوحشين" وكان سيفعل ما يحلو له معهم. في 13 أغسطس 1687، دخلت مجموعة متقدمة من الجنود الفرنسيين في كمين سينيكا وكادوا أن يقتلوا رجلاً؛ ومع ذلك، فر سينيكا عندما جاءت القوة الفرنسية الرئيسية. رفض محاربو الهاودنوسوني الكاثوليك المتبقون ملاحقة سينيكا المنسحبين. ^[93]

دمر دينونفيل أراضي السينيكا ، حيث أنزل أسطولًا فرنسيًا في خليج إيرونديكويت ، وضرب مباشرة مقر قوة السينيكا، ودمر العديد من قراها. فر السينيكا قبل الهجوم، وانتقلوا إلى الغرب والشرق والجنوب أسفل نهر سسكويهانا . وعلى الرغم من الأضرار الكبيرة التي لحقت بوطنهم، إلا أن القوة العسكرية للسينيكا لم تضعف بشكل ملحوظ. طورت الكونفدرالية والسينيكا تحالفًا مع الإنجليز الذين كانوا يستقرون في الشرق. أثار تدمير أراضي السينيكا غضب أعضاء اتحاد الإيروكوا. في 4 أغسطس 1689، ردوا بإحراق لاشين ، وهي بلدة صغيرة مجاورة لمونتريال . كان 1500 من محاربي الإيروكوا يضايقون دفاعات مونتريال لعدة أشهر قبل ذلك.

لقد استنفدوا أخيرًا دينونفيل وقواته وهزموهم. تلا ذلك عودة فرونتيناك لمدة تسع سنوات تالية (1689-1698). كان فرونتيناك قد رتب استراتيجية جديدة لإضعاف الإيروكوا. وكعمل من أعمال المصالحة، حدد موقع 13 من القادة الباقين من أصل 50 الذين تم أسرهم في الأصل وعاد معهم إلى فرنسا الجديدة في أكتوبر 1689. في عام 1690، دمر فرونتيناك شينيكتادي وكانينكي ، وفي عام 1693 أحرق ثلاث قرى أخرى للموهوك وأسر 300 سجين. ^[95]

في عام 1696، قرر فرونتيناك النزول إلى الميدان ضد الإيروكوا، على الرغم من أنه كان يبلغ من العمر ستة وسبعين عامًا. قرر استهداف أونيدا وأونونداجا، بدلاً من الموهوك الذين كانوا الأعداء المفضلين للفرنسيين. ^[95] في 6 يوليو، غادر لاشين على رأس قوة كبيرة وسافر إلى عاصمة أونونداجا ، حيث وصل بعد شهر. بدعم من الفرنسيين، طردت الأمم الألجونكوية الإيروكوا من الأراضي الواقعة شمال بحيرة إيري وغرب كليفلاند الحالية بولاية أوهايو ، وهي المناطق التي احتلوها خلال حروب بيفر. ^[86] في غضون ذلك، تخلى الإيروكوا عن قراهم. نظرًا لأن المطاردة كانت غير عملية، بدأ الجيش الفرنسي مسيرته العودة في 10 أغسطس. تحت قيادة فرونتيناك، أصبحت الميليشيا الكندية ماهرة بشكل متزايد في حرب العصابات ، حيث نقلت الحرب إلى أراضي الإيروكوا وهاجمت عددًا من المستوطنات الإنجليزية. لم يهدد الإيروكوا المستعمرة الفرنسية مرة أخرى. ^[96]

خلال حرب الملك ويليام (الجزء الأمريكي الشمالي من حرب التحالف الكبير )، تحالف الإيروكوا مع الإنجليز. وفي يوليو 1701، أبرموا " معاهدة نانفان "، التي منحت الإنجليز مساحة كبيرة شمال نهر أوهايو. وادعى الإيروكوا أنهم احتلوا هذه المنطقة قبل 80 عامًا. لم تعترف فرنسا بالمعاهدة، حيث كان لديها مستوطنات في المنطقة في ذلك الوقت ولم يكن للإنجليز أي مستوطنات تقريبًا. وفي الوقت نفسه، كان الإيروكوا يتفاوضون على السلام مع الفرنسيين؛ ووقعوا معًا على سلام مونتريال العظيم في نفس العام.

بعد معاهدة السلام التي عقدت عام 1701 مع الفرنسيين، ظل الإيروكوا محايدين إلى حد كبير. وخلال القرن السابع عشر، اكتسب الإيروكوا سمعة مخيفة بين الأوروبيين، وكانت سياسة الأمم الستة هي استخدام هذه السمعة لإثارة الفرنسيين ضد البريطانيين لاستخراج أقصى قدر من المكافآت المادية. ^[97] في عام 1689، قدمت التاج الإنجليزي للأمم الستة سلعًا بقيمة 100 جنيه إسترليني مقابل المساعدة ضد الفرنسيين، وفي عام 1693 تلقى الإيروكوا سلعًا بقيمة 600 جنيه إسترليني، وفي عام 1701 تلقت الأمم الستة سلعًا بقيمة 800 جنيه إسترليني. ^[98]

خلال حرب الملكة آن (الجزء الأمريكي الشمالي من حرب الخلافة الإسبانية )، شاركوا في هجمات مخططة ضد الفرنسيين. رتب بيتر شويلر ، عمدة ألباني، لثلاثة من زعماء الموهوك وزعيم ماهيكان (المعروف بشكل غير صحيح باسم ملوك الموهوك الأربعة ) للسفر إلى لندن في عام 1710 للقاء الملكة آن في محاولة لإبرام تحالف مع البريطانيين. أعجبت الملكة آن بزوارها لدرجة أنها كلفت الرسام جون فيرلست برسم صورهم . يُعتقد أن هذه الصور هي أقدم صور زيتية باقية لشعوب أصلية مأخوذة من الحياة. ^[99]

في أوائل القرن الثامن عشر، هاجر شعب توسكارورا تدريجيًا شمالًا نحو بنسلفانيا ونيويورك بعد صراع دموي مع المستوطنين البيض في ولايتي كارولينا الشمالية والجنوبية . وبسبب التشابه اللغوي والثقافي المشترك، تحالف شعب توسكارورا تدريجيًا مع شعب الإيروكوا ودخلوا الاتحاد باعتبارهم الأمة الهندية السادسة في عام 1722 بعد أن رعتهم قبيلة أونيدا. ^[31]

كان برنامج الإيروكوا تجاه القبائل المهزومة يفضل الاستيعاب داخل "سلسلة العهد" وقانون السلام العظيم، بدلاً من المذابح الجماعية. كان كل من لينابي ليني والشوني تابعين لفترة وجيزة للأمم الستة، بينما ظهرت شعوب الإيروكوا الخاضعة في الفترة التالية باسم مينجو ، الذين يتحدثون لهجة مثل لهجة سينيكا، في منطقة أوهايو. أثناء حرب الخلافة الإسبانية، المعروفة لدى الأمريكيين باسم "حرب الملكة آن"، ظل الإيروكوا محايدين، من خلال الميل نحو البريطانيين. ^[95] كان المبشرون الأنجليكان نشطين مع الإيروكوا وابتكروا نظامًا للكتابة لهم. ^[95]

في عامي 1721 و1722، أبرم نائب الحاكم ألكسندر سبوتسوود من فرجينيا معاهدة جديدة في ألباني مع الإيروكوا، حيث جددوا سلسلة العهد ووافقوا على الاعتراف ببلو ريدج كخط فاصل بين مستعمرة فرجينيا والإيروكوا. ولكن عندما بدأ المستوطنون الأوروبيون في التحرك خارج بلو ريدج إلى وادي شيناندواه في ثلاثينيات القرن الثامن عشر، اعترض الإيروكوا. أخبرهم المسؤولون في فرجينيا أن الترسيم كان لمنع الإيروكوا من التعدي على شرق بلو ريدج، لكنه لم يمنع الإنجليز من التوسع غربًا. زادت التوترات على مدى العقود التالية، وكان الإيروكوا على وشك الدخول في حرب مع مستعمرة فرجينيا. في عام 1743، دفع لهم الحاكم السير ويليام جوتش مبلغ 100 جنيه إسترليني مقابل أي أرض مستوطنة في الوادي يطالب بها الإيروكوا. في العام التالي، بموجب معاهدة لانكستر ، باع الإيروكوا لفرجينيا جميع مطالبهم المتبقية في وادي شيناندواه مقابل 200 جنيه من الذهب. ^[100]

خلال الحرب الفرنسية والهندية (مسرح حرب السنوات السبع في أمريكا الشمالية )، انحازت رابطة الإيروكوا إلى البريطانيين ضد الفرنسيين وحلفائهم من الألجونكويين، الذين كانوا أعداءً تقليديين. كان الإيروكوا يأملون أن يؤدي مساعدة البريطانيين أيضًا إلى جلب مزايا بعد الحرب. انضم عدد قليل من محاربي الإيروكوا إلى الحملة. وعلى النقيض من ذلك، دعم الإيروكوا الكنديون الفرنسيين.

في عام 1711، ناشد اللاجئون من جنوب غرب ألمانيا المعروفين الآن باسم البالاتين أمهات عشيرة الإيروكوا للحصول على إذن بالاستقرار على أرضهم. ^[101] وبحلول ربيع عام 1713، استأجرت حوالي 150 عائلة بالاتينية أرضًا من الإيروكوا. ^[102] علم الإيروكوا البالاتين كيفية زراعة "الأخوات الثلاث" كما أطلقوا على محاصيلهم الأساسية من الفاصوليا والذرة والقرع وأين تجد المكسرات والجذور والتوت الصالحة للأكل. ^[102] في المقابل، علم البالاتين الإيروكوا كيفية زراعة القمح والشوفان، وكيفية استخدام المحاريث الحديدية والمعاول للزراعة. ^[102] ونتيجة للأموال المكتسبة من الأراضي المستأجرة للباتين، تخلت النخبة الإيروكوا عن العيش في البيوت الطويلة وبدأت في العيش في منازل على الطراز الأوروبي، حيث كان دخلهم يعادل دخل أسرة إنجليزية من الطبقة المتوسطة. ^[102] بحلول منتصف القرن الثامن عشر، نشأ عالم متعدد الثقافات حيث عاش الإيروكوا جنبًا إلى جنب مع المستوطنين الألمان والاسكتلنديين الأيرلنديين. ^[103] كانت مستوطنات البالاتين مختلطة مع قرى الإيروكوا. ^[104] في عام 1738، استقر رجل أيرلندي، السير ويليام جونسون ، الذي كان ناجحًا كتاجر فراء، مع الإيروكوا. ^[105] تعلم جونسون الذي أصبح ثريًا جدًا من تجارة الفراء والمضاربة على الأراضي، لغات الإيروكوا وأصبح الوسيط الرئيسي بين البريطانيين والرابطة. ^[105] في عام 1745، تم تعيين جونسون مشرفًا شماليًا للشؤون الهندية، مما أضفى طابعًا رسميًا على منصبه. ^[106]

في 9 يوليو 1755، دمر الفرنسيون وحلفاؤهم الهنود قوة من جنود الجيش البريطاني النظاميين وميليشيا فرجينيا بقيادة الجنرال إدوارد برادوك التي كانت تتقدم إلى وادي نهر أوهايو بالكامل تقريبًا في معركة مونونجاهيلا . ^[106] قاد جونسون، الذي كانت لديه مهمة تجنيد رابطة إيروكوا إلى الجانب البريطاني، قوة مختلطة من الإيروكوا والإنجليز إلى النصر في بحيرة دو سانت ساكريمنت، المعروفة لدى البريطانيين باسم بحيرة جورج. ^[106] في معركة بحيرة جورج ، نصبت مجموعة من الموهوك الكاثوليك (من كاهناواك ) والقوات الفرنسية كمينًا لعمود بريطاني بقيادة الموهوك؛ كان الموهوك منزعجين بشدة لأنهم أنشأوا اتحادهم من أجل السلام بين الشعوب ولم يكن لديهم حرب ضد بعضهم البعض. حاول جونسون نصب كمين لقوة من 1000 جندي فرنسي و700 إيروكوا كندي تحت قيادة البارون ديسكاو، الذي صد الهجوم وقتل زعيم الحرب الموهوك القديم، بيتر هندريكس. ^[106] في 8 سبتمبر 1755، هاجم ديسكاو معسكر جونسون، لكنه صُد بخسائر فادحة. ^[106] ورغم أن معركة بحيرة جورج كانت انتصارًا بريطانيًا، فإن الخسائر الفادحة التي تكبدها الموهوك والأونييدا في المعركة تسببت في إعلان الرابطة الحياد في الحرب. ^[106] وعلى الرغم من أفضل جهود جونسون، ظلت رابطة الإيروكوا محايدة لعدة سنوات تالية، وضمنت سلسلة من الانتصارات الفرنسية في أوسويغو ولويسبورج وفورت ويليام هنري وفورت كاريلون أن رابطة الإيروكوا لن تقاتل على الجانب الذي بدا أنه الخاسر. ^[107]

في فبراير 1756، علم الفرنسيون من جاسوس، أوراتوري، وهو زعيم أونيدا، أن البريطانيين كانوا يخزنون الإمدادات في أونيدا كارينج بليس ، وهو منفذ مهم بين ألباني وأوسويغو لدعم هجوم في الربيع على ما يُعرف الآن بأونتاريو. ومع ذوبان المياه المتجمدة جنوب بحيرة أونتاريو في المتوسط ​​قبل أسبوعين من ذوبان المياه شمال بحيرة أونتاريو، سيتمكن البريطانيون من التحرك ضد القواعد الفرنسية في فورت فرونتيناك وفورت نياجرا قبل أن تتمكن القوات الفرنسية في مونتريال من مساعدتهم، الأمر الذي استلزم من المنظور الفرنسي توجيه ضربة استباقية في أونيدا كارينج بليس في الشتاء. ^[108] لتنفيذ هذه الضربة، كلف ماركيز دي فودريل ، الحاكم العام لفرنسا الجديدة، غاسبار جوزيف شوسيجروس دي ليري، ضابط في فرقة البحرية ، الذي طلب وحصل على مساعدة من الإيروكوا الكنديين لتوجيهه إلى أونيدا كارينج بليس. ^[109] انضم الإيروكوا الكنديون إلى الحملة، التي غادرت مونتريال في 29 فبراير 1756، على أساس فهمهم أنهم سيقاتلون البريطانيين فقط، وليس رابطة الإيروكوا، وأنهم لن يهاجموا حصنًا. ^[110]

في 13 مارس 1756، أبلغ مسافر هندي من أوسويجاتشي البعثة أن البريطانيين بنوا حصنين في ساحة أونيدا، مما تسبب في رغبة غالبية الإيروكوا الكنديين في العودة، حيث زعموا أن مخاطر مهاجمة الحصن تعني الكثير من الضحايا، وقد تخلى العديد منهم بالفعل عن البعثة. ^[111] في 26 مارس 1756، تلقت قوة ليري من فرق البحرية ورجال الميليشيات الفرنسية الكندية، الذين لم يأكلوا لمدة يومين، طعامًا كانوا في أمس الحاجة إليه عندما نصب الإيروكوا الكنديون كمينًا لقافلة عربات بريطانية تحمل إمدادات إلى فورت ويليام وفورت بول. ^[112] بالنسبة للإيروكوا الكنديين، كانت الغارة ناجحة حيث استولوا على 9 عربات مليئة بالإمدادات وأسروا 10 دون أن يخسروا رجلاً، وبالنسبة لهم، كان الانخراط في هجوم أمامي ضد الحصنين الخشبيين كما أراد ليري غير عقلاني. ^[113] أبلغ الإيروكوا الكنديون ليري "إذا كنت أريد الموت بشدة، فأنا سيد الفرنسيين، لكنهم لن يتبعوني". ^[114] في النهاية، انضم حوالي 30 من الإيروكوا الكنديين على مضض إلى هجوم ليري على فورت بول في صباح يوم 27 مارس 1756، عندما اقتحم الفرنسيون وحلفاؤهم الهنود الحصن، وحطموا طريقهم أخيرًا عبر البوابة الرئيسية بكبش هدم عند الظهر. ^[115] من بين 63 شخصًا في فورت بول، نصفهم من المدنيين، نجا 3 جنود فقط ونجار وامرأة واحدة من معركة فورت بول كما ذكر ليري "لم أستطع كبح جماح حماس الجنود والكنديين . لقد قتلوا كل من واجهوه". ^[116] بعد ذلك، دمر الفرنسيون جميع الإمدادات البريطانية وفورت بول نفسها، والتي أمنت الجناح الغربي لفرنسا الجديدة. في نفس اليوم، قامت القوة الرئيسية من الإيروكوا الكنديين بنصب كمين لقوة إغاثة من فورت ويليام كانت قادمة لمساعدة فورت بول، ولم تذبح أسراهم كما فعل الفرنسيون في فورت بول؛ بالنسبة للإيروكوا، كان الأسرى ذوو قيمة كبيرة حيث زادوا من حجم القبيلة. ^[117]

كان الفارق الحاسم بين أسلوب الحرب لدى الأوروبيين وأسلوب الأمم الأولى هو أن أوروبا كانت تضم الملايين من البشر، وهو ما يعني أن الجنرالات البريطانيين والفرنسيين كانوا على استعداد لرؤية الآلاف من رجالهم يموتون في المعركة من أجل تأمين النصر لأن خسائرهم يمكن تعويضها دائمًا؛ وعلى النقيض من ذلك، كان عدد سكان الإيروكوا أقل بكثير، ولم يتمكنوا من تحمل الخسائر الفادحة، والتي يمكن أن تشل المجتمع. كانت عادة الإيروكوا في "حروب الحداد" لأسر الأسرى الذين سيصبحون إيروكوا تعكس الحاجة المستمرة إلى المزيد من الناس في مجتمعات الإيروكوا. كان محاربو الإيروكوا شجعانًا، لكنهم لم يقاتلوا حتى الموت إلا إذا لزم الأمر، وعادة لحماية نسائهم وأطفالهم؛ وإلا فإن الاهتمام الحاسم لزعماء الإيروكوا كان دائمًا توفير القوى العاملة. ^[118] كتب المؤرخ الكندي د. بيتر ماكليود أن أسلوب الحرب لدى الإيروكوا كان يعتمد على فلسفة الصيد الخاصة بهم، حيث كان الصياد الناجح يصطاد حيوانًا بكفاءة دون تكبد أي خسائر لفريق الصيد الخاص به، وعلى نفس النحو، كان زعيم الحرب الناجح يلحق خسائر بالعدو دون تكبد أي خسائر في المقابل. ^[119]

لم يدخل الإيروكوا الحرب إلى جانب البريطانيين مرة أخرى إلا في أواخر عام 1758 بعد أن استولى البريطانيون على لويسبورغ وفورت فرونتيناك. ^[107] في معاهدة فورت إيستون في أكتوبر 1758، أجبر الإيروكوا لينابي وشوني الذين كانوا يقاتلون من أجل الفرنسيين على إعلان الحياد. ^[107] في يوليو 1759، ساعد الإيروكوا جونسون في الاستيلاء على فورت نياجرا. ^[107] في الحملة التي تلت ذلك، ساعدت رابطة الإيروكوا الجنرال جيفري أميرست في الاستيلاء على العديد من الحصون الفرنسية على ضفاف البحيرات العظمى ووادي سانت لورانس أثناء تقدمه نحو مونتريال، التي استولى عليها في سبتمبر 1760. ^[107] كتب المؤرخ البريطاني مايكل جونسون أن الإيروكوا "لعبوا دورًا داعمًا رئيسيًا" في النصر البريطاني النهائي في حرب السنوات السبع. ^[107] في عام 1763، غادر جونسون منزله القديم في فورت جونسون إلى العقار الفخم، الذي أطلق عليه اسم جونسون هول، والذي أصبح مركزًا للحياة الاجتماعية في المنطقة. ^[107] كان جونسون قريبًا من عائلتين أبيضتين، عائلة بتلر وعائلة كروغان، وثلاث عائلات من الموهوك، عائلة برانتس، وعائلة هيلز، وعائلة بيترز. ^[107]

بعد الحرب، لحماية تحالفهم، أصدرت الحكومة البريطانية الإعلان الملكي لعام 1763 ، والذي يحظر الاستيطان الأبيض خارج جبال الآبالاش . تجاهل المستعمرون الأمريكيون الأمر إلى حد كبير، ولم يكن لدى البريطانيين جنود كافيين لتطبيقه. ^[120]

في مواجهة المواجهات، وافق الإيروكوا على تعديل الخط مرة أخرى في معاهدة فورت ستانويكس (1768) . كان السير ويليام جونسون، البارون الأول ، المشرف البريطاني على الشؤون الهندية للمنطقة الشمالية، قد دعا أمم الإيروكوا معًا في مؤتمر كبير في غرب نيويورك، حضره ما مجموعه 3102 هندي. ^[36] لقد كانت لديهم منذ فترة طويلة علاقات جيدة مع جونسون، الذي كان يتاجر معهم وتعلم لغاتهم وعاداتهم. وكما لاحظ آلان تايلور في تاريخه، الأرض المقسمة: الهنود والمستوطنون والحدود الشمالية للثورة الأمريكية (2006)، كان الإيروكوا مفكرين مبدعين واستراتيجيين. اختاروا بيع كل مطالبهم المتبقية بالأراضي الواقعة بين نهري أوهايو وتينيسي، والتي لم يشغلوها، للتاج البريطاني، على أمل أن يؤدي ذلك إلى إضعاف الضغط الإنجليزي على أراضيهم في مقاطعة نيويورك. ^[36]

خلال الثورة الأمريكية ، حاول الإيروكوا أولاً البقاء على الحياد. ضغط القس صمويل كيركلاند، وهو قس من الطائفة الكنسية يعمل مبشرًا، على قبائل أونيدا وتوسكارورا من أجل الحياد المؤيد لأمريكا بينما ضغط جاي جونسون وابن عمه جون جونسون على قبائل الموهوك وكايوجا وسينيكا للقتال من أجل البريطانيين. ^[121] وتحت الضغط للانضمام إلى جانب أو آخر، انحازت قبائل التوسكارورا والأونيدا إلى المستعمرين، بينما ظل قبائل الموهوك وسينيكا وأونونداجا وكايوجا موالين لبريطانيا العظمى، التي كانت تربطهم بها علاقات أقوى. عرض جوزيف لويس كوك خدماته على الولايات المتحدة وحصل على عمولة من الكونجرس برتبة مقدم - وهي أعلى رتبة يحملها أي أمريكي أصلي أثناء الحرب. ^[122] قام زعيم حرب الموهوك جوزيف برانت مع جون بتلر وجون جونسون بتشكيل قوات مختلطة عرقيًا من غير النظاميين للقتال من أجل التاج. ^{[123] كانت} مولي برانت زوجة السير ويليام جونسون، وبفضل رعايتها أصبح شقيقها جوزيف زعيمًا للحرب. ^[124]

أجرى زعيم حرب الموهوك جوزيف برانت ، وزعماء حرب آخرون، وحلفاء بريطانيون العديد من العمليات ضد المستوطنات الحدودية في وادي الموهوك، بما في ذلك مذبحة وادي الكرز ، وتدمير العديد من القرى والمحاصيل، وقتل وأسر السكان. أدت الغارات المدمرة التي شنها برانت وغيره من الموالين إلى مناشدات الكونجرس للمساعدة. ^[124] رد الكونتيننتال وفي عام 1779، أمر جورج واشنطن بحملة سوليفان ، بقيادة العقيد دانيال برودهيد والجنرال جون سوليفان ، ضد دول الإيروكوا "ليس فقط لغزو، بل وتدمير"، التحالف البريطاني الهندي. أحرقوا العديد من قرى ومتاجر الإيروكوا في جميع أنحاء غرب نيويورك؛ انتقل اللاجئون شمالاً إلى كندا. بحلول نهاية الحرب، نجا عدد قليل من المنازل والحظائر في الوادي من الحرب. في أعقاب حملة سوليفان، زار برانت مدينة كيبيك ليطلب من الجنرال السير فريدريك هيلدماند ضمانات بأن الموهوك وغيرهم من الإيروكوا الموالين سيحصلون على وطن جديد في كندا كتعويض عن ولائهم للتاج إذا خسر البريطانيون. ^[124]

تسببت الثورة الأمريكية في انقسام كبير بين المستعمرين بين الوطنيين والموالين ونسبة كبيرة (30-35٪) الذين كانوا محايدين؛ كما تسببت في انقسام بين المستعمرات وبريطانيا العظمى، كما تسببت في صدع من شأنه أن يكسر اتحاد الإيروكوا. في بداية الثورة، حاولت الأمم الستة في اتحاد الإيروكوا اتخاذ موقف محايد. ومع ذلك، كان من المحتم تقريبًا أن تضطر دول الإيروكوا في النهاية إلى اتخاذ جانب في الصراع. من السهل أن نرى كيف تسببت الثورة الأمريكية في صراع وارتباك بين الأمم الستة. لقد اعتادوا لسنوات على التفكير في الإنجليز ومستعمريهم كشعب واحد ونفس الشعب. في الثورة الأمريكية، كان على اتحاد الإيروكوا الآن التعامل مع العلاقات بين حكومتين. ^[125]

لقد تغير عدد سكان اتحاد الإيروكوا بشكل كبير منذ وصول الأوروبيين. فقد أدى المرض إلى تقليص عدد سكانهم إلى جزء بسيط مما كان عليه في الماضي. ^[126] لذلك، كان من مصلحتهم أن يكونوا على الجانب الجيد من أي جانب يثبت أنه الجانب المنتصر في الحرب، لأن الجانب المنتصر سيحدد كيف ستكون العلاقات المستقبلية مع الإيروكوا في أمريكا الشمالية. إن التعامل مع حكومتين جعل من الصعب الحفاظ على موقف محايد، لأن الحكومات يمكن أن تغار بسهولة إذا كان الاتحاد يتفاعل أو يتاجر أكثر مع جانب واحد على الآخر، أو حتى إذا كان هناك ببساطة تصور للمحسوبية. وبسبب هذا الموقف الصعب، كان على الأمم الستة اختيار أحد الجانبين. قررت أونيدا وتوسكارورا دعم المستعمرين الأمريكيين، بينما انحازت بقية رابطة الإيروكوا (كايوجا وموهوك وأونونداجا وسينيكا) إلى البريطانيين والموالين لهم بين المستعمرين.

كانت هناك أسباب عديدة حالت دون بقاء الأمم الستة على الحياد وعدم الانخراط في الحرب الثورية. ومن بين هذه الأسباب القرب؛ إذ كانت كونفدرالية الإيروكوا قريبة للغاية من مجريات الحرب بحيث لا يمكنها أن تتجنب المشاركة فيها. وكانت الأمم الستة مستاءة للغاية من تعدي الإنجليز ومستعمريهم على أراضيها. وكانت قلقة بشكل خاص بشأن الحدود التي تم تحديدها في إعلان عام 1763 ومعاهدة فورت ستانويكس عام 1768. ^[127]

خلال الثورة الأمريكية، كانت سلطة الحكومة البريطانية على الحدود محل نزاع حاد. حاول المستعمرون الاستفادة من هذا قدر الإمكان من خلال السعي لتحقيق مكاسبهم الخاصة والمطالبة بأراضٍ جديدة. في عام 1775، كانت الأمم الستة لا تزال محايدة عندما "قُتل شخص من الموهوك على يد جندي من القارة". ^[128] تُظهر مثل هذه الحالة كيف أدى قرب الأمم الستة من الحرب إلى جرهم إليها. كانوا قلقين بشأن القتل، ومن انتزاع أراضيهم منهم. لم يتمكنوا من إظهار الضعف والسماح للمستعمرين والبريطانيين ببساطة بفعل ما يريدون. لم يحترم العديد من الإنجليز والمستعمرين المعاهدات التي أبرمت في الماضي. "نظر عدد من رعايا جلالته في المستعمرات الأمريكية إلى الإعلان باعتباره حظرًا مؤقتًا من شأنه أن يفسح المجال قريبًا لفتح المنطقة للاستيطان ... وأنه كان ببساطة اتفاقًا لتهدئة عقول الهنود". ^[127] كان على الأمم الستة أن تتخذ موقفًا لإظهار أنها لن تقبل مثل هذه المعاملة، وتطلعت إلى بناء علاقة مع حكومة تحترم أراضيها.

بالإضافة إلى قربهم من الحرب، فإن أسلوب الحياة والاقتصاد الجديدين لاتحاد الإيروكوا منذ وصول الأوروبيين إلى أمريكا الشمالية جعل من المستحيل تقريبًا على الإيروكوا عزل أنفسهم عن الصراع. بحلول هذا الوقت، أصبح الإيروكوا معتمدين على تجارة السلع من الإنجليز والمستعمرين وتبنوا العديد من العادات والأدوات والأسلحة الأوروبية. على سبيل المثال، كانوا يعتمدون بشكل متزايد على الأسلحة النارية للصيد. ^[125] بعد أن أصبحوا معتمدين إلى هذا الحد، كان من الصعب حتى التفكير في قطع التجارة التي جلبت السلع التي كانت جزءًا أساسيًا من الحياة اليومية.

وكما ذكرت باربرا جرايمونت، "كانت مهمتهم مستحيلة للحفاظ على الحياد. فقد أصبحت اقتصاداتهم وحياتهم تعتمد على بعضها البعض في تجارة السلع والمنافع لدرجة أنه كان من المستحيل تجاهل الصراع. وفي الوقت نفسه، كان عليهم أن يحاولوا تحقيق التوازن بين تفاعلاتهم مع المجموعتين. ولم يرغبوا في أن يظهروا وكأنهم يفضلون مجموعة على أخرى، بسبب إثارة الغيرة والشكوك من أي من الجانبين". وعلاوة على ذلك، أبرم الإنجليز العديد من الاتفاقيات مع الأمم الستة على مر السنين، ومع ذلك فإن معظم تفاعل الإيروكوا اليومي كان مع المستعمرين. وهذا جعل الأمر موقفًا مربكًا بالنسبة للإيروكوا لأنهم لم يتمكنوا من تحديد من هم الورثة الحقيقيون للاتفاقية، ولم يتمكنوا من معرفة ما إذا كان المستعمرون سيستمرون في احترام الاتفاقيات مع إنجلترا إذا فازوا بالاستقلال.

كان دعم أي من الجانبين في الحرب الثورية قرارًا معقدًا. فقد قامت كل دولة على حدة بوزن خياراتها للتوصل إلى موقف نهائي يكسر الحياد في النهاية وينهي الاتفاق الجماعي للاتحاد. كان البريطانيون هم الأكثر تنظيمًا، والأكثر قوة على ما يبدو. في كثير من الحالات، عرض البريطانيون الموقف على الإيروكوا باعتبارهم المستعمرين "أطفالًا أشقياء". من ناحية أخرى، اعتبر الإيروكوا أن "الحكومة البريطانية كانت على بعد ثلاثة آلاف ميل. وهذا وضعهم في وضع غير مؤاتٍ في محاولة فرض كل من إعلان عام 1763 ومعاهدة فورت ستانويكس عام 1768 ضد رجال الحدود المتعطشين للأراضي". ^[129] بعبارة أخرى، على الرغم من أن البريطانيين كانوا الفصيل الأقوى والأفضل تنظيماً، إلا أن الأمم الستة كانت لديها مخاوف بشأن ما إذا كانت ستتمكن حقًا من فرض اتفاقياتها من هذا البعد البعيد.

كان لدى الإيروكوا أيضًا مخاوف بشأن المستعمرين. طلب ​​البريطانيون دعم الإيروكوا في الحرب. "في عام 1775، أرسل الكونجرس القاري وفدًا إلى الإيروكوا في ألباني لطلب حيادهم في الحرب القادمة ضد البريطانيين". ^[128] كان من الواضح في السنوات السابقة أن المستعمرين لم يكونوا محترمين لاتفاقيات الأراضي المبرمة في عامي 1763 و1768. كان اتحاد الإيروكوا قلقًا بشكل خاص بشأن إمكانية فوز المستعمرين في الحرب، لأنه إذا حدث نصر ثوري، فقد رأى الإيروكوا ذلك كثيرًا باعتباره مقدمة لأخذ أراضيهم من قبل المستعمرين المنتصرين، الذين لم يعد لديهم التاج البريطاني لكبح جماحهم. ^[22] حاول ضباط الجيش القاري مثل جورج واشنطن تدمير الإيروكوا. ^[126]

وعلى النقيض من ذلك، كان المستعمرون هم الذين أقاموا علاقات مباشرة مع الإيروكوا بسبب قربهم وروابطهم التجارية. وفي الأغلب الأعم، عاش المستعمرون والإيروكوا في سلام نسبي منذ وصول الإنجليز إلى القارة قبل قرن ونصف من الزمان. وكان على الإيروكوا أن يقرروا ما إذا كانت علاقاتهم بالمستعمرين موثوقة، أو ما إذا كان الإنجليز سيثبتون أنهم يخدمون مصالحهم بشكل أفضل. وكان عليهم أيضًا أن يقرروا ما إذا كانت هناك أي اختلافات حقيقية بين كيفية معاملة الإنجليز والمستعمرين لهم.

اندلعت الحرب، وقرر الإيروكوا الانفصال عن اتحادهم. وتغلبت ضخامة الحرب الثورية الأمريكية على مئات الأعوام من السوابق والحكم الجماعي. وقررت قبائل أونيدا وتوسكارورا دعم المستعمرين، بينما انحازت بقية قبائل الإيروكوا (الكايوجا والموهوك والأونونداجا وسينيكا) إلى البريطانيين والموالين. وفي نهاية الحرب، تحققت المخاوف من عدم احترام المستعمرين لتوسلات الإيروكوا، خاصة بعد أن قررت غالبية الأمم الست الوقوف إلى جانب البريطانيين ولم تعد تعتبر جديرة بالثقة من قبل الأميركيين المستقلين حديثًا. وفي عام 1783، تم توقيع معاهدة باريس. وفي حين تضمنت المعاهدة اتفاقيات سلام بين جميع الدول الأوروبية المشاركة في الحرب بالإضافة إلى الولايات المتحدة الوليدة، إلا أنها لم تتضمن أي أحكام تتعلق بالإيروكوا، الذين تُرِكوا ليُعامَلوا من قِبَل الحكومة الأمريكية الجديدة كما تراه مناسبًا. ^[125]

بعد الحرب الثورية، أعيد إنشاء الموقد المركزي القديم للرابطة في بوفالو كريك . وقعت الولايات المتحدة والإيروكوا معاهدة فورت ستانويكس في عام 1784، والتي بموجبها تنازل الإيروكوا عن الكثير من وطنهم التاريخي للأمريكيين، والتي أعقبتها معاهدة أخرى في عام 1794 في كاناندايغوا والتي تنازلوا فيها عن المزيد من الأراضي للأمريكيين. ^[130] كان حاكم ولاية نيويورك، جورج كلينتون ، يضغط باستمرار على الإيروكوا لبيع أراضيهم للمستوطنين البيض، وبما أن إدمان الكحول أصبح مشكلة رئيسية في مجتمعات الإيروكوا، فقد باع الكثير منهم أراضيهم لشراء المزيد من الكحول، وعادةً إلى وكلاء عديمي الضمير لشركات الأراضي. ^[131] وفي الوقت نفسه، استمر المستوطنون الأمريكيون في التوغل في الأراضي الواقعة وراء نهر أوهايو، مما أدى إلى نشوب حرب بين الكونفدرالية الغربية والولايات المتحدة. ^[130] أقنع أحد زعماء الإيروكوا، كورنبلانتر، الإيروكوا المتبقين في ولاية نيويورك بالبقاء على الحياد وعدم الانضمام إلى الكونفدرالية الغربية. ^[130] وفي الوقت نفسه، بدأت السياسات الأمريكية لجعل الإيروكوا أكثر استقرارًا في إحداث بعض التأثير. تقليديًا، كانت الزراعة بالنسبة للإيروكوا عملًا للنساء والصيد عملًا للرجال؛ وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، كانت السياسات الأمريكية لجعل الرجال يزرعون الأرض ويتوقفون عن الصيد لها تأثير. ^[132] خلال هذا الوقت، أصبح الإيروكوا الذين يعيشون في ولاية نيويورك محبطين حيث تم بيع المزيد من أراضيهم للمضاربين في الأراضي بينما أصبحت إدمان الكحول والعنف والأسر المحطمة مشاكل رئيسية في محمياتهم. ^[132] باع أونيدا وكايوجا كل أراضيهم تقريبًا وانتقلوا من أوطانهم التقليدية. ^[132]

بحلول عام 1811، أنشأ المبشرون الميثوديون والأسقفيون بعثات لمساعدة شعب أونيدا وأونونداجا في غرب نيويورك. ومع ذلك، استمر المستوطنون البيض في الانتقال إلى المنطقة. وبحلول عام 1821، ذهبت مجموعة من شعب أونيدا بقيادة إليعازر ويليامز ، نجل امرأة من الموهوك، إلى ويسكونسن لشراء الأراضي من شعب مينوميني وهو تشونك وبالتالي نقل شعبهم إلى الغرب. ^[133] في عام 1838، استخدمت شركة هولندا لاند وثائق مزورة لخداع شعب سينيكا وسلبهم كل أراضيهم تقريبًا في غرب نيويورك، لكن أحد المبشرين الكويكرز، آشر رايت، رفع دعاوى قضائية أدت إلى إعادة إحدى محميات سينيكا في عام 1842 وأخرى في عام 1857. ^[132] ومع ذلك، في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، صادرت كل من حكومتي الولايات المتحدة ونيويورك الأراضي التابعة للأمم الستة من أجل الطرق والسدود والخزانات، حيث تم منح الأرض لكورنبلانتر لمنع الإيروكوا من الانضمام إلى الكونفدرالية الغربية في تسعينيات القرن الثامن عشر، وتم شراؤها بالقوة بموجب حق الاستملاك العام وغمرها بالمياه لبناء سد كينزوا. ^[132]

غادر الكابتن جوزيف برانت ومجموعة من الإيروكوا نيويورك للاستقرار في مقاطعة كيبيك ( أونتاريو الحالية ). لاستبدال الأراضي التي فقدوها جزئيًا في وادي موهوك وأماكن أخرى بسبب تحالفهم المشؤوم مع التاج البريطاني، منحهم إعلان هالديماند منحة أرض كبيرة على نهر جراند ، في ست شعوب من أمة جراند ريفر الأولى . أعطى عبور برانت للنهر الاسم الأصلي للمنطقة: برانت فورد. بحلول عام 1847، بدأ المستوطنون الأوروبيون في الاستقرار في مكان قريب وأطلقوا على القرية اسم برانتفورد . كانت مستوطنة الموهوك الأصلية على الحافة الجنوبية للمدينة الكندية الحالية في موقع لا يزال مناسبًا لإطلاق وهبوط الزوارق. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، انتقل العديد من أونونداجا وأونييدا وسينيكا وكايوجا وتوسكارورا إلى الأراضي الهندية ومقاطعة كندا العليا وويسكونسن .

عمل العديد من شعب الإيروكوا (معظمهم من الموهوك) والميتي المنحدرين من أصل إيروكوا والذين يعيشون في كندا السفلى (أساسًا في كاهناواك ) مع شركة نورث ويست التي تتخذ من مونتريال مقراً لها أثناء وجودها من عام 1779 إلى عام 1821 وأصبحوا مسافرين أو تجارًا أحرارًا يعملون في تجارة الفراء في أمريكا الشمالية حتى أقصى الغرب مثل جبال روكي. ومن المعروف أنهم استقروا في المنطقة المحيطة بمنزل جاسبر ^[134] وربما في أقصى الغرب مثل نهر فينلي ^[135] وشمالًا حتى مناطق بوس كوب ودونفيجان ، ^[136] حيث أسسوا مجتمعات أصلية جديدة استمرت حتى يومنا هذا تدعي هوية الأمم الأولى أو الميتيس وحقوق السكان الأصليين. تدعي فرقة ميشيل وميتي الجبلية ^[137] وأمة أسينيوتشي واينوواك الكندية ^[138] في ألبرتا ومجتمع كيلي ليك في كولومبيا البريطانية جميعًا أصول إيروكوا.

خلال القرن الثامن عشر، أعاد الإيروكوا الكنديون الكاثوليك الذين يعيشون خارج مونتريال تأسيس علاقاتهم مع رابطة الإيروكوا. ^[139] خلال الثورة الأمريكية، أعلن الإيروكوا الكنديون حيادهم ورفضوا القتال من أجل التاج على الرغم من عروض السير جاي كارلتون ، حاكم كيبيك. ^[139] عمل العديد من الإيروكوا الكنديين لدى شركة خليج هدسون وشركة نورث ويست كرحالة في تجارة الفراء في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. ^[139] في حرب عام 1812، أعلن الإيروكوا الكنديون مرة أخرى حيادهم. ^[139] كانت مجتمعات الإيروكوا الكنديين في أوكا وكاهناواكي مستوطنات مزدهرة في القرن التاسع عشر، حيث دعمت نفسها من خلال الزراعة وبيع الزلاجات والأحذية الثلجية والقوارب والسلال. ^[139] في عام 1884، استأجرت الحكومة البريطانية حوالي 100 من رجال الإيروكوا الكنديين للعمل كمرشدين نهريين ورجال قوارب في حملة الإغاثة للجنرال تشارلز جوردون المحاصر في الخرطوم في السودان، حيث أخذوا القوة التي قادها المشير الميداني وولسلي على نهر النيل من القاهرة إلى الخرطوم. ^[139] في طريق عودتهم إلى كندا، توقف مرشدو النهر ورجال القوارب الكنديون من الإيروكوا في لندن، حيث شكرتهم الملكة فيكتوريا شخصيًا على خدماتهم للملكة والبلاد. ^[139] في عام 1886، عندما كان يتم بناء جسر في سانت لورانس، تم تعيين عدد من رجال الإيروكوا من كاهناوك للمساعدة في البناء وأثبت عمال الإيروكوا مهارتهم في بناء الصلب لدرجة أنه منذ ذلك الوقت، تم بناء عدد من الجسور وناطحات السحاب في كندا والولايات المتحدة من قبل عمال الصلب من الإيروكوا. ^[139]

خلال الحرب العالمية الأولى، كانت السياسة الكندية هي تشجيع الرجال من الأمم الأولى على الانضمام إلى قوة المشاة الكندية (CEF)، حيث جعلتهم مهاراتهم في الصيد ممتازين كقناصة وكشافة. ^[140] نظرًا لأن الأمم الستة الإيروكوا كانت تعتبر الأكثر حربية بين الأمم الأولى في كندا، وفي المقابل، كان الموهوك الأكثر حربية بين الأمم الستة، فقد شجعت الحكومة الكندية الإيروكوا بشكل خاص، وخاصة الموهوك، على الانضمام. ^[141] كان حوالي نصف الرجال من الأمم الأولى البالغ عددهم 4000 أو نحو ذلك الذين خدموا في قوة المشاة الكندية من الإيروكوا. ^[142] تم تشجيع الرجال من محمية الأمم الستة في برانتفورد على الانضمام إلى كتيبة هالديماند 114 (المعروفة أيضًا باسم "رينجرز بروك") من قوة المشاة المركزية، حيث كانت شركتان كاملتان بما في ذلك الضباط من قبيلة الإيروكوا. تم تشكيل الكتيبة 114 في ديسمبر 1915 وتم تفكيكها في نوفمبر 1916 لتوفير التعزيزات لكتائب أخرى. ^[140] تم القبض على أحد أفراد قبيلة الموهوك من برانتفورد، ويليام فورستر ليكرز، الذي التحق بقوة المشاة المركزية في سبتمبر 1914، في معركة إيبرس الثانية في أبريل 1915، حيث تعرض للضرب المبرح من قبل آسريه عندما أراد أحد الضباط الألمان معرفة ما إذا كان "الهنود يشعرون بالألم". ^[143] تعرض ليكرز للضرب المبرح لدرجة أنه أصبح مشلولًا لبقية حياته، على الرغم من أن الضابط كان سعيدًا جدًا بإثبات أن الهنود يشعرون بالألم بالفعل. ^[143]

كان مجلس الأمم الستة في برانتفورد يميل إلى اعتبار أنفسهم أمة ذات سيادة متحالفة مع التاج من خلال سلسلة العهد التي تعود إلى القرن السابع عشر وبالتالي متحالفة مع الملك جورج الخامس شخصيًا بدلاً من أن تكون تحت سلطة كندا. ^[144] أعلنت إحدى أمهات عشيرة الإيروكوا في رسالة أرسلتها في أغسطس 1916 إلى رقيب تجنيد رفض السماح لابنها المراهق بالانضمام إلى قوة المشاة المركزية بحجة أنه قاصر، أن الأمم الستة ليست خاضعة لقوانين كندا وليس له الحق في رفض ابنها لأن القوانين الكندية لا تنطبق عليهم. ^[144] وكما أوضحت، اعتبر الإيروكوا أن سلسلة العهد لا تزال سارية، مما يعني أن الإيروكوا كانوا يقاتلون في الحرب فقط استجابة لنداء للمساعدة من حليفهم الملك جورج الخامس، الذي طلب منهم التجنيد في قوة المشاة المركزية. ^[144]

نشأت البيئة السياسية المعقدة التي نشأت في كندا مع شعب الهاودنوسوني من عصر الاستعمار الأوروبي الأنجلو أمريكي. في نهاية حرب عام 1812 ، نقلت بريطانيا شؤون الهنود من السيطرة العسكرية إلى السيطرة المدنية. مع إنشاء الاتحاد الكندي في عام 1867، انتقلت السلطة المدنية، وبالتالي شؤون الهنود، إلى المسؤولين الكنديين مع احتفاظ بريطانيا بالسيطرة على الأمور العسكرية والأمنية. في مطلع القرن، بدأت الحكومة الكندية في تمرير سلسلة من القوانين التي اعترض عليها اتحاد الإيروكوا بشدة. خلال الحرب العالمية الأولى، حاول قانون تجنيد رجال الأمم الستة للخدمة العسكرية. بموجب قانون إعادة توطين الجنود ، تم تقديم تشريع لإعادة توزيع الأراضي الأصلية. أخيرًا في عام 1920، تم اقتراح قانون لفرض المواطنة على "الهنود" بموافقتهم أو بدونها، مما سيؤدي تلقائيًا إلى إزالة حصتهم من أي أراضي قبلية من الثقة القبلية وجعل الأرض والشخص خاضعين لقوانين كندا. ^[145]

استأجر الهاودنوسوني محاميًا للدفاع عن حقوقهم في المحكمة العليا في كندا. رفضت المحكمة العليا قبول القضية، معلنة أن أعضاء الأمم الستة مواطنون بريطانيون. في الواقع، نظرًا لأن كندا كانت في ذلك الوقت قسمًا من الحكومة البريطانية، فإنها لم تكن دولة دولية، كما هو محدد في القانون الدولي. على النقيض من ذلك، كان اتحاد الإيروكوا يعقد المعاهدات ويعمل كدولة منذ عام 1643 وتم التفاوض على جميع معاهداتهم مع بريطانيا، وليس كندا. ^[145] ونتيجة لذلك، تم اتخاذ قرار في عام 1921 بإرسال وفد لتقديم التماس إلى الملك جورج الخامس ، ^[146] حيث قام قسم الشؤون الخارجية الكندي بمنع إصدار جوازات السفر. ردًا على ذلك، بدأ الإيروكوا في إصدار جوازات سفرهم الخاصة وأرسلوا ليفي جنرال ، ^[145] زعيم كايوجا "ديسكاهيه"، ^[146] إلى إنجلترا مع محاميهم. رفض ونستون تشرشل شكواهم مدعيا أنها تقع ضمن نطاق الاختصاص القضائي الكندي وأحالها إلى المسؤولين الكنديين.

في الرابع من ديسمبر عام 1922، سافر تشارلز ستيوارت ، المشرف على الشؤون الهندية، ودونكان كامبل سكوت ، نائب المشرف على وزارة الشؤون الهندية الكندية، إلى برانتفورد للتفاوض على تسوية بشأن القضايا مع الأمم الستة. بعد الاجتماع، أحضر الوفد الأصلي العرض إلى مجلس القبيلة، كما جرت العادة بموجب قانون هاودنوسوني. وافق المجلس على قبول العرض، ولكن قبل أن يتمكنوا من الرد، أجرت شرطة الخيالة الملكية الكندية غارة على أراضي نهر جراند التابعة للإيروكوا. استمر الحصار لمدة ثلاثة أيام ^[145] ودفع هاودنوسوني إلى إرسال ديسكاهيه إلى واشنطن العاصمة للقاء القائم بالأعمال الهولندي وطلب من الملكة الهولندية رعايتهم للعضوية في عصبة الأمم . ^[146] تحت ضغط من البريطانيين، رفضت هولندا على مضض الرعاية. ^[147]

توجه ديسكاهيه والمحامي القبلي إلى جنيف وحاولا حشد الدعم. "في 27 سبتمبر 1923، وقع مندوبون يمثلون إستونيا وأيرلندا وبنما وبلاد فارس على رسالة تطلب توصيل عريضة الأمم الستة إلى جمعية العصبة"، لكن الجهود باءت بالفشل. [ ^145] سافر مندوبو الأمم الستة إلى لاهاي وعادوا إلى جنيف في محاولة لكسب المؤيدين والاعتراف، ^[146] بينما كانت الحكومة في كندا تضع مسودة تفويض لاستبدال مجلس اتحاد هاودنوسوني التقليدي بمجلس يتم انتخابه تحت رعاية قانون الهنود الكنديين . في توقيع غير معلن في 17 سبتمبر 1924، وقع رئيس الوزراء ماكنزي كينج والحاكم العام اللورد بينج من فيمي على أمر المجلس، الذي حدد موعد الانتخابات في محمية الأمم الستة في 21 أكتوبر. تم الإدلاء بـ 26 بطاقة اقتراع فقط.

كان التأثير الطويل الأمد للأمر هو أن الحكومة الكندية انتزعت السيطرة على صناديق الثقة الخاصة بـ Haudenosaunee من اتحاد Iroquois، وستتبع ذلك عقود من التقاضي. ^[145] في عام 1979، زار أكثر من 300 زعيم هندي لندن لمعارضة إعادة توطين الدستور الكندي، خوفًا من تعريض حقوقهم في الاعتراف بها في الإعلان الملكي لعام 1763 للخطر. في عام 1981، على أمل توضيح أن المسؤوليات القضائية للمعاهدات الموقعة مع بريطانيا لم يتم نقلها إلى كندا، قدم العديد من زعماء الهنود في ألبرتا التماسًا إلى المحكمة العليا البريطانية. لقد خسروا القضية لكنهم حصلوا على دعوة من الحكومة الكندية للمشاركة في المناقشات الدستورية التي تناولت حماية حقوق المعاهدات. ^[146]

في عام 1990، تسبب نزاع طويل الأمد حول ملكية الأراضي في أوكا، كيبيك ، في مواجهة عنيفة. أصبحت محمية الموهوك في أوكا تحت سيطرة مجموعة تسمى جمعية محاربي الموهوك التي شاركت في ممارسات اعتبرتها السلطات الأمريكية والكندية تهريبًا عبر الحدود بين الولايات المتحدة وكندا، وكانت مسلحة جيدًا ببنادق هجومية. في 11 يوليو 1990، حاولت جمعية محاربي الموهوك إيقاف بناء ملعب جولف على أرض يطالب بها شعب الموهوك، مما أدى إلى تبادل لإطلاق النار بين جمعية المحاربين وشرطة كيبيك أسفر عن مقتل رجل شرطة. ^[148] في أزمة أوكا الناتجة ، احتلت جمعية المحاربين كل من الأرض التي ادعت أنها مملوكة لشعب الموهوك وجسر ميرسييه الذي يربط جزيرة مونتريال بالضفة الجنوبية لنهر سانت لورانس. ^[148] في 17 أغسطس 1990، طلب رئيس وزراء كيبيك روبرت بوراسا من الجيش الكندي التدخل للحفاظ على "السلامة العامة"، مما أدى إلى نشر الفوج الملكي ^الثاني والعشرين في أوكا ومونتريال. ^[148] وانتهت المواجهة في 26 سبتمبر 1990، بمناوشات بين الجنود والمحاربين. ^[148] لا يزال النزاع حول ملكية الأرض في أوكا مستمرًا. ^{[ حتى الآن؟ ]}

في الفترة ما بين الحرب العالمية الثانية وستينيات القرن العشرين، اتبعت حكومة الولايات المتحدة سياسة إنهاء وجود الهنود بالنسبة لمواطنيها الأصليين. وفي سلسلة من القوانين، في محاولة لدمج القبائل في المجتمع الأكبر، سعت الحكومة إلى إنهاء اعتراف حكومة الولايات المتحدة بالسيادة القبلية، وإلغاء الوصاية على المحميات الهندية، وتنفيذ قانون الولاية على الأشخاص الأصليين. وبشكل عام، كان من المتوقع أن تخلق القوانين مواطنين دافعي ضرائب، خاضعين للضرائب الفيدرالية والولائية بالإضافة إلى القوانين، التي كان السكان الأصليون معفيين منها سابقًا. ^[149]

في الثالث عشر من أغسطس عام 1946، صدر قانون لجنة المطالبات الهندية لعام 1946 ، رقم القانون العام 79-726، الفصل 959. وكان الغرض منه تسوية أي مظالم أو مطالبات معلقة قد تكون للقبائل ضد الولايات المتحدة إلى الأبد بسبب انتهاكات المعاهدات، أو الاستيلاء غير المصرح به على الأراضي، أو التعاملات غير الشريفة أو غير العادلة، أو التعويض غير الكافي. وكان لابد من تقديم المطالبات خلال فترة خمس سنوات، وقد تم تقديم معظم الشكاوى البالغ عددها 370 شكوى ^[150] عند اقتراب الموعد النهائي المحدد بخمس سنوات في أغسطس عام 1951. ^[151]

في الثاني من يوليو 1948، أصدر الكونجرس [القانون العام 881] 62 Stat. 1224، الذي نقل الاختصاص الجنائي على الجرائم التي ارتكبها "الهنود" وضدهم إلى ولاية نيويورك. وقد غطى هذا القانون جميع أراضي المحميات داخل الولاية وحظر حرمان "أي قبيلة أو فرقة أو مجتمع هندي أو أفراد منها" من حقوق الصيد وصيد الأسماك. كما حظر على الولاية مطالبة أعضاء القبيلة بالحصول على تراخيص صيد الأسماك والصيد. ^[152] وفي غضون عامين، أصدر الكونجرس [القانون العام 785] 64 Stat. 845، في الثالث عشر من سبتمبر 1950 ^[153] والذي وسع سلطة نيويورك لتشمل النزاعات المدنية بين الهنود أو الهنود وغيرهم داخل الولاية. كما سمح للقبائل بالحفاظ على العادات، وحظر فرض الضرائب على المحميات، ^[154] وأكد على حقوق الصيد وصيد الأسماك. كما حظرت على الولاية تنفيذ الأحكام المتعلقة بأي نزاعات على الأراضي أو تطبيق أي قوانين للولاية على الأراضي القبلية أو المطالبات قبل تاريخ سريان القانون في 13 سبتمبر 1952. ^[153] أثناء جلسات الاستماع في الكونجرس حول القانون، عارضت القبائل بشدة إقراره، خوفًا من أن تحرمهم الولايات من محمياتهم. نفت ولاية نيويورك أي نية لتفكيك القبائل أو حرمانها من محمياتها وأكدت أنها لا تملك القدرة على القيام بذلك. ^[155]

في الأول من أغسطس عام 1953، أصدر الكونجرس الأمريكي بيانًا رسميًا، القرار المتزامن لمجلس النواب رقم 108 ، والذي كان بمثابة العرض السياسي الرسمي الذي أعلن عن السياسة الفيدرالية الرسمية لإنهاء وجود الهنود. دعا القرار إلى "الإنهاء الفوري لقبائل فلاتهيد وكلاماث ومينوميني وبوتاواتومي وتيرتل ماونتن تشيبيوا ، بالإضافة إلى جميع القبائل في ولايات كاليفورنيا ونيويورك وفلوريدا وتكساس ". كان من المقرر أن تتوقف جميع المساعدات والخدمات والحماية الفيدرالية المقدمة لهؤلاء السكان الأصليين، وستنتهي علاقة الثقة الفيدرالية وإدارة المحميات. ^[156] كان من المقرر أن يصبح الأعضاء الأفراد من القبائل المنتهية مواطنين أمريكيين كاملين مع جميع الحقوق والفوائد والمسؤوليات التي يتمتع بها أي مواطن أمريكي آخر. كما دعا القرار وزارة الداخلية إلى تحديد القبائل الأخرى التي ستكون جاهزة للإنهاء في المستقبل القريب. ^[157]

ابتداءً من عام 1953، بدأت فرقة عمل فيدرالية في الاجتماع مع قبائل الأمم الستة. وعلى الرغم من اعتراضات القبائل، تم تقديم تشريع إلى الكونجرس لإنهاء الأمر. ^[158] شمل التشريع المقترح أكثر من 11000 هندي من اتحاد الإيروكوا وتم تقسيمه إلى مشروعين منفصلين. تناول مشروع قانون واحد قبائل الموهوك وأونييدا وأونونداغا وكايوجا وتوسكارورا ، وتعامل الآخر مع سينيكا . ^[159] كانت الحجج التي قدمتها الأمم الستة في جلسات الاستماع مع اللجان هي أن معاهداتها أظهرت أن الولايات المتحدة تعترف بأن أراضيها تنتمي إلى الأمم الستة، وليس الولايات المتحدة، وأن "إنهاء الأمر يتناقض مع أي تفسير معقول بأن أراضيهم لن يتم المطالبة بها أو إزعاج أممهم" من قبل الحكومة الفيدرالية. ^[160] مات مشروع قانون اتحاد الإيروكوا في اللجنة دون مزيد من الدراسة الجادة. ^[158]

في 31 أغسطس 1964، ^[161] أقر الكونجرس مشروع القانون رقم 1794 بشأن السماح بدفع مقابل مصالح معينة في الأراضي داخل محمية أليغيني الهندية في نيويورك ، وأرسله إلى الرئيس للتوقيع عليه. وقد سمح مشروع القانون بدفع تكاليف إعادة توطين وإعادة تأهيل هنود سينيكا الذين تم تهجيرهم بسبب بناء سد كينزوا على نهر أليغيني . ورغم أن 127 أسرة سينيكا فقط (حوالي 500 شخص) تم تهجيرها، إلا أن التشريع أفاد أمة سينيكا بأكملها، لأن الاستيلاء على الأراضي الهندية لبناء السد أدى إلى تقليص اتفاقية معاهدة عام 1794. بالإضافة إلى ذلك، نص مشروع القانون على أنه في غضون ثلاث سنوات، يجب تقديم خطة من وزير الداخلية إلى الكونجرس لسحب كل الإشراف الفيدرالي على أمة سينيكا، على الرغم من أن الولاية القضائية المدنية والجنائية من الناحية الفنية كانت تقع على عاتق ولاية نيويورك منذ عام 1950. ^[162]

وبناءً على ذلك، في 5 سبتمبر 1967، أعلنت مذكرة من وزارة الداخلية عن تقديم مشروع قانون لإنهاء العلاقات الفيدرالية مع سينيكا. ^{[163] [164]} وفي عام 1968، تم تعيين ضابط اتصال جديد من مكتب الشؤون الهندية للقبيلة لمساعدة القبيلة في الاستعداد للإنهاء وإعادة التأهيل. ^[165] تمكن سينيكا من تأجيل الإنهاء حتى أصدر الرئيس نيكسون ^[166] رسالته الخاصة إلى الكونجرس بشأن الشؤون الهندية في يوليو 1970. ^[167] لم يتم إنهاء أي من قبائل نيويورك التي كانت تعيش في الولاية خلال هذه الفترة.

فقدت إحدى القبائل التي كانت تعيش سابقًا في نيويورك اعترافها الفيدرالي. وشمل الهنود المهاجرون في نيويورك قبائل أونيدا وستوكبريدج -مونسي وبراذرتاون من ويسكونسن. ^[168] وفي محاولة لمحاربة الإنهاء وإجبار الحكومة على الاعتراف بمطالباتهم بالأراضي المعلقة في نيويورك، رفعت القبائل الثلاث دعوى قضائية لدى لجنة المطالبات في الخمسينيات. ^[169] وفازوا بمطالبهم في 11 أغسطس 1964. ^{[168] أنشأ قانون الحكم الخاص} بنيويورك للهنود المهاجرين من ويسكونسن بموجب المادة 90-93 من القانون العام 81، المادة 229، وصاية فيدرالية لدفع أجور قبائل أونيدا وستوكبريدج-مونسي، مما أنهى فعليًا جهود الكونجرس لإنهاء خدمتهم. وعلى الرغم من أن القانون لم ينص على وجه التحديد على إنهاء خدمة هنود بروذرتاون، إلا أنه سمح بدفع جميع المدفوعات مباشرة لكل مسجل، مع أحكام خاصة للقصر ليتم التعامل معها من قبل السكرتير. لم تخضع المدفوعات للضرائب الحكومية أو الفيدرالية. ^[170]

ابتداءً من عام 1978، قدم الهنود من قبيلة بروذرتاون التماسًا لاستعادة الاعتراف الفيدرالي. ^[169] في عام 2012، وجدت وزارة الداخلية، في القرار النهائي بشأن التماس بروذرتاون، أن الكونجرس أنهى وضعهم القبلي عندما منحهم الجنسية في عام 1838 وبالتالي فإن الكونجرس وحده هو الذي يمكنه استعادة وضعهم القبلي. ^[171] ما زالوا ^{[ متى؟ ]} يسعون للحصول على موافقة الكونجرس. ^[172]

بالنسبة لشعب هاودنوسوني، كان الحزن على وفاة أحد الأحباء عاطفة قوية. كانوا يعتقدون أنه إذا لم يتم الاهتمام بهذا الأمر، فسوف يتسبب في جميع أنواع المشاكل للحزن الذي قد يصاب بالجنون إذا تُرك دون عزاء. ^[173] كانت طقوس تكريم الموتى مهمة للغاية وكان أهمها حفل التعزية لتقديم العزاء لأولئك الذين فقدوا أحد أفراد الأسرة أو الأصدقاء. ^[174] نظرًا للاعتقاد بأن وفاة أحد أفراد الأسرة يضعف أيضًا القوة الروحية لأفراد الأسرة الناجين، فقد اعتُبر من الأهمية بمكان استبدال عضو الأسرة المفقود من خلال توفير بديل يمكن تبنيه، أو يمكن تعذيبه لتوفير منفذ للحزن. ^[175] ومن هنا جاءت "حروب الحداد".

كانت "حروب الحداد" إحدى السمات الأساسية للحياة التقليدية للإيروكوا، عندما كان محاربوهم يغزون الشعوب المجاورة بحثًا عن أسرى ليحلوا محل أولئك الذين ماتوا من شعب الهاودنوسوني. ^[176] كانت الحرب من أجل الهاودنوسوني تُشن في المقام الأول من أجل الأسرى. لم يكونوا مهتمين بأهداف مثل توسيع الأراضي أو المجد في المعركة، كما كان الأوروبيون. ^[177] ومع ذلك، فقد خاضوا الحرب للسيطرة على مناطق الصيد، خاصة مع تزايد ربحية تجارة الفراء.

كان يُنظر إلى أي فريق حربي على أنه ناجح إذا أخذ العديد من الأسرى دون أن يعاني من خسائر في المقابل؛ وكان قتل الأعداء يُعتبر مقبولاً إذا لزم الأمر، ولكن لم يُستحسَن لأنه يقلل من عدد الأسرى المحتملين. ^[177] وكان أخذ الأسرى يُعتبر أكثر أهمية من فروة الرأس. بالإضافة إلى ذلك، كانت الحرب بمثابة وسيلة للشباب لإظهار شجاعتهم وشجاعتهم. كان هذا شرطًا أساسيًا ليصبح الرجل زعيمًا، وكان ضروريًا أيضًا للرجال الذين يريدون الزواج. كانت نساء هاودنوسوني معجبات بالمحاربين الشجعان في الحرب. ^[178] في عصر ما قبل الاتصال، كانت الحرب بلا دماء نسبيًا، حيث لم يكن لدى شعوب الأمم الأولى أسلحة وكانوا يقاتلون بعضهم البعض مرتدين بدلات من الدروع الخشبية. ^[179] في عام 1609، لاحظ المستكشف الفرنسي صمويل دي شامبلان العديد من المعارك بين الألجونكوين والإيروكوا والتي أسفرت عن عدد قليل جدًا من الوفيات. بدا أن هذا هو المعيار لحروب الأمم الأولى. ^[179] في معركة بين الألجونكوين والإيروكوا على شواطئ بحيرة شامبلين، كان الشخصان الوحيدان اللذان قُتلا هما اثنان من محاربي الإيروكوا أصيبا برصاص بندقية شامبلين، في عرض توضيحي لحلفائه من الألجونكوين.

كانت أمهات العشيرة يطالبن بـ"حرب حداد" لتوفير العزاء والقوة الروحية المتجددة للعائلة التي فقدت أحد أفرادها بسبب الموت. إما أن يذهب المحاربون إلى "حرب حداد" أو يتم وصفهم من قبل أمهات العشيرة بالجبناء إلى الأبد، مما يجعلهم غير قابلين للزواج. ^[176] في هذه المرحلة، كان المحاربون يغادرون عادةً لشن غارات على شعب مجاور بحثًا عن الأسرى. ^[180] كان الأسرى يتم تبنيهم إما في عائلات هاودنوسوني ليصبحوا مندمجين، أو كان يتم قتلهم بعد نوبات من التعذيب الطقسي كوسيلة للتعبير عن الغضب عند وفاة أحد أفراد الأسرة. كان الأسرى الذكور يُستقبلون عادةً بالضربات، ويمرون عبر نوع من القفازات أثناء إدخالهم إلى المجتمع. كان يتم تجريد جميع الأسرى، بغض النظر عن جنسهم أو أعمارهم، من ملابسهم وربطهم بأعمدة في منتصف المجتمع. بعد حرق الأجزاء الحساسة من أجسادهم وخلع بعض أظافرهم، كان يُسمح للسجناء بالراحة وإعطائهم الطعام والماء. في الأيام التالية، كان على الأسرى أن يرقصوا عراة أمام المجتمع، حيث تقرر كل أسرة على حدة ما إذا كان سيتم تبني الشخص أو قتله. كان يتم تبني النساء والأطفال في كثير من الأحيان أكثر من الرجال الأكبر سنًا. إذا بذل أولئك الذين تم تبنيهم في عائلات هاودنوسوني جهدًا مخلصًا ليصبحوا هاودنوسوني، فسيتم تبنيهم من قبل المجتمع، وإذا لم يفعلوا ذلك، فسيتم إعدامهم بسرعة. ^[181]

كان على من تم تحديد موعد إعدامهم أن يرسموا على وجوههم طلاء أحمر وأسود، وكان يتم "تبنيهم" من قبل عائلة كانت تنادي السجين بـ "العم" أو "العمة" أو "ابن الأخ" أو "ابنة الأخ" حسب العمر والجنس، وكانت تحضر لهم الطعام والماء. كان يتم إعدام الأسير بعد جلسة تعذيب تستمر يومًا كاملاً من حرق وإزالة أجزاء الجسم، وكان من المتوقع أن يتحمل السجين ذلك بصلابة ونبل (وهو توقع لا يتم الوفاء به عادةً) قبل أن يتم نزع فروة رأسه حيًا. كان يتم وضع رمال ساخنة على الجمجمة المكشوفة وفي النهاية يتم قتلهم بقطع قلوبهم. بعد ذلك، كان المجتمع يقطع جسد الضحية ويأكله. انتهت ممارسة التعذيب والإعدام الطقسي، جنبًا إلى جنب مع أكل لحوم البشر، في وقت ما في أوائل القرن الثامن عشر. بحلول أواخر القرن الثامن عشر، أنكر كتاب أوروبيون مثل فيليبو مازي وجيمس أداير أن شعب هاودنوسوني مارس التعذيب الطقسي وأكل لحوم البشر، قائلين إنهم لم يروا أي دليل على مثل هذه الممارسات أثناء زياراتهم لقرى هاودنوسوني. ^[182]

في عام 1711، أخبر زعيم أونونداغا تيجانيسورينس السير روبرت هانتر ، حاكم نيويورك: "نحن لسنا مثلكم أيها المسيحيون، فعندما يكون لديكم أسرى من بعضكم البعض ترسلونهم إلى ديارهم، وبهذه الطريقة لا يمكنكم هزيمة بعضكم البعض أبدًا". ^[177] كان عكس هذه الاستراتيجية هو أن الإيروكوا لن يقبلوا الخسائر في المعركة، حيث هزمت الغرض الكامل من "حروب الحداد"، والذي كان زيادة أعدادهم، وليس تقليلها. غالبًا ما كان الفرنسيون أثناء حروبهم مع الهودينوسوني يشعرون بالدهشة عندما يمكن إجبار مجموعة حربية كانت على وشك الانتصار عليهم على التراجع عن طريق قتل واحد أو اثنين من أفرادها. لم يكن للمفهوم الأوروبي للموت المجيد في المعركة نظير لدى الهودينوسوني. ^[177]

كان الموت في المعركة مقبولاً فقط عندما يكون ضروريًا للغاية، وكان الإيروكوا يعتقدون أن أرواح أولئك الذين ماتوا في المعركة مقدر لها أن تقضي الأبدية كأشباح غاضبة تطارد العالم بحثًا عن الانتقام. ^[183] ​​لهذا السبب، لم يتم دفن أولئك الذين ماتوا في المعركة في مقابر المجتمع، لأن هذا من شأنه أن يجلب وجود الأشباح التعيسة إلى المجتمع. ^[184]

انخرط الهودينوسوني في تكتيكات اعتبرها الفرنسيون والبريطانيون والأمريكيون جميعًا جبانة، حتى تبنى الأمريكيون تكتيكات حرب العصابات المماثلة. فضل الهودينوسوني الكمائن والهجمات المفاجئة، ولم يهاجموا أبدًا مكانًا محصنًا أو يهاجموا من الأمام، وكانوا يتراجعون إذا تفوق عليهم عددهم. إذا تم غزو كانينكي، فإن الهودينوسوني سيحاولون نصب كمين للعدو، أو بدلاً من ذلك يتراجعون خلف الجدران الخشبية لقراهم لتحمل الحصار. إذا بدا العدو قويًا جدًا، كما حدث عندما غزا الفرنسيون كانينكي في عام 1693، أحرق الهودينوسوني قراهم ومحاصيلهم، وتراجع السكان بالكامل إلى الغابات لانتظار رحيل الفرنسيين. ^[184] كانت الأسلحة الرئيسية للإيروكوا هي الأقواس والسهام ذات الرؤوس المصنوعة من الصوان والجعب المصنوعة من قشور الذرة. ^[185] كانت الدروع والهراوات الحربية مصنوعة من الخشب. ^[186] بعد إقامة الاتصال مع الأوروبيين، تبنى الأمريكيون الأصليون أدوات مثل السكاكين المعدنية والفؤوس، وصنعوا فأس المعركة الخاصة بهم بشفرات من الحديد أو الفولاذ. ^[186] وقد افترض البعض أن فأس المعركة لم يكن يستخدم على نطاق واسع في المعركة، بل أصبح مرتبطًا بالهاودينوسوني من خلال التصوير الأوروبي الذي سعت إلى تصوير السكان الأصليين على أنهم متوحشون ومهددون. ^[187] قبل النزول إلى الميدان، كان زعماء الحرب يقودون مراسم تطهير طقسية يرقص فيها المحاربون حول عمود مطلي باللون الأحمر. ^[186]

لقد دمرت الأمراض المعدية الأوروبية مثل الجدري الأمم الخمس في القرن السابع عشر، مما تسبب في وفاة الآلاف، حيث لم يكن لديهم مناعة مكتسبة ضد الأمراض الجديدة، والتي كانت متوطنة بين الأوروبيين لقرون. بدأت العصبة فترة من "حروب الحداد" غير مسبوقة؛ حيث تضاعفت الوفيات الناجمة عن المرض، وكادوا يبيدون شعوب الهورون والبيتون والمحايدين. ^[188] بحلول أربعينيات القرن السابع عشر، يُقدر أن الجدري قد قلل من عدد سكان هاودنوسوني بنسبة 50٪ على الأقل. تم شن "حروب حداد" ضخمة لتعويض هذه الخسائر. ^[189] كتب المؤرخ الأمريكي دانييل ريتشر أنه في هذه المرحلة تغيرت الحرب من كونها غارات متفرقة صغيرة النطاق تشن استجابة للوفيات الفردية، وأصبحت "الأعراض المستمرة والمتزايدة غير المتمايزة للمجتمعات في أزمة ديموغرافية". ^[189] أدى إدخال البنادق، التي يمكنها اختراق الدروع الخشبية، إلى جعل حروب الأمم الأولى أكثر دموية وفتكًا مما كانت عليه في عصر ما قبل الاتصال. أنهى هذا العصر حيث كانت النزاعات المسلحة عبارة عن مشاجرات أكثر من كونها معارك كما كان الأوروبيون يفهمون المصطلح. ^[179] في الوقت نفسه، لم يكن من الممكن الحصول على البنادق إلا من خلال تجارة الفراء مع الأوروبيين. بمجرد أن استنفد شعب هاودنوسوني إمداداتهم من القندس بحلول عام 1640 تقريبًا، اضطروا إلى شراء جلود القندس من الهنود الذين يعيشون في الشمال، مما دفعهم إلى محاولة القضاء على الوسطاء الآخرين لاحتكار تجارة الفراء في سلسلة من "حروب القندس". ^[190] كتب ريختر

لقد اجتمعت تقاليد حروب الحداد، والوفيات بسبب المرض، والاعتماد على الأسلحة النارية، وتجارة الفراء لإنتاج دوامة خطيرة: حيث أدت الأوبئة إلى حروب حداد أكثر فتكًا خاضت بالأسلحة النارية؛ وزادت الحاجة إلى الأسلحة من الحاجة إلى الجلود للتجارة بها؛ وأثار البحث عن الفراء الحروب مع دول أخرى؛ وبدأت الوفيات في تلك الحروب دورة حرب الحداد من جديد. ^[190]

من عام 1640 إلى عام 1701، كانت الأمم الخمس في حالة حرب مستمرة تقريبًا، حيث خاضت في أوقات مختلفة معارك ضد الشعوب الفرنسية، والهورون، وإيري، والمحايدة، ولينابي، وسوسكينهانوك، وبيتون، وأبنكي، وأوجيبوا، وألجونكوين، وخاضت حملات من فرجينيا إلى نهر المسيسيبي وصولاً إلى ما يُعرف الآن بشمال أونتاريو. ^[191]

على الرغم من أسر الآلاف من الأسرى، استمر تعداد سكان الأمم الخمس في الانخفاض، حيث استمرت الأمراض في إحداث خسائر فادحة. شجع اليسوعيون الفرنسيون، الذين أُجبر الهاودنوسوني على قبولهم بعد عقد السلام مع الفرنسيين في عام 1667، المتحولين الكاثوليك على الانتقال إلى قرى البعثة في وادي نهر سانت لورانس بالقرب من مونتريال وكيبيك. ^[192] في أربعينيات القرن السابع عشر، كان بإمكان الموهوك نشر حوالي 800 محارب. وبحلول سبعينيات القرن السابع عشر، لم يتمكنوا من نشر سوى 300 محارب، مما يشير إلى انخفاض عدد السكان. ^[193]

سمحت تقاليد رابطة الإيروكوا باستبدال الموتى رمزيًا من خلال الأسرى الذين تم أسرهم في "حروب الحداد"، وهي الثأرات والانتقامات التي كانت تشكل جانبًا أساسيًا من ثقافة الإيروكوا. ^[194] وكوسيلة لتسريع عملية الحداد، تم تنفيذ الغارات للانتقام وأسر الأسرى. وكان الأسرى يتبنون عمومًا بشكل مباشر من قبل الأسرة الحزينة ليحلوا محل العضو أو الأعضاء الذين فقدوهم.

لم تسمح هذه العملية للإيروكوا بالحفاظ على أعدادهم فحسب، بل سمحت لهم أيضًا بتشتيت أعدائهم واستيعابهم. كان تبني الشعوب المحتلة، وخاصة خلال فترة حروب بيفر (1609-1701)، يعني أن رابطة الإيروكوا كانت تتألف إلى حد كبير من أعضاء متجنسين من قبائل أخرى. كتب كادوالادر كولدن ،

لقد كان من المبادئ الثابتة لدى الأمم الخمس، إنقاذ الأطفال والشباب من الشعوب التي قهروها، وتبنيهم في دولهم، وتعليمهم كأطفالهم، دون تمييز؛ هؤلاء الشباب سرعان ما ينسون بلادهم ودولتهم، ومن خلال هذه السياسة تعوض الأمم الخمس الخسائر التي تعاني منها دولها بسبب الأشخاص الذين تفقدهم في الحرب.

أولئك الذين حاولوا العودة إلى عائلاتهم تعرضوا لعقوبات قاسية؛ على سبيل المثال، تم القبض على تاجر الفراء الفرنسي بيير إسبريت راديسون من قبل مجموعة غارة إيروكوا عندما كان مراهقًا، وتبنته عائلة موهوك، وهرب ليعود إلى عائلته في تروا ريفيير . عندما تم القبض عليه مرة أخرى، عوقب بسحب أظافره وقطع أحد أصابعه حتى العظم. ^[195] لكن راديسون لم يعدم، حيث قدم والداه بالتبني هدايا لعائلات الرجال الذين قتلهم راديسون عندما هرب، كتعويض عن خسارتهم. تم إعدام العديد من الهورون الذين فروا مع راديسون وأعيد القبض عليهم بسرعة. ^[195]

بحلول عام 1668، كان ثلثا سكان قرية أونيدا ^{[ أي؟ ]} مندمجين في قبائل ألجونكوين وهورون. وفي أونونداجا كان هناك أمريكيون أصليون من سبع دول مختلفة، ومن بين قبائل سينيكا إحدى عشرة. ^[86] كما تبنوا أسرى أوروبيين، ^[196] كما فعل الموهوك الكاثوليك في المستوطنات خارج مونتريال. وكان هذا التقليد من التبني والاستيعاب شائعًا بين السكان الأصليين في الشمال الشرقي.

في وقت الاتصال الأول بالأوروبيين، عاش الإيروكوا في عدد صغير من القرى الكبيرة المنتشرة في جميع أنحاء أراضيهم. كان لكل أمة من قرية إلى أربع قرى في أي وقت، وكانت القرى تُنقل كل خمس إلى عشرين عامًا تقريبًا مع استنفاد التربة والحطب. ^[197] كانت هذه المستوطنات محاطة بسياج خشبي وعادة ما تقع في منطقة يمكن الدفاع عنها مثل التل، مع إمكانية الوصول إلى المياه. ^[198] وبسبب مظهرها مع السياج الخشبي، أطلق عليها الأوروبيون اسم القلاع. كانت القرى تُبنى عادةً على أرض مستوية أو مرتفعة، محاطة بسواتر خشبية وأحيانًا خنادق. ^[199]

داخل القرى، عاش السكان في منازل طويلة . تراوحت أحجام المنازل الطويلة من 15 إلى 150 قدمًا في الطول و15 إلى 25 قدمًا في العرض. ^[199] كانت المنازل الطويلة تُبنى عادةً من طبقات من لحاء الدردار على إطار من العوارض الخشبية والأخشاب الدائمة المرتفعة بشكل عمودي. ^[199] في عام 1653، وصف المسؤول الهولندي ومالك الأرض أدريان فان دير دونك منزلًا طويلًا على طراز الموهوك في وصفه لنيو نذرلاند :

إن بيوتهم في الغالب تكون على نفس الشكل، دون أي زخارف خاصة أو تصميم ملحوظ. وعند بناء منزل، كبيرًا كان أو صغيرًا، - حيث يبنونه أحيانًا بطول مائة قدم، رغم أنه لا يزيد عرضه أبدًا عن عشرين قدمًا - فإنهم يغرسون أعمدة طويلة ورقيقة ومقشرة من خشب الهيكوري في الأرض، بمسافة متباعدة وطول المنزل. ثم يتم ثني الأعمدة وتثبيتها ببعضها البعض، بحيث تبدو وكأنها عربة أو شرفة كما توضع في الحدائق. بعد ذلك، يتم وضع شرائح مثل شرائح خشبية مشقوقة عبر هذه الأعمدة من أحد طرفيها إلى الآخر. ... ثم يتم تغطية هذا جيدًا في جميع أنحاءه بلحاء شديد الصلابة. ... من أحد طرفي المنزل إلى الطرف الآخر على طول المركز، يشعلون النيران، والمنطقة التي تُترك مفتوحة، والتي تقع أيضًا في المنتصف، تعمل كمدخنة لإطلاق الدخان. غالبًا ما يكون هناك ست عشرة أو ثماني عشرة عائلة في منزل واحد ... وهذا يعني أنه غالبًا ما يسكن مائة أو مائة وخمسون أو أكثر في منزل واحد.

عادةً، كان يعيش ما بين 2 إلى 20 عائلة في منزل طويل واحد مع منصات للنوم على ارتفاع قدمين فوق الأرض والطعام يُترك ليجف على العوارض الخشبية. ^[199] قد تحتوي القلعة على عشرين أو ثلاثين منزلًا طويلًا. بالإضافة إلى القلاع، كان لدى الإيروكوا أيضًا مستوطنات أصغر قد يشغلها موسميًا مجموعات أصغر، على سبيل المثال للصيد أو الصيد. ^[198] غالبًا ما كان العيش في المنازل الطويلة المليئة بالدخان يسبب التهاب الملتحمة. ^[185]

قُدِّر إجمالي عدد سكان الدول الخمس بنحو 20 ألف نسمة قبل عام 1634. وبعد عام 1635 انخفض عدد السكان إلى نحو 6800 نسمة، ويرجع هذا أساسًا إلى وباء الجدري الذي انتشر نتيجة الاتصال بالمستوطنين الأوروبيين. ^[197] عاش الإيروكوا في أسر ممتدة مقسمة إلى عشائر يرأسها أمهات العشيرة التي تتجمع في مجموعات ("أنصاف"). تتألف العشيرة النموذجية من نحو 50 إلى 200 شخص. ^[200] كان تقسيم الإيروكوا على النحو التالي:

• كايوجا
  • عشائر المجموعة (أ): الدب، القندس، البلشون، السلحفاة، الذئب
  • عشائر المجموعة (ب): السلحفاة، الدب، الغزلان
• توسكارورا
  • عشائر المجموعة (أ): الدب، الذئب
  • عشائر المجموعة (ب): الثعبان، السمان، القندس، السلحفاة، الغزلان
• سينيكا
  • عشائر المجموعة (أ): البلشون، القندس، الدب، الذئب، السلحفاة
  • عشائر المجموعة (ب): الغزلان، الصقر، الثعبان البحري، السمان
• أونونداجا
  • عشائر المجموعة (أ): السلحفاة، الذئب، السمان، النسر، القندس
  • عشيرة المجموعة (ب): الدب، الصقر، الثعبان، الغزلان
• أونيدا
  • عشيرة القسم (أ): الذئب
  • عشائر المجموعة (ب): الدب، السلحفاة
• الموهوك
  • عشائر المجموعة (أ): الذئب، الدب
• عشيرة القسم (ب): السلحفاة. ^[200]

كانت الحكومة تتكون من خمسين زعيمًا يمثلون العشائر المختلفة، والذين تم اختيارهم من قبل أمهات العشائر. ^[200] وكان يساعد الزعيمات "زعماء بينتري" الذين عملوا كدبلوماسيين و"زعماء الحرب" الذين قادوا فرق الحرب؛ ولم يُسمح لزعماء بينتري أو "زعماء الحرب" بالتصويت في اجتماعات المجلس. ^[201]

بحلول أواخر القرن الثامن عشر، كان شعب الإيروكوا يبني أكواخًا خشبية أصغر حجمًا تشبه تلك التي بناها المستعمرون، لكنها احتفظت ببعض السمات الأصلية، مثل أسقف اللحاء مع فتحات الدخان ومدفأة مركزية. ^[202] كانت الأخشاب الرئيسية التي استخدمها شعب الإيروكوا لصنع أدواتهم هي خشب البلوط والبتولا والجوز والدردار. ^[199] كما استُخدمت العظام وقرون الأيائل لصنع معدات الصيد وصيد الأسماك. ^[203]

يتألف شعب الإيروكوا من خليط من البستانيين والمزارعين والصيادين وجامعي الثمار والصيادين، على الرغم من أن نظامهم الغذائي الرئيسي كان يأتي تقليديًا من الزراعة. بالنسبة للإيروكوا، كانت الزراعة تقليديًا عملًا نسائيًا وكانت العملية برمتها من الزراعة والصيانة والحصاد والطهي تتم من قبل النساء. ^[185] كما كان الجمع تقليديًا من عمل النساء والأطفال. تم جمع الجذور البرية والخضراوات والتوت والمكسرات في الصيف. خلال الربيع، يتم استخراج النسغ من أشجار القيقب وغليه في شراب القيقب ، ويتم جمع الأعشاب للدواء. بعد مجيء الأوروبيين، بدأ الإيروكوا في زراعة التفاح والكمثرى والكرز والخوخ. ^[185]

تاريخيًا، كانت المحاصيل الرئيسية التي يزرعها شعب الإيروكوا هي الذرة والفاصوليا والقرع ، والتي كانت تسمى الأخوات الثلاث ( De-oh-há-ko ) وفي تقاليد شعب الإيروكوا كانت تعتبر هدايا خاصة من الخالق. ^[185] يمكن طحن هذه المحاصيل الثلاثة وتحويلها إلى عصيدة الذرة والحساء في أواني فخارية (تم استبدالها لاحقًا بأواني معدنية بعد الاتصال بالأوروبيين). ^[185] بالإضافة إلى "الأخوات الثلاث"، تضمن النظام الغذائي لإيروكوا أيضًا الخرشوف والكراث والخيار واللفت والقرع وعدد من التوت المختلفة مثل العليق والتوت الأزرق والكشمش وما إلى ذلك والمكسرات البرية. ^[185] الرامزون ، وهو نوع من البصل البري، هو أيضًا جزء من مطبخ الإيروكوا التقليدي، ^[204] بالإضافة إلى الكشمش الأحمر الشمالي ، ^[205] والفول السوداني الأمريكي ، ^[206] والسنط عريض الأوراق . ^[207]

وباستخدام هذه المكونات، أعدوا وجبات من خبز الذرة المسلوق ودقيق الذرة المحلى بشراب القيقب، والمعروف اليوم باسم بودنغ الهند . كما استُخدم دقيق الذرة لصنع السامب ، وهو نوع من العصيدة مع الفاصوليا واللحوم المجففة. وتذكر التقارير الواردة من المستوطنين الأمريكيين الأوائل أن الإيروكوا استخرجوا شراب الذرة الذي استُخدم كمحلي لزلابية دقيق الذرة . ^[208]

كان شعب الإيروكوا يصطاد الغزلان في الغالب، ولكن أيضًا طرائد أخرى مثل الديك الرومي البري والطيور المهاجرة. وكانوا يصطادون الجرذ المسكي والقندس خلال فصل الشتاء. وقد عثر علماء الآثار على عظام البيسون والأيائل والغزلان والدببة والراكون والقنافذ في قرى الإيروكوا. ^[185] وكان الصيد أيضًا مصدرًا مهمًا للغذاء لأن شعب الإيروكوا كان لديه قرى في الغالب في مناطق سانت لورانس والبحيرات العظمى. وكان شعب الإيروكوا يستخدم الشباك المصنوعة من الألياف النباتية مع أوزان من الحصى لصيد الأسماك. ^[185] وكانوا يصطادون السلمون والسلمون المرقط والباس والجثم والسمك الأبيض حتى أصبح نهر سانت لورانس ملوثًا للغاية بسبب الصناعة. وفي الربيع كان الإيروكوا يصطادون بالشباك، وفي الشتاء كانوا يصنعون ثقوبًا للصيد في الجليد. ^[209] بدءًا من حوالي عام 1620، بدأ شعب الإيروكوا في تربية الخنازير والإوز والدجاج، والتي حصلوا عليها من الهولنديين. ^[185]

في عام 1644 وصف يوهانس ميجابولينسيس ملابس الموهوك التقليدية.

في الصيف، يذهبون عراة، ولا يغطون سوى أعضائهم التناسلية برقعة. يذهب الأطفال والشباب من سن العاشرة والثانية عشرة والرابعة عشرة عراة تمامًا. في الشتاء، يعلقون حولهم جلود غزال أو دب أو فهد عارية؛ أو يأخذون بعض جلود القندس وثعالب الماء والقطط البرية والراكون والسناجب وثعالب الماء والمنك والسناجب أو ما شابه ذلك ... ويخيطون بعضها على البعض الآخر، حتى تصبح قطعة مربعة، وتكون بعد ذلك ثوبًا لهم؛ أو يشترون منا الهولنديين ذراعين ونصف [حوالي 170 سنتيمترًا (5.6 قدمًا)] من قماش الدفل، ويعلقونه ببساطة حولهم، كما تمزق، دون خياطته. ^[198]

كان الإيروكوا يرتدون أحذية الموكاسين على أقدامهم ، "وهي أحذية تتوافق مع الطبيعة في شكلها مع القدم، وجميلة في خاماتها ولمساتها النهائية، ومتينة كقطعة من الملابس". ^[22]

يُصنع الموكاسين من قطعة واحدة من جلد الغزال. يتم خياطة هذه القطعة عند الكعب، وأيضًا في الأمام، فوق القدم، بحيث لا توجد أي خياطة في أسفل الموكاسين. في المقدمة، يتم جمع جلد الغزال، بدلاً من تجعيده؛ وفوق هذا الجزء، يتم عمل أشواك أو خرز من حيوان القنفذ، بأنماط مختلفة. يرتفع الموكاسين البسيط عدة بوصات فوق الكاحل ... ويتم تثبيته بخيوط من جلد الغزال؛ ولكن عادةً ما يتم طي هذا الجزء لأسفل، بحيث يتم الكشف عن جزء من مشط القدم، ويتم تزيينه بخرز. ^[22]

وكانت بعض أنواع الأحذية المصنوعة من قشور الذرة مصنوعة أيضًا.

في عام 1653، كتب المسؤول الهولندي أدريان فان دير دونك :

حول خصرهم، يرتدي الجميع [أي الرجال والنساء] حزامًا مصنوعًا من الجلد أو زعانف الحوت أو عظم الحوت أو وامبوم. يسحب الرجال قطعة قماش دافل - إذا كانت متوفرة - تحت هذا الحزام، من الأمام والخلف، ويمررونها بين الساقين. يبلغ عرضه أكثر من نصف ذراع [35 سم (14 بوصة)] وطوله تسعة أرباع ذراع [155 سم (61 بوصة)]، مما يترك رفرفًا مربعًا معلقًا في الأمام والخلف ... قبل أن يصبح قماش دافل شائعًا في ذلك البلد، وأحيانًا حتى الآن عندما لا يمكن الحصول عليه، كانوا يأخذون لهذا الغرض بعض الجلود أو الفراء الملبس - ترتدي النساء أيضًا قطعة قماش صوفية بعرض كامل [165 سم (65 بوصة)] وذراع وربع [90 سم (35 بوصة)] طولها يصل إلى منتصف الساق. إنها تشبه التنورة الداخلية، ولكن تحتها، بجوار الجسم، يرتدون جلد غزال يلتف أيضًا حول الخصر وينتهي بحواف مدببة مقطوعة بذكاء وأهداب. ترتدي النساء الأثرياء وأولئك الذين لديهم ميل لذلك مثل هذه التنانير المطرزة بالكامل بالوامبوم ... أما بالنسبة لتغطية الجزء العلوي من الجسم، فإن كل من الرجال والنساء يستخدمون قطعة من قماش دافل بعرض كامل، أي تسعة أرباع ونصف الذراع، وحوالي ثلاثة أذرع بطول 210 سنتيمتر (83 بوصة). عادة ما يتم ارتداؤها على الكتف الأيمن وربطها في عقدة حول الخصر ومن هناك تتدلى إلى القدمين. ^[198]

خلال القرن السابع عشر، تغيرت ملابس الإيروكوا بسرعة نتيجة لإدخال المقصات والإبر التي تم الحصول عليها من الأوروبيين، وحذر الباحث البريطاني مايكل جونسون من أن الروايات الأوروبية عن ملابس الإيروكوا من أواخر القرن السابع عشر ربما لم تعكس تمامًا ملابس الإيروكوا التقليدية قبل الاتصال. ^[186] في القرن السابع عشر، كانت النساء يذهبن عادة عاريات الصدر في الأشهر الدافئة مع ارتداء تنورة من جلد الغزال متداخلة على اليسار بينما في الشتاء كانت النساء يغطين الجزء العلوي من أجسادهن بعباءة علوية مع فتحة للرأس. ^[210] بحلول القرن الثامن عشر، أصبح القماش الملون بالأحمر والأزرق الذي تم الحصول عليه من الأوروبيين هو المادة القياسية للملابس مع ارتداء الرجال والنساء للبلوزات والقمصان المزينة عادةً بالخرز والشرائط وغالبًا ما كانت تُرتدى جنبًا إلى جنب مع دبابيس فضية. ^[211]

بحلول أواخر القرن الثامن عشر، كانت النساء يرتدين قمصانًا طويلة فضفاضة من الشاش أو الكاليكو. ^[211] يعكس ميل نساء الإيروكوا إلى التخلي عن أسلوبهن التقليدي في ارتداء الملابس بدون قميص في الأشهر الدافئة التأثير الأوروبي. ^[211] كانت النساء المتزوجات يرتدين شعرهن في ضفيرة واحدة مثبتة في مكانها بمشط مصنوع من العظام أو قرون الغزال أو الفضة بينما كانت غير المتزوجات يرتدين شعرهن في عدة ضفائر. ^[211] كان المحاربون يرتدون أحذية الموكاسين والسراويل الضيقة والتنورات القصيرة وفي بعض الأحيان يرتدون أردية مزينة بشكل كبير بتصاميم مرسومة. ^[211] في البداية، كانت ملابس الرجال مصنوعة من جلد الغزال ومزينة بريش القنفذ وفي وقت لاحق كانت مصنوعة من قماش عريض تم الحصول عليه من الأوروبيين. ^[211] كانت أجساد ووجوه رجال الإيروكوا موشومة بكثافة بتصاميم هندسية وكانت أنوفهم وآذانهم مزينة بحلقات مصنوعة من وامبون أو الفضة. ^[211] في مسار الحرب، كانت وجوه وأجساد المحاربين مطلية بنصف أحمر ونصف أسود. ^[211] كان الرجال يحلقون معظم شعرهم عادةً مع ترك خصلة من الشعر فقط في المنتصف، مما أعطى اسم موهوك لتصفيفة شعرهم. ^[211] غالبًا ما كان الرجال يرتدون قبعة مصنوعة من جلد الغزال أو القماش مربوطة بشرائح خشبية تسمى Gus-to-weh مزينة بالريش. ^[211] كان المحاربون يرتدون عادةً حقائب ذخيرة من جلد الغزال بأشرطة على الكتف مع أحزمة أو شقوق تحمل قرون البارود والفؤوس. ^[211] كانت علب السكاكين المزخرفة تُرتدى حول الرقبة. ^[212] كان الزعماء يرتدون أغطية رأس مصنوعة من قرون الغزلان. ^[211] بحلول القرن الثامن عشر، كان رجال الإيروكوا يرتدون عادةً قمصانًا وسراويل ضيقة مصنوعة من قماش عريض ومعاطف من جلد الغزال. ^[211] في القرنين السابع عشر والثامن عشر كانت الأساور والقلادات الفضية من الإكسسوارات الشائعة. ^[211]

بحلول عام 1900، كان معظم سكان الإيروكوا يرتدون نفس الملابس التي يرتديها جيرانهم من غير الإيروكوا. واليوم، لا ترتدي معظم الأمم ملابسها التقليدية إلا في الاحتفالات أو المناسبات الخاصة. ^[213]

كان الرجال يرتدون قبعة ذات ريشة طويلة واحدة تدور في تجويف يسمى gustoweh . وفي وقت لاحق، تشير الريش في gustoweh إلى قبيلة مرتديها من خلال عددها وموقعها. يرتدي الموهوك ثلاث ريش منتصبة، ويرتدي أونيدا ريشتين منتصبتين وواحدة لأسفل. يرتدي أونونداجا ريشة واحدة تشير إلى الأعلى وأخرى تشير إلى الأسفل. لدى الكايوجا ريشة واحدة بزاوية 45 درجة. يرتدي السينيكا ريشة واحدة تشير إلى الأعلى، ولا يوجد لدى التوسكارورا ريش مميز. ^{[214] [215]}

في عام 1851، كتب مورجان أن ملابس النساء تتكون من تنورة ( gä-kä'-ah ) "عادة ما تكون من قماش عريض أزرق، ومطرزة بشكل متقن بخرز. وتتطلب ياردتين من القماش، والتي تُرتدى مع الحافة في الأعلى والأسفل؛ حيث يتم تأمين التنورة حول الخصر وتنزل تقريبًا إلى أعلى الموكاسين". تحت التنورة، بين الركبتين والموكاسين، ترتدي النساء طماق ( gise'-hǎ )، والتي أطلق عليها مورجان اسم pantalettes ، "من قماش عريض أحمر، ومزخرف بحافة من الخرز حول الحافة السفلية ... في العصور القديمة، كانت gise'-hǎ مصنوعة من جلد الغزلان ومطرزة بتطريز ريش القنفذ". كان يُرتدى فوق التنورة ثوب خارجي ( أه-دي-أ-دا-وسا ) من الشاش أو القماش القطني ، وهو "مُجمَّع قليلاً عند الخصر، وينسدل إلى أسفل التنورة... وفي المقدمة، يُزرَّر عادةً بدبابيس فضية". أما البطانية ( إيوس ) فهي من ياردتين أو ثلاث ياردات من القماش العريض الأزرق أو الأخضر "تنسدل من الرأس أو الرقبة في طيات طبيعية بعرض القماش، حيث تكون الحواف في الأعلى والأسفل، وتُجمَّع حول الشخص مثل الشال". ^[22]

كانت النساء يتركن شعورهن طويلة للغاية ومربوطة من الخلف، أو "مربوطة من مؤخرة الرأس ومطوية في خصلة بطول اليد تقريبًا، مثل ذيل القندس ... يرتدين حول الجبهة شريطًا من الوامبوم على شكل عصابة الرأس التي كان يرتديها البعض في العصور القديمة". "يرتدي الرجال خصلة طويلة تتدلى، بعضها على جانب واحد من الرأس، وبعضها على كلا الجانبين. على قمة رؤوسهم لديهم خط من الشعر من الجبهة إلى الرقبة، بعرض ثلاثة أصابع تقريبًا، ويقصرونه حتى يبلغ طوله حوالي إصبعين أو ثلاثة أصابع، ويقف مستقيمًا مثل مشط الديك أو شعيرات الخنزير؛ على جانبي مشط الديك هذا، يقصون كل الشعر قصيرًا، باستثناء الخصل المذكورة أعلاه، ويتركون أيضًا في الأماكن العارية هنا وهناك خصلات صغيرة، مثل تلك الموجودة في الفرشاة المكنسة ثم يرتدونها في مجموعة رائعة". ^[198] هذا هو السلف لما يسمى اليوم " تسريحة شعر الموهوك ".

لم تقم النساء بتلوين وجوههن، أما الرجال "فقاموا بتلوين وجوههم باللون الأحمر والأزرق وما إلى ذلك" ^[198]

لعبت الجمعيات، التي غالبًا ما يطلق عليها "جمعيات الطب" أو "محافل الطب" ^[216] أو "جمعيات العلاج"، ^[217] دورًا مهمًا في التنظيم الاجتماعي للإيروكوا. يقول لويس إتش مورجان إن كل جمعية "كانت أخوة يتم قبول الأعضاء الجدد فيها من خلال المبادرة الرسمية". ^[218] في الأصل يبدو أن العضوية كانت على أساس الفصيلة، ولكن بحلول عام 1909 يبدو أن جميع الجمعيات أصبحت مفتوحة لجميع الرجال بغض النظر عن القرابة.

يُعتقد أن "معظم المجتمعات ذات أصول قديمة وأن طقوسها قد انتقلت دون تغيير يذكر لسنوات عديدة". "لكل مجتمع أسطورة تفسر أصله وطقوسه الغريبة". ^[216] كجزء من ثورته الدينية، سعى هاندسم ليك "إلى تدمير المجتمعات والطوائف التي حافظت على الطقوس الدينية القديمة". ^[216] أعلن مجلس الزعماء، في وقت ما حوالي عام 1800، أن جميع المجتمعات الحيوانية والغامضة يجب أن تحل على الفور، ولكن بسبب عيب في شكل النظام، قررت المجتمعات أنه غير ملزم قانونًا و"ذهبت تحت الأرض" لتصبح مجتمعات سرية. ^[218] وقد لعنهم "الدين الجديد" لـ هاندسم ليك، كما رفضهم المسيحيون الإيروكوا لأنهم يحملون معتقدات وثنية. ومع ذلك، أصبحت المجتمعات أكثر علنية تدريجيًا مع انخفاض العداء. ^[216]

هناك عدد من الجمعيات المعروفة، ومن أشهرها جمعية الوجه الزائف. ومن الجمعيات الأخرى جمعية المياه الصغيرة، وجمعية الأقزام، وجمعية ثعالب الماء، وجمعية الحيوانات الغامضة، وجمعية النسر، وجمعية الدب، وجمعية الجاموس، وجمعية وجوه القشور، وجمعية المرأة - والتي على الرغم من اسمها كان بها عضوية من الذكور. كانت أخوات ديو ها كو منظمة نسائية. ^[216]

أثناء مراسم الشفاء، يتم ارتداء "قناع وجه زائف" منحوت لتمثيل الأرواح في طقوس حرق التبغ والصلاة. يتم نحت أقنعة الوجه الزائفة في الأشجار الحية، ثم يتم قطعها ليتم طلائها وتزيينها. ^[219] تمثل الوجوه الزائفة أجداد الإيروكوا، ويُعتقد أنها تعيد الاتصال بين البشر والطبيعة وتخيف الأرواح المسببة للأمراض. ^[220]

يوجد لدى شعب الإيروكوا اليوم العديد من الجمعيات الطبية المختلفة. ^[221] تجري شركة False Face طقوسًا لعلاج المرضى عن طريق طرد الأرواح؛ تتكون جمعية Husk Face من أولئك الذين رأوا أحلامًا تُرى على أنها رسائل من الأرواح، كما تجري جمعية الطب السري طقوسًا لعلاج المرضى. ^[203] هناك 12 نوعًا مختلفًا من الأقنعة التي ترتديها الجمعيات. ^[203] أنواع الأقنعة هي:

• الجمعية السرية لرجال الطب وشركة الحيوانات الغامضة :
  • قناع مقسم مطلي نصفه باللون الأسود ونصفه باللون الأحمر؛
  • أقنعة ذات أنوف طويلة مبالغ فيها؛
  • أقنعة القرن؛
  • أقنعة عمياء بدون تجاويف للعين.
• جمعية هاسك فيس :
  • أقنعة مصنوعة من الذرة المضفرة.
• جمعية الوجوه الكاذبة :
  • أقنعة الصفير؛
  • أقنعة ذات وجوه مبتسمة؛
  • أقنعة ذات ألسنة بارزة؛
  • أقنعة ذات أفواه متدلية مبالغ فيها؛
  • أقنعة ذات حواف مستقيمة مبالغ فيها؛
  • أقنعة بشفاه ملعقة؛
  • أقنعة بفم ملتوي مشوه.

أقنعة "الوجه المعوج" ذات الأفواه الملتوية، والأقنعة ذات الشفاه الملاعقة والأقنعة الصافرة هي أقنعة "الأطباء". ^[203] والأقنعة الأخرى هي أقنعة "الوجه العادي" أو "المتسولين" التي يرتديها أولئك الذين يساعدون الأطباء. ^[185]

تؤدي جمعية Husk Face طقوسًا للتواصل مع الأرواح في الطبيعة لضمان محصول جيد، وتؤدي جمعية False Face طقوسًا لطرد الأرواح الشريرة، وتؤدي جمعية الطب السري طقوسًا لعلاج الأمراض. ^[222] تمثل الأقنعة الغريبة وجوه الأرواح التي يحاول الراقصون إرضائها. ^[203] ينفخ أولئك الذين يرتدون أقنعة الأطباء الرماد الساخن في وجوه المرضى لطرد الأرواح الشريرة التي يُعتقد أنها تسبب المرض. ^[203] غالبًا ما كان الراقصون المقنعون يحملون خشخيشات من أصداف السلاحف وعصي طويلة. ^[185]

كان المعالجون من الذكور والإناث على دراية باستخدام الأعشاب لعلاج الأمراض، وكانوا قادرين على تضميد الجروح، وتقويم العظام المكسورة، وإجراء العمليات الجراحية. وكان يُعتقد أن المرض له مكون روحي بالإضافة إلى مكون طبيعي، لذلك تم استخدام التعويذات والرقصات والطقوس بالإضافة إلى العلاجات الأكثر عملية. ^[223] هناك ثلاثة أنواع من ممارسي الطب التقليدي: "الطبيب الهندي" أو المعالج، الذي يؤكد على الجانب المادي لعلاج المرض، والعراف، الذي يستخدم الوسائل الروحية لتحديد سبب أمراض المريض والعلاج المناسب، والساحرة. ^[224]

كان يُعتقد أن معرفة الشفاء تُعطى من خلال مخلوقات خارقة للطبيعة في هيئة حيوانات. ^[225]

في الآونة الأخيرة، تعايش الطب التقليدي مع الطب الغربي، حيث أصبحت الممارسات التقليدية أكثر انتشارًا بين أتباع ديانة Gaihwi:io (Longhouse Religion). قد يلجأ الناس إلى الممارسات التقليدية لعلاج أنواع معينة من الأمراض، وإلى الطب الغربي لعلاج أنواع أخرى، أو قد يستخدمون الطب التقليدي والغربي لعلاج نفس المرض كشكل من أشكال الأمان المزدوج.

إن مجتمعات الإيروكوا نشطة في الحفاظ على ممارسة الطب التقليدي. ^[224]

لقد اتبع شعب الإيروكوا تاريخيًا نظامًا أموميًا . كان للرجال والنساء تقليديًا أدوار منفصلة ولكن كلاهما يتمتع بالسلطة الحقيقية في الأمم. لا يحق لأي شخص "امتلاك" الأرض، ولكن يُعتقد أن الخالق عيَّن نساءً كأوصياء على الأرض. تقليديًا، تعين أمهات العشيرة القادة، حيث أنهن ربين أطفالًا وبالتالي يتمتعن باحترام أكبر. وعلى نحو مماثل، إذا لم يثبت القائد أنه سليم، أو أصبح فاسدًا أو لم يستمع إلى الناس، فإن أمهات العشيرة لديهن القدرة على تجريده من زعامته. ^[226] يمكن عزل رئيس العشيرة في أي وقت من قبل مجلس من كبار السن من النساء في تلك العشيرة. كانت شقيقة الرئيس مسؤولة تاريخيًا عن ترشيح خليفته. ^[227] تحظى أمهات العشيرة، النساء الأكبر سنًا في كل عشيرة، باحترام كبير.

لقد اتبع الإيروكوا تقليديًا نظامًا أموميًا ، حيث تنتقل القيادة الوراثية من خلال خط النسب الأنثوي ، أي من الأم إلى أطفالها. ينتمي أطفال الزواج التقليدي إلى عشيرة أمهم ويكتسبون مكانتهم الاجتماعية من خلال عشيرتها. يعتبر إخوتها معلمين ومرشدين مهمين للأطفال، وخاصة تعريف الأولاد بأدوار الرجال والمجتمعات. إذا انفصل الزوجان، تحتفظ المرأة تقليديًا بالأطفال. ^[227] يعتبر الإيروكوا الزواج من داخل عشيرته الأمومية سفاح القربى، ولكن يعتبر الزواج من شخص من نفس العشيرة الأبوية مقبولاً. ^[228]

كما امتدت تعاليم هاندسم ليك لتؤثر على مجتمع الإيروكوا الأوسع. وتركزت القوة حول أسلوب إنتاج الغذاء والمجال الاجتماعي بشكل عام. وحاولت تعاليم هاندسم ليك تركيز الأسرة النووية ونقل مجال المرأة إلى المنزل بينما ركز مجال الرجال على البستنة. كما تحول قانون هاندسم ليك من بنية الأسرة من الأم إلى بنية تركز حول البطريرك. ^[229]

وعلاوة على ذلك، كان هناك العديد من العوامل الأخرى التي أثرت على وضع نساء الإيروكوا. فقد أدى استنزاف أعداد القنادس إلى سفر الرجال لمسافات أطول؛ مما أدى إلى اضطلاع النساء بدور أكثر تأثيرًا في مجتمعاتهن بسبب غياب الرجال لفترة طويلة. وكان هناك عامل آخر أثر على تحول وضع النساء وهو إعادة تنظيم البنية السياسية. وكانت التغييرات مؤثرة كممثلات منتخبات بدلاً من تعيين النساء كزعماء. ^[230]

ألهمت مكانة نساء الإيروكوا الحركة النسوية الأمريكية المبكرة وكان لها تأثير عليها. وقد ظهر ذلك في مؤتمر سينيكا الخريفي لعام 1848، وهو أول مؤتمر نسوي. على سبيل المثال، كتبت ماتيلدا جيج ، وهي عضو بارز في المؤتمر، على نطاق واسع عن الإيروكوا طوال حياتها. عاشت إليزابيث كادي على مقربة من قبيلة سينيكا من الإيروكوا وكان لها قريب وجار تبناه سينيكا أيضًا. ^[231]

كما شغلت النساء مناصب مهمة مثل منصب أغوياندرز أو انتخابهن. وكان منصب أغوياندرز هو الإشراف على الخزانة العامة ومحاسبة الرئيس. ^[232]

تاريخيًا، كانت النساء يمتلكن المساكن والخيول والأراضي الزراعية، وكانت ممتلكات المرأة قبل الزواج تظل في حوزتها دون أن تختلط بممتلكات زوجها. أما عمل يدي المرأة فهو ملك لها، تفعله كما ترى.

تاريخيًا، كان الزوجان الشابان يعيشان عند الزواج في منزل عائلة الزوجة الطويل ( الإقامة الزوجية ). تستطيع المرأة التي تختار الطلاق من زوج غير كفء أو غير مرضٍ أن تطلب منه مغادرة المنزل وأخذ ممتلكاته معه. ^[233]

مثل العديد من الثقافات، تغيرت المعتقدات الروحية للإيروكوا بمرور الوقت وتنوعت عبر القبائل. بشكل عام، آمن الإيروكوا بالعديد من الآلهة، بما في ذلك الروح العظيمة ، والرعد، والأخوات الثلاث (أرواح الفاصوليا والذرة والقرع ). كان يُعتقد أن الروح العظيمة خلقت النباتات والحيوانات والبشر للسيطرة على "قوى الخير في الطبيعة"، وتوجيه الناس العاديين. ^{[219] كان} أوريندا هو الاسم الإيروكوي للقوة السحرية الموجودة في الناس وبيئتهم. ^[234] آمن الإيروكوا بالأوريندا ، القوة الروحية التي تتدفق عبر كل الأشياء، واعتقدوا أنه إذا كان الناس يحترمون الطبيعة، فسيتم تسخير الأوريندا لتحقيق نتائج إيجابية. ^[235] كان هناك ثلاثة أنواع من الأرواح لدى الإيروكوا: 1) أولئك الذين يعيشون على الأرض 2) أولئك الذين يعيشون فوق الأرض و3) أعلى مستوى من الأرواح التي تتحكم في الكون من أعلى مع أعلى تلك الكائنات المعروفة بشكل مختلف باسم الروح العظيمة أو الخالق العظيم أو سيد الحياة. ^[235]

تقدم المصادر قصصًا مختلفة حول معتقدات الخلق لدى الإيروكوا. يركز براسكوبي وإيتمانسكي على أول شخص مشى على الأرض، والذي يُدعى المرأة السماوية أو أينتسيك. أنجبت ابنة أينتسيك تيكاويراهكوا توأمين، تاويسكارون، الذي خلق حيوانات شرسة ومنحدرات نهرية، بينما خلق أوكيراسيه "كل ما هو نقي وجميل". ^[236] بعد معركة هزم فيها أوكيراسيه تاويسكارون، حُبس تاويسكارون في "المناطق المظلمة من العالم"، حيث حكم الليل والمخلوقات المدمرة. ^[236] يقدم علماء آخرون "التوأم" على أنهم الخالق وشقيقه فلينت. ^[237] كان الخالق مسؤولاً عن الحيوانات البرية، بينما خلق فلينت الحيوانات المفترسة والأمراض. يقترح سارايدار (1990) أن شعب الإيروكوا لا ينظر إلى التوأمين باعتبارهما متضادين تمامًا، لكنهم فهموا أن علاقتهما أكثر تعقيدًا، مشيرًا إلى أن "الكمال لا يمكن العثور عليه في الآلهة أو البشر أو العوالم التي يسكنونها". ^[238]

تشير أوصاف التاريخ الروحي لإيروكوا باستمرار إلى أوقات مظلمة من الرعب والبؤس قبل اتحاد الإيروكوا، والتي انتهت بوصول صانع السلام العظيم . يؤكد التقليد أن صانع السلام أظهر سلطته كرسول الخالق من خلال تسلق شجرة طويلة فوق شلال، وجعل الناس يقطعون الشجرة، ثم ظهر في صباح اليوم التالي دون أن يصاب بأذى. ^[238] أعاد صانع السلام الصحة العقلية لبعض من "أكثر الرجال عنفًا وخطورة"، أيونهواثا وتادوداهو، الذين ساعدوه بعد ذلك في حمل رسالة السلام للآخرين. ^[239]

بعد وصول الأوروبيين، أصبح بعض الإيروكوا مسيحيين، ومن بينهم أول قديسة أمريكية أصلية، كاتيري تيكاكويثا ، وهي شابة من أبوين موهوك-ألجونكوين. قدم زعيم سينيكا هاندسوم ليك ، المعروف أيضًا باسم جانيودييو، ^[220] نظامًا دينيًا جديدًا للإيروكوا في أواخر القرن الثامن عشر، ^[240] والذي دمج معتقدات الكويكرز جنبًا إلى جنب مع ثقافة الإيروكوا التقليدية. ^[219] تتضمن تعاليم هاندسوم ليك التركيز على الأبوة، وتقدير الحياة، والسلام. ^[220] أحد الجوانب الرئيسية لتعاليم هاندسوم ليك هو مبدأ التوازن، حيث تتحد مواهب كل شخص في مجتمع وظيفي. بحلول ستينيات القرن العشرين، اتبع ما لا يقل عن 50٪ من الإيروكوا هذا الدين. ^[219]

تلعب الأحلام دورًا مهمًا في الروحانية الإيروكواية، حيث تقدم معلومات حول رغبات الشخص وتحث الأفراد على تحقيق الأحلام. للتواصل مع الأعلى، يمكن للبشر إرسال الصلوات إلى الأرواح عن طريق حرق التبغ. ^[219]

تُقام مراسم التعزية من قبل شعب الإيروكوا لكل من الأشخاص العاديين والمهمين، ولكن أبرزها عندما يموت أحد الكهنة. كانت مثل هذه المراسم تُقام في محميات الإيروكوا حتى أواخر السبعينيات. ^[219] يُعتقد أن الروح بعد الموت تشرع في رحلة، وتخضع لسلسلة من المحن، وتصل إلى عالم السماء. يُعتقد أن هذه الرحلة تستغرق عامًا واحدًا، وخلالها ينعى الإيروكوا الموتى. بعد فترة الحداد، تُقام وليمة للاحتفال بوصول الروح إلى عالم السماء.

"حراس الإيمان" هم متخصصون بدوام جزئي يقومون بإجراء مراسم دينية. ويمكن تعيين الرجال والنساء كحراس إيمان من قبل شيوخ القبيلة. ^[219]

خطاب الشكر في هاودنوسوني هو صلاة مركزية في تقاليد هاودنوسوني تُتلى يوميًا في بداية أيام الدراسة وكذلك في الأحداث الاجتماعية والثقافية والسياسية. ^[241] يقدم الخطاب الشكر لأجزاء الطبيعة الضرورية لاستدامة النظام البيئي ويؤكد على الإيديولوجية القائلة بأن جميع الحيوانات والنباتات داخل النظام البيئي متصلة ويلعب كل منها دورًا حيويًا فيه. ^[242]

قد تختلف صياغة الخطاب حسب المتحدث ولكنها تتكون عادة من 17 قسمًا رئيسيًا وتنتهي بصلاة ختامية. الأقسام الرئيسية السبعة عشر هي: 1) الناس، 2) الأم الأرض، 3) المياه، 4) الأسماك، 5) النباتات، 6) نباتات الغذاء، 7) الأعشاب الطبية، 8) الحيوانات، 9) الأشجار، 10) الطيور، 11) الرياح الأربع، 12) الرعد، 13) الشمس، 14) الجدة القمر، 15) النجوم، 16) المعلمون المستنيرون، و17) الخالق. في كل قسم، يتم تقديم الامتنان للهدايا التي يقدمها هذا القسم للبشرية.

يُعد الخطاب بمثابة تعهد بالامتنان بالإضافة إلى كونه "جردًا علميًا للعالم الطبيعي". ^[243] من خلال وصف العناصر الحية وغير الحية للنظام البيئي ووظائفها واستخداماتها وفوائدها، يغرس التعهد المفاهيم المبكرة للمعرفة البيئية التقليدية بين أطفال المدارس الابتدائية وما بعدها.

يحتفل شعب الإيروكوا تقليديًا بالعديد من المهرجانات الكبرى على مدار العام. ^[22] وعادةً ما تجمع هذه المهرجانات بين عنصر روحي واحتفال، وعيد، وفرصة للاحتفال معًا، والرياضة، والترفيه والرقص. كانت هذه الاحتفالات موجهة تاريخيًا إلى الفصول ويتم الاحتفال بها على أساس دورة الطبيعة بدلاً من تواريخ التقويم الثابتة.

على سبيل المثال، يفتتح مهرجان منتصف الشتاء، Gi'ye-wä-no-us-quä-go-wä ("الإيمان الأسمى") العام الجديد. يُقام هذا المهرجان تقليديًا لمدة أسبوع واحد في الفترة من نهاية شهر يناير إلى أوائل شهر فبراير، اعتمادًا على وقت ظهور القمر الجديد لأول مرة في ذلك العام. ^[244]

تتعلق احتفالات الإيروكوا في المقام الأول بالزراعة والشفاء والشكر. تتوافق المهرجانات الرئيسية مع التقويم الزراعي، وتشمل القيقب والزراعة والفراولة والذرة الخضراء والحصاد ومنتصف الشتاء (أو رأس السنة الجديدة)، الذي يقام في أوائل فبراير. ^[219] أعطيت الاحتفالات من قبل الخالق للإيروكوا لموازنة الخير مع الشر. ^[238] في القرن السابع عشر، وصف الأوروبيون الإيروكوا بأنهم لديهم 17 مهرجانًا، ولكن يتم الاحتفال بثمانية منها فقط اليوم. كانت أهم الاحتفالات هي مهرجان رأس السنة، ومهرجان القيقب الذي يقام في أواخر مارس للاحتفال بالربيع، ومهرجان إطلاق الشمس الذي يحتفل أيضًا بالربيع، ورقصة البذور في مايو للاحتفال بزراعة المحاصيل، ومهرجان الفراولة في يونيو للاحتفال بنضوج الفراولة، ومهرجان الرعد لجلب المطر في يوليو، ومهرجان الفاصوليا الخضراء في أوائل أغسطس، ومهرجان الذرة الخضراء في أواخر أغسطس ومهرجان الحصاد في أكتوبر. من بين جميع المهرجانات، كان مهرجان الذرة الخضراء للاحتفال بنضوج الذرة ومهرجان رأس السنة هو الأكثر أهمية. خلال جميع المهرجانات، كان الرجال والنساء من جمعية الوجه الزائف وجمعية الطب وجمعية الوجه المقشر يرقصون وهم يرتدون أقنعتهم في محاولة لإرضاء الأرواح التي تتحكم في الطبيعة. كانت أهم المناسبات التي ظهر فيها الراقصون المقنعون هي مهرجان رأس السنة، والذي كان يُنظر إليه على أنه مناسبة ميمونة لمطاردة الأرواح الشريرة التي يُعتقد أنها تسبب المرض. ^[235]

فن الإيروكوا من القرنين السادس عشر والسابع عشر كما وجد على الأوعية والفخار وأنابيب الطين يظهر مزيجًا من الصور الحيوانية والهندسية والبشرية. ^[212] كان شعر الموظ أحيانًا يُربط بأشرطة أو أحزمة الحمل للتأثير الزخرفي. ^[212] تم خياطة ريش القنفذ على الحقائب والملابس والأحذية، عادةً بتصميمات هندسية. ^[212] تضمنت التصميمات الأخرى "السلحفاة العظيمة" التي قيل أن أمريكا الشمالية تستقر عليها؛ و"قبة السماء" الدائرية والتصميمات المتموجة. ^[212] غالبًا ما كانت الخرز والملابس تتميز بأشكال نصف دائرية وموجات والتي تعني تمثيل "قبة السماء" التي تتكون من الكون بأكمله مع العالم الخارق للطبيعة فوقه، وخطوط متوازية للأرض وخطوط منحنية لـ "الشجرة السماوية". ^[212] تم تقديم التصميمات الزهرية لأول مرة في القرن السابع عشر، مما يعكس التأثير الفرنسي، لكنها لم تصبح شائعة حقًا حتى القرن التاسع عشر. ^[212] بدءًا من عام 1850 تقريبًا، بدأ فن الإيروكوا في عرض التصاميم الزهرية بشكل متكرر على أحذية الموكاسين والقبعات والحقائب ووسائد الدبابيس، والتي اشتراها الأوروبيون الأمريكيون. ^[245] وصف المؤرخ البريطاني مايكل جونسون أعمال الإيروكوا الفنية المخصصة للبيع للبيض في القرن التاسع عشر بأنها تحمل شعورًا قويًا بـ "الفيكتوريا" بالنسبة لهم. ^[245] كانت الفضة ذات قيمة كبيرة لدى الإيروكوا منذ القرن السابع عشر فصاعدًا، وبدءًا من القرن الثامن عشر، أصبح الإيروكوا "صائغين فضة ممتازين"، حيث صنعوا أقراطًا وقلادات وخواتم فضية. ^[245]

في وقت الحصاد، كانت نساء الإيروكوا يستخدمن قشور الذرة لصنع القبعات والدمى والحبال والأحذية. ^[185]

الرياضة المفضلة لدى شعب الإيروكوا هي لعبة لاكروس ( O-tä-dä-jish′-quä-äge في سينيكا). ^[22] تاريخيًا، كانت تُلعب نسخة منها بين فريقين يتألف كل منهما من ستة أو ثمانية لاعبين، ويتكون كل فريق من أفراد مجموعتين من العشائر (الذئب والدب والقندس والسلحفاة من جهة مقابل الغزلان وطيور السمان والبلشون والصقر من جهة أخرى بين شعب سينيكا). كانت الأهداف عبارة عن مجموعتين من الأعمدة تفصل بينهما مسافة 450 ياردة (410 م) تقريبًا. ^{[ملاحظة 1]} كان ارتفاع الأعمدة حوالي 10 أقدام (3.0 م) وموضوعة على مسافة 15 قدمًا (4.6 م) تقريبًا. ^{[ملاحظة 2]} كان يتم تسجيل الهدف عن طريق حمل أو رمي كرة من جلد الغزال بين قائمي المرمى باستخدام العصي الشبكية - كان لمس الكرة باليدين محظورًا. كانت اللعبة تُلعب بنتيجة خمسة أو سبعة. لا تزال النسخة الحديثة من لعبة لاكروس شائعة بين شعب هاوديناسوني حتى يومنا هذا. ^[246]

تم الاعتراف برابطة لاكروس الأمم الأولى من قبل الاتحاد العالمي لاكروس كدولة ذات سيادة لمسابقات لاكروس الدولية. إنها الرياضة الوحيدة التي يشارك فيها شعب الإيروكوا بفرق وطنية وهي المنظمة الوحيدة للسكان الأصليين المعتمدة للمنافسة الدولية من قبل أي هيئة رياضية عالمية.

كانت لعبة الثعبان الثلجي لعبة شتوية شائعة . ^[22] كانت "الثعبان" عبارة عن عمود من خشب الهيكوري يبلغ طوله حوالي 5-7 أقدام (1.5-2.1 متر) وقطره حوالي 0.25 بوصة (0.64 سم)، مقلوبًا قليلاً عند المقدمة ومثقلًا بالرصاص. كانت اللعبة تُلعب بين جانبين يصل عدد اللاعبين في كل منهما إلى ستة لاعبين، غالبًا من الأولاد، ولكن في بعض الأحيان بين رجال عشيرتين. كان يتم الإمساك بالثعبان، أو Gawa′sa ، بوضع السبابة على الطرف الخلفي وموازنته على الإبهام والأصابع الأخرى. لم يتم رميه بل انزلق عبر سطح الثلج. الجانب الذي ذهب ثعبانه إلى أبعد نقطة واحدة يسجل نقطة واحدة. كما سجلت الثعابين الأخرى من نفس الجانب التي ذهبت إلى أبعد من أي ثعبان آخر من الجانب المعارض نقطة واحدة؛ ولم يسجل الجانب الآخر شيئًا. تكرر هذا حتى سجل أحد الجانبين عدد النقاط التي تم الاتفاق عليها للعبة، عادةً سبع أو عشر نقاط.

كانت لعبة حجر الخوخ ( Guskä′eh ) لعبة مقامرة حيث تراهن العشائر ضد بعضها البعض. ^[22] تقليديا كانت تُلعب في اليوم الأخير من مهرجانات الذرة الخضراء والحصاد ومنتصف الشتاء. كانت تُلعب اللعبة باستخدام وعاء خشبي يبلغ قطره حوالي قدم واحدة وستة أحجار خوخ (حفر) مطحونة على شكل بيضاوي ومحترقة باللون الأسود على أحد الجانبين. تم استخدام "بنك" من الفاصوليا، عادةً 100، لتسجيل النقاط وكان الفائز هو الجانب الذي فاز بها جميعًا. جلس لاعبان على منصة مغطاة ببطانية مرتفعة بضعة أقدام عن الأرض. للعب، تم وضع أحجار الخوخ في الوعاء ورجها. كانت المجموعات الفائزة عبارة عن خمسة من أي لون أو ستة من أي لون يظهر.

يبدأ اللاعبون بخمس حبات من البنك. يهز اللاعب المبتدئ الوعاء؛ فإذا هز خمس حبات يدفع له اللاعب الآخر حبات واحدة، وإذا هز ست حبات يدفع له خمس حبات. وإذا هز أيًا منهما، يحق له أن يهزه مرة أخرى. وإذا هز أي شيء آخر تنتقل الدور إلى خصمه. يتم تسليم جميع مكاسبه إلى "مدير" أو "مديرين" من جانبه. إذا خسر لاعب جميع حباته، يأخذ لاعب آخر من جانبه مكانه ويأخذ خمس حبات من البنك. بمجرد أخذ جميع حبات البنك، تستمر اللعبة، ولكن مع سحب حبات من مكاسب جانب اللاعب، والتي يتم إخفاؤها عن الأنظار حتى لا يعرف أحد سوى المديرين كيف تسير اللعبة. تنتهي اللعبة عندما يفوز أحد الجانبين بجميع حبات الفاصوليا.

في بعض الأحيان كانت اللعبة تستغرق وقتًا طويلاً للعب، اعتمادًا على عدد الفاصولياء في البداية، وكانت الألعاب التي تستمر لأكثر من يوم أمرًا شائعًا.

لكل عشيرة مجموعة من الأسماء الشخصية التي يمكن استخدامها لتسمية الأعضاء. الأم العشيرة مسؤولة عن تتبع تلك الأسماء غير المستخدمة، والتي يمكن إعادة استخدامها لتسمية الأطفال. عندما يصبح الطفل بالغًا، فإنه يأخذ اسمًا "بالغًا" جديدًا بدلاً من اسم "طفله". بعض الأسماء مخصصة للزعماء أو حراس العقيدة، وعندما يتولى الشخص هذا المنصب، فإنه يأخذ الاسم في احتفال يعتبر فيه "إحياء" حامله السابق. إذا استقال الزعيم أو تمت إزالته، فإنه يتخلى عن الاسم ويستأنف اسمه السابق. ^[247]

على الرغم من ذكر الإيروكوا أحيانًا كأمثلة على المجموعات التي مارست أكل لحوم البشر ، إلا أن الأدلة مختلطة حول ما إذا كان يمكن القول إن مثل هذه الممارسة منتشرة على نطاق واسع بين الأمم الستة، وما إذا كانت سمة ثقافية بارزة. وجد بعض علماء الأنثروبولوجيا أدلة على التعذيب الطقسي وأكل لحوم البشر في مواقع الإيروكوا، على سبيل المثال، بين أونونداغا في القرن السادس عشر. ^[248] ومع ذلك، فقد تحدى علماء آخرون، مثل عالم الأنثروبولوجيا ويليام أرينز في كتابه المثير للجدل، أسطورة أكل البشر ، الأدلة، مشيرين إلى أن العظام البشرية الموجودة في المواقع تشير إلى ممارسات جنائزية ، مؤكدين أنه إذا كان أكل لحوم البشر يمارس بين الإيروكوا، فإنه لم يكن منتشرًا على نطاق واسع. ^[249] يبدو أن علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين يقبلون احتمال وجود أكل لحوم البشر بين الإيروكوا، ^[250] حيث وصف توماس أبلر الأدلة المستمدة من العلاقات اليسوعية وعلم الآثار بأنها "تدعم قضية أكل لحوم البشر في العصور التاريخية المبكرة ... قوية لدرجة أنه لا يمكن الشك فيها". ^[250] كما يُحث العلماء على تذكر سياق الممارسة التي صدمت المجتمع الغربي الحديث الآن. يذكرنا سانداي أن ضراوة طقوس الإيروكوا "لا يمكن فصلها عن شدة الظروف ... حيث أصبح الموت بسبب الجوع والمرض والحرب أسلوب حياة". ^[251]

يقدم المبشرون يوهانس ميجابولينسيس وفرانسوا جوزيف بريساني وتاجر الفراء بيير إسبريت راديسون روايات مباشرة عن أكل لحوم البشر بين الموهوك. الموضوع المشترك هو الشواء الطقسي وأكل قلب الأسير الذي تعرض للتعذيب والقتل. ^[198] "إن أكل عدوك هو أداء شكل متطرف من أشكال الهيمنة الجسدية." ^[252]

شارك شعب هاودنوسوني في "حروب الحداد" للحصول على الأسرى. يقترح ليلاند دونالد في "العبودية في أمريكا الشمالية الأصلية" أن الأسرى والعبيد كانوا أدوارًا متبادلة. ^[253] كانت هناك دراسات أثرية تدعم أن شعوب هاودنوسوني كان لديهم في الواقع نظام هرمي يشمل العبيد. ^[254] لاحظ أن مصطلح "العبد" في ثقافة هاودنوسوني يتم تحديده بأغراض روحية وانتقامية، ولا ينبغي الخلط بينه وبين المصطلح في تجارة الرقيق الأفريقية . ^[255] ومع ذلك، بمجرد إدخال العبودية الأفريقية إلى أمريكا الشمالية من قبل المستوطنين الأوروبيين، امتلك بعض الإيروكوا، مثل زعيم الموهوك جوزيف برانت، عبيدًا أفارقة. ^[256]

للحصول على الأسرى، خاض شعب هاودنوسوني "حروب الحداد". ^{[257] [258] [98]} بعد انتهاء الحروب، سافر محاربو هاودنوسوني عائدين إلى قراهم مع أسرى الأعداء. وخلال هذه الرحلات، كان الأسرى يتعرضون للتعذيب بشكل روتيني أو حتى القتل على يد آسريهم. ^{[258] [259]} يكتب ليلاند دونالد أن الأسرى "كانوا يُقتلون إذا لم يتمكنوا من مواكبة العدو، أو حاولوا الهروب، أو لم يتمكن أفراد الفريق المهاجم من كبح جماح مشاعرهم". ^{[258] يقترح} دانييل ريتشر أن الحفاظ على الوتيرة ربما لم يكن مهمة سهلة، حيث كتب أن "المحاربين قد يقودون الأسرى ببطء بحبل بين صفوف الرجال والنساء والأطفال [الأسرى]". ^[260] إذا نجا السجين من جميع العقبات في مسيرة العودة إلى قرية هاودنوسوني، فإن التعذيب لم ينته. كان الأسرى يتعرضون للتشويه والضرب لعدة أيام عند وصولهم من قبل محاربي هاودنوسوني. ^[261] وبعد عملية البدء، كان يتم قتلهم أو الترحيب بهم في الأمة حيث يحلون محل عضو متوفى من ذلك المجتمع. ^[262]

استوعب الإيروكوا العديد من الأفراد الآخرين من مختلف الشعوب في قبائلهم نتيجة لتبني أسرى الحرب وإيواء النازحين. وعندما يتم استيعاب هؤلاء المتبنين بشكل كامل، يتم اعتبارهم أعضاء كاملين في أسرهم وعشائرهم وقبائلهم المتبنين. تاريخيًا، تزوج هؤلاء المتبنون من القبائل، وأصبح بعضهم زعماء أو شيوخًا محترمين.

كان العبيد الذين تم جلبهم إلى أراضي هاودنوسوني يتم تبنيهم بشكل أساسي في العائلات أو مجموعات الأقارب التي فقدت شخصًا. ^[258] على الرغم من أنه إذا كان هذا الشخص حيويًا للمجتمع، فقد "تم استبداله عادةً بأعضاء آخرين من مجموعة الأقارب" و"تم تبني الأسرى ... لشغل أماكن أقل". ^[263] أثناء طقوس التبني، كان على العبيد رفض حياتهم السابقة وإعادة تسميتهم كجزء من "استيعابهم الحقيقي". ^[264] كان الهدف الرئيسي لممارسات العبودية لدى هاودنوسوني هو دمج العبيد في ثقافة هاودنوسوني لإعادة بناء السكان بعد وفاة واحدة أو أكثر. ^[263] يُقال إن الأطفال ^[265] والشعوب الأصلية من القرى المجاورة ^[266] لـ هاودنوسوني كانوا عبيدًا جيدين بسبب قدرتهم الأفضل على الاندماج. ومع ذلك، فإن دور العبد لم يكن موقفًا محدودًا، وكلما كان العبيد متاحين للأسر، تم أسرهم، بغض النظر عن أعمارهم أو عرقهم أو جنسهم وما إلى ذلك. ^[267]

بمجرد تبنيهم، كان للعبيد في مجتمعات هاودنوسوني القدرة على الصعود في المجتمع. ^[268] نظرًا لأن العبيد كانوا يحلون محل أعضاء الأمة الأموات، فقد تولوا دور ذلك العضو السابق إذا تمكنوا من إثبات قدرتهم على الوفاء بذلك. ^[268] ومع ذلك، كانت حقوقهم ضمن الإطار المذكور أعلاه لا تزال محدودة، مما يعني أن العبيد قاموا بأداء الأعمال المنزلية أو العمالة لعائلاتهم بالتبني. ^[265] أيضًا، هناك حالات قليلة حيث لم يتم تبني العبيد في العائلات وكان دورهم الوحيد هو أداء المهام في القرية. ^[258] ربما تم استخدام هذه الأنواع من العبيد فقط للتبادل. ^[269] كانت تجارة الرقيق شائعة في ثقافة هاودنوسوني وكان هدفها زيادة عدد سكان هاودنوسوني. ^[270]

كان العبيد يتعرضون للتعذيب غالبًا بمجرد أسرهم من قبل شعب هاودنوسوني. وكانت أساليب التعذيب تتألف، على وجه الخصوص، من تشويه الأصابع، من بين أمور أخرى. ^{[271] [272]} كان العبيد يتعرضون للتعذيب ليس فقط في رحلتهم إلى دول هاودنوسوني، ولكن أيضًا أثناء طقوس البدء وأحيانًا طوال فترة استعبادهم. ^[262] كان تشويه الأصابع شائعًا كنوع من وسم العبد. ^[273] في "عبودية إيروكوا الشمالية"، يقترح ستارنا وواتكينز أن التعذيب كان أحيانًا وحشي للغاية لدرجة أن الأسرى ماتوا قبل تبنيهم. ^[274] كان التعذيب الأولي عند الدخول إلى ثقافة هاودنوسوني يشمل أيضًا الربط والتشويه الجسدي بالأسلحة والتجويع، وبالنسبة للعبيد الإناث: الاعتداء الجنسي. ^{[275] [276] [262]} ربما استمر الجوع لفترة أطول اعتمادًا على الظروف. وقع لويس هينيبين في الأسر على يد شعوب هاودنوسوني في القرن السابع عشر، ويتذكر أنه تعرض للتجويع أثناء تبنيه كأحد أبناء "أكيباغيتين" البدلاء. ^[277] كما تعرض العبيد الأصليون للتجويع على يد آسريهم، مثل هينيبين. ^[276] لم تكن وحشية عبودية هاودنوسوني خالية من الأغراض؛ فقد استُخدم التعذيب لإظهار ديناميكية القوة بين العبد و"السيد" لتذكير العبد باستمرار بأنهم أدنى منه. ^{[278] [279]}

لعبت اللغة دورًا آخر في ممارسات العبودية لدى شعب هاودنوسوني. غالبًا ما كان يُشار إلى العبيد باسم "الحيوانات الأليفة" أو "الكلاب" والتي كانت تعادل كلمة "عبد". ^[280] يشير هذا الاستخدام للغة إلى أن العبيد كانوا غير بشريين، وأن العبيد كانوا "مدجنين" وآخرون إلى أن العبيد كانوا يؤكلون كما يأكل شعب هاودنوسوني الكلاب. ^{[281] [282] كتب} جاك بروياس قاموسًا للغة الموهوك حيث تم تعريف كلمة gatsennen على أنها "حيوان domestique، serviteur، esclave" (بالإنجليزية: "حيوان أليف، كبير خدم، عبد"). ^[283] هناك أيضًا المزيد من الروايات اللغوية عن مقارنة العبيد بالحيوانات (الكلاب في الغالب) في لغة أونيدا وأونونداغا . ^[280] تعمل هذه اللغة كدليل ليس فقط على وجود العبودية، ولكن أيضًا على أن العبيد كانوا في أسفل التسلسل الهرمي. ^[284]

حتمًا، تغيرت ممارسات العبودية لدى شعب الهاودنوسوني بعد الاتصال الأوروبي. ومع وصول الأمراض المعدية التي أدخلها الأوروبيون، جاءت الزيادة في أسر شعب الهاودنوسوني مع استمرار انخفاض عدد سكانهم. ^{[285] [286]} خلال القرن السابع عشر، اجتمعت شعوب الهاودنوسوني معًا للوقوف في وجه المستوطنين. ^[287] وبحلول نهاية القرن، كانت شعوب الهاودنوسوني تتكون في الغالب من أسرى من دول أخرى. ^[269] من بين المجموعات الأصلية المستهدفة من قبل شعب الهاودنوسوني كان شعب واياندوت الذين تم أسرهم بأعداد كبيرة لدرجة أنهم فقدوا استقلالهم لفترة طويلة من الزمن. ^{[269] [288]} أصبحت "حروب الحداد" ضرورية لإعادة بناء أعدادهم، وفي الوقت نفسه بدأ محاربو الهاودنوسوني في شن غارات على المستوطنات الاستعمارية الأوروبية. ^{[269] [289]} وعلى غرار العبيد الأصليين، تعرض العبيد الأوروبيون للتعذيب من قبل شعب الهاودنوسوني باستخدام تشويه الأصابع وأحيانًا أكل لحوم البشر. ^[271] لم يكن الأسرى الأوروبيون عبيدًا جيدين لأنهم قاوموا أكثر من الأسرى الأصليين ولم يفهموا الطقوس مثل إعادة تسمية ونسيان ماضيهم. ^[290] لهذا السبب تم استخدام معظم الأسرى الأوروبيين كفدية أو قُتلوا عند وصولهم إلى أراضي الهاودنوسوني. ^[269] أصبح العديد من الأوروبيين الذين لم يتم أسرهم شركاء تجاريين مع الهاودنوسوني. ^[285] كان العبيد الأصليون يُتاجر بهم الآن بين المستوطنين الأوروبيين وانتهى الأمر ببعض العبيد في أسر كيبيك. ^[285] في النهاية، أدى الاتصال الأوروبي إلى تفوق عدد المتبنين على الهاودنوسوني في مجتمعاتهم. أنهت صعوبة السيطرة على هؤلاء العبيد بأعداد كبيرة ممارسات العبودية لدى الهاودنوسوني. ^[269]

المجلس الأعظم للأمم الستة هو جمعية مكونة من 56 من الزعماء أو الساشيم . مناصب الساشيم وراثية داخل العشيرة. عندما يصبح المنصب شاغرًا، يتم اختيار مرشح من بين أعضاء العشيرة و"ترقيته" من قبل مجلس من جميع الساشيم. يتخلى الساشيم الجديد عن اسمه القديم ويتم مخاطبته بعد ذلك باللقب.

اليوم، يتم توزيع مقاعد المجلس بين الدول الست على النحو التالي:

• 14 أونونداجا
• 10 كايوجا
• 9 أونيدا
• 9 موهوك
• 8 سينيكا
• 6 توسكارورا

عندما درس عالم الأنثروبولوجيا لويس هنري مورجان المجلس الأعظم في القرن التاسع عشر، فسره على أنه حكومة مركزية. أصبح هذا التفسير مؤثرًا، لكن ريختر يزعم أنه في حين أن المجلس الأعظم كان يؤدي دورًا احتفاليًا مهمًا، إلا أنه لم يكن حكومة بالمعنى الذي اعتقده مورجان. ^{[33] [34] [35]} وفقًا لهذا الرأي، يتم اتخاذ القرارات السياسية والدبلوماسية للإيروكوا على المستوى المحلي وتستند إلى تقييمات إجماع المجتمع . الحكومة المركزية التي تطور السياسة وتنفذها للشعب ككل ليست نموذج حكومة الإيروكوا.

كان الإجماع في القوانين العامة ضروريًا للمجلس. في عام 1855، لاحظت ميني ميرتل أن أي معاهدة إيروكوا ليست ملزمة ما لم يتم التصديق عليها من قبل 75٪ من الناخبين الذكور و 75٪ من أمهات الأمة. ^[291] في مراجعة قوانين المجلس وعاداته، كان مطلوبًا موافقة ثلثي الأمهات. ^[291] جعلت الحاجة إلى أغلبية عظمى مزدوجة لإجراء تغييرات كبيرة الكونفدرالية حكومة إجماع بحكم الأمر الواقع . ^[292]

كانت النساء تقليديًا يتمتعن بالسلطة الحقيقية، وخاصة سلطة الاعتراض على المعاهدات أو إعلانات الحرب. ^[291] تم اختيار أعضاء المجلس الأعظم للزعماء من قبل أمهات كل عشيرة. إذا فشل أي زعيم في الامتثال لرغبات نساء قبيلته وقانون السلام العظيم، فيمكن لأم عشيرته أن تخفض رتبته، وهي عملية تسمى "قطع القرون". تم إزالة قرون الغزلان، رمز القيادة، من غطاء رأسه، وبالتالي إعادته إلى الحياة الخاصة. ^{[291] [293]}

كانت مجالس أمهات كل قبيلة تُعقد بشكل منفصل عن مجالس الرجال. وكانت النساء يستخدمن الرجال لنقل قراراتهن إلى الأطراف المعنية، أو كان بوسع المرأة أن تظهر في مجلس الرجال كخطيبة تعرض وجهة نظر النساء. وكثيراً ما كانت النساء يأخذن زمام المبادرة في اقتراح التشريعات. ^[291]

يشير مصطلح "wampum" إلى الخرز المصنوع من أصداف الرخويات الأرجوانية والبيضاء على خيوط من لحاء الدردار. ^[186] تشمل الأنواع المستخدمة في صنع wampum المحار ذو القيمة العالية والذي ينتج الخرز ذي اللون الأرجواني الشهير. بالنسبة للخرز ذي اللون الأبيض، تُستخدم أصداف الحلزون البحري ، والحلزون البحري ذو العقد ، والحلزون البحري الخاطف ، والحلزون البحري الثلجي. ^[294]

كان الوامبوم يستخدم في المقام الأول لصنع أحزمة الوامبوم من قبل الإيروكوا، والتي تدعي تقاليد الإيروكوا أن هياواثا اخترعها لتعزية الزعماء وأمهات العشائر الذين فقدوا أفرادًا من عائلاتهم في الحرب. ^[186] لعبت أحزمة الوامبوم دورًا رئيسيًا في حفل التعزية وفي تنشئة زعماء جدد. ^[186] تُستخدم أحزمة الوامبوم للإشارة إلى أهمية تقديم رسالة معينة. غالبًا ما ينطوي صنع المعاهدات على أحزمة الوامبوم للإشارة إلى أهمية المعاهدة. ^[186] ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك " الوامبوم ذو الصفين " أو "Guesuenta"، والتي تعني "تضيء عقولنا"، والتي تم تقديمها في الأصل للمستوطنين الهولنديين، ثم الفرنسيين، لتمثل زورقًا ومركبًا شراعيًا يتحركان جنبًا إلى جنب على طول نهر الحياة، دون التدخل في مسار الآخر. جميع المستوطنين غير الأصليين هم، من خلال الجمعيات، أعضاء في هذه المعاهدة. يرتدي كل من الزعماء وأمهات العشائر أحزمة الوامبوم كرمز لمناصبهم. ^[186]

"تم تقديم "حزام العهد" إلى الإيروكوا عند توقيع معاهدة كاناندايجوا . يحتوي الحزام على تصميم لثلاثة عشر شخصية بشرية تمثل رمزيًا المستعمرات الثلاثة عشر للولايات المتحدة. يمثل المنزل والشخصيتان المجاورتان للمنزل مباشرة شعب الإيروكوا والبيت الطويل الرمزي. يمثل الشكل الموجود على يسار المنزل أمة سينيكا الذين هم الحراس الرمزيون للباب الغربي (الحافة الغربية لإقليم الإيروكوا) ويمثل الشكل الموجود على يمين المنزل الموهوك الذين هم حراس الباب الشرقي (الحافة الشرقية لإقليم الإيروكوا). ^[294]

حزام هياواثا هو الحزام الوطني لإيروكوا ويمثله علم اتحاد إيروكوا. يحتوي الحزام على أربعة مربعات وشجرة في المنتصف تمثل الأمم الخمس الأصلية لإيروكوا. تمثل المربعات من اليسار إلى اليمين سينيكا وكايوجا وأونييدا وموهوك. يمثل أونونداجا شجرة صنوبر بيضاء شرقية تمثل شجرة السلام . تقليديا، أونونداجا هم حراس السلام للاتحاد. يمثل وضع الأمم على الحزام التوزيع الجغرافي الفعلي للأمم الست على أراضيها المشتركة، مع سينيكا في أقصى الغرب وموهوك في أقصى شرق أراضي إيروكوا. ^[294]

يستند علم Haudenosaunee الذي تم إنشاؤه في الثمانينيات إلى حزام Hiawatha ... الذي تم إنشاؤه من حبات wampum الأرجوانية والبيضاء منذ قرون ليرمز إلى الاتحاد الذي تم تشكيله عندما دفن الأعداء السابقون أسلحتهم تحت شجرة السلام العظيمة. ^[295] يمثل الدول الخمس الأصلية التي توحدت بفضل صانع السلام و Hiawatha. يمثل رمز الشجرة في المنتصف شجرة الصنوبر الأبيض الشرقي ، والتي تتجمع إبرها في مجموعات من خمسة. ^[296]

اقترح المؤرخون في القرن العشرين أن نظام الحكم لدى الإيروكوا كان له تأثير على تطور الحكومة الأمريكية، ^{[297] [298]} على الرغم من أن مدى وطبيعة هذا التأثير كان محل نزاع. ^[299] يقترح بروس جوهانسن أن الإيروكوا كان لديهم شكل تمثيلي للحكومة. ^[300]

لم يتم التوصل إلى إجماع بشأن مدى تأثير نموذج الإيروكوا على تطوير الوثائق الأمريكية مثل مواد الاتحاد والدستور الأمريكي . ^[301] وقد ناقش مؤرخون مثل دونالد جريند ^[302] وبروس جوهانسن أطروحة التأثير . ^[303] في عام 1988، أقر الكونجرس الأمريكي قرارًا بالاعتراف بتأثير رابطة الإيروكوا على الدستور ووثيقة الحقوق . ^[304] في عام 1987، عقدت جامعة كورنيل مؤتمراً حول الصلة بين حكومة الإيروكوا والدستور الأمريكي. ^[305]

ولكن علماء مثل جاك إن. راكوف يطعنون في هذه الأطروحة. فقد كتب المؤرخ راكوف من جامعة ستانفورد : "إن السجلات الضخمة التي لدينا عن المناقشات الدستورية في أواخر ثمانينيات القرن الثامن عشر لا تحتوي على أي إشارات مهمة إلى شعب الإيروكوا" ويشير إلى وجود سوابق أوروبية وفيرة للمؤسسات الديمقراطية في الولايات المتحدة ^[306]. وردًا على ذلك، كتب الصحفي تشارلز سي. مان أنه في حين يتفق على أن الشكل المحدد للحكومة التي أنشئت للولايات المتحدة "لا يشبه على الإطلاق" شكل حكومة الإيروكوا، فإن الأدلة المتاحة تدعم "حجة ثقافية - مفادها أن الروح الديمقراطية المعروفة كانت لها علاقة كبيرة بالاتصال الاستعماري مع الهنود في الساحل الشرقي، بما في ذلك وخاصة الإيروكوا"، و(نقلاً عن راكوف) "أن الاتصال المطول بين السكان الأصليين والسكان المستعمرين كان عنصرًا مهمًا [كذا] في تشكيل المجتمع والثقافة الاستعمارية". ^[307] لاحظ المؤرخ فرانسيس جينينجز أن أنصار هذه الأطروحة يستشهدون كثيرًا بالبيان التالي الذي أدلى به بنيامين فرانكلين ، والذي ورد في رسالة من بنيامين فرانكلين إلى جيمس باركر في عام 1751: ^[300] "سيكون من الغريب جدًا أن تكون ست دول من المتوحشين الجهلة قادرة على تشكيل مخطط لمثل هذا الاتحاد ... ومع ذلك فإن اتحادًا مماثلاً سيكون غير عملي لعشرة أو اثني عشر مستعمرة إنجليزية،" لكنه لا يتفق مع أن ذلك من شأنه أن يؤسس للنفوذ. بل إنه يعتقد أن فرانكلين كان يروج للاتحاد ضد "المتوحشين الجهلة" ووصف الفكرة بأنها "سخيفة". ^[86]

وقد ذكر عالم الأنثروبولوجيا دين سنو أنه على الرغم من أن خطة فرانكلين في ألباني ربما استوحت الإلهام من رابطة الإيروكوا، إلا أن هناك أدلة قليلة تشير إلى أن الخطة أو الدستور استوحيا بشكل كبير من ذلك المصدر. ويزعم أن "... مثل هذه الادعاءات تشوش وتقلل من شأن السمات الدقيقة والرائعة لحكومة الإيروكوا. إن الشكلين الحكوميين مميزان ومتميزان بشكل فردي في التصميم". ^[308]

وعلى نحو مماثل، خلصت عالمة الأنثروبولوجيا إليزابيث توكر إلى أنه "لا يوجد دليل تقريبًا على أن واضعي الدستور استعاروا من الإيروكوا". وتزعم أن الفكرة هي أسطورة ناجمة عن ادعاء قدمه عالم اللغويات والإثنوغرافيا جيه إن بي هيويت ، والذي تم تضخيمه وسوء فهمه بعد وفاته في عام 1937. ^[309] ووفقًا لتوكر، لم يتضمن دستور الإيروكوا الأصلي الديمقراطية التمثيلية والانتخابات؛ فقد تم اختيار خلفاء الزعماء المتوفين من قبل أكبر امرأة في السلالة الوراثية بالتشاور مع نساء أخريات في القبيلة. ^[309]

أعلن المجلس الأعظم لاتحاد الإيروكوا الحرب على ألمانيا في عام 1917 أثناء الحرب العالمية الأولى ومرة ​​أخرى في عام 1942 أثناء الحرب العالمية الثانية . ^[310]

أصدرت حكومة هاودنوسوني جوازات السفر منذ عام 1923، عندما أصدرت سلطات هاودنوسوني جواز سفر لرجل دولة كايوجا ديسكاهيه ( ليفي جنرال ) للسفر إلى مقر عصبة الأمم. ^[311]

في الآونة الأخيرة، تم إصدار جوازات السفر منذ عام 1997. ^[312] قبل عام 2001، كانت جوازات السفر مقبولة من قبل دول مختلفة للسفر الدولي، ولكن مع زيادة المخاوف الأمنية في جميع أنحاء العالم منذ هجمات 11 سبتمبر ، لم يعد هذا هو الحال. ^[313] في عام 2010، سمحت الولايات المتحدة لفريق لاكروس إيروكوا ناشيونالز بالسفر بجوازات سفرهم الخاصة إلى بطولة العالم لاكروس 2010 في إنجلترا فقط بعد التدخل الشخصي لوزيرة الخارجية هيلاري كلينتون . ومع ذلك، رفضت الحكومة البريطانية الاعتراف بجوازات سفر إيروكوا ورفضت دخول أعضاء الفريق إلى المملكة المتحدة. ^{[314] [315]}

أنفقت أمة أونونداجا 1.5 مليون دولار على ترقية لاحقة لجوازات السفر المصممة لتلبية متطلبات الأمن الدولي في القرن الحادي والعشرين. ^[316]

إيروكوا
هاودنوسوني

صورة لامرأة إيروكوا في عام 1898.
إجمالي السكان
125,000 (تقديرات عام 2010)
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
أمريكا الشمالية
الولايات المتحدة	80,000
كندا	45000
اللغات
لغات إيروكوا الشمالية (بما في ذلك الموهوك ، والأونييدا ، والأونونداجا ، والكايوجا ، وسينيكا ، والتوسكارورا )، والإنجليزية، والفرنسية
دِين
دين البيت الطويل ، كاريهويو، [ بحاجة لتوضيح ] كانوهونيو، [ بحاجة لتوضيح ] كاهنيكوييو، [ بحاجة لتوضيح ] المسيحية، آخرون

شكلت الأمم الخمس الأولى المذكورة أدناه الأمم الخمس الأصلية (المدرجة من الشرق إلى الغرب، حيث كانت موجهة نحو شروق الشمس)؛ وأصبحت توسكارورا الأمة السادسة في عام 1722.

الاسم الانجليزي	اسم إيروكوا	معنى	موقع يعود إلى القرن السابع عشر/الثامن عشر
الموهوك	كانينكيها:كا	"شعب فلينت العظيم"	نهر موهوك
أونيدا	أونيوتا:كا	"شعب الحجر القائم"	بحيرة أونيدا
أونونداجا	أونوانداجيجا	"شعب التلال"	بحيرة أونونداجا
كايوجا	غايوغوهو:نوʔ	"شعب المستنقع العظيم"	بحيرة كايوجا
سينيكا	أونونداواجا:	"شعب التل العظيم"	بحيرة سينيكا ونهر جينيسي
توسكارورا 1	سكا:رو:ر'	"جامعو القنب" [317]	من كارولينا الشمالية 2
1 ليست واحدة من الأمم الخمس الأصلية؛ انضمت عام 1722. 2 استقرت بين أونيدا وأونونداجا.

في كل من الأمم الستة، كان الناس ينتمون إلى عدد من العشائر الأمومية . ويختلف عدد العشائر حسب الأمة، ويتراوح حاليًا من ثلاث إلى ثماني عشائر، بإجمالي تسعة أسماء عشائرية مختلفة.

العشائر الحالية

سينيكا	كايوجا	أونونداجا	توسكارورا	أونيدا	الموهوك
الذئب ( هونوتا:يو:نيه )	الذئب ( Honǫtahyǫ́:ni :)	الذئب ( هوثاهي:يوناي )	ذئب ( ذئب )	الذئب ( تايوانى )	الذئب ( أوكواهو )
الدب ( Hodidzöní'ga:' )	الدب ( هادينياجواي )	الدب ( أوهجواي : إه )	الدب ( Uhčíhręˀ )	الدب ( أوكوا:لي )	الدب ( أوكوا:ري )
سلحفاة ( سلحفاة صغيرة )	سلحفاة ( سلحفاة صغيرة )	السلحفاة ( هانيا دينه )	السلحفاة ( راكويهس )	سلحفاة ( أنو:وال )	سلحفاة ( أنو:وارا )
طائر الرمل / القناص ( Hodí'nehsi:yo' )	طائر الرمل ( Hodi'nehsí:yo' )	طائر السمان ( Odihnesi:ioh )	طائر الرمل ( تاويستاوس )	—	—
الغزلان ( هودي:نيوغواييو )	—	الغزلان ( De'odijinaindönda' )	الغزلان (كاوي:نو)	—	—
القندس ( Hodígë'ge:ga: ' )	—	القندس ( هوناجاياجيه )	القندس ( راكينها•ها•ˀ )	—	—
البلشون ( Hodidáë'ö:ga:' )'	البلشون	البلشون	—	—	—
الصقر / النسر ( Hodíswë'gaiyo' )	الصقر ( Hodihsw'ęgáiyo' )	الصقر ( ديجاياداكوا )	—	—	—
—	—	ثعبان البحر ( Ohgönde:na' )	ثعبان البحر ( Akunęhukwatíha•ˀ )	—	—

تراوحت التقديرات العلمية الحديثة لعدد سكان الإيروكوا في القرن السابع عشر من 5500 ^[318] إلى أكثر من 100000. ^[319] عندما يتعلق الأمر بتقديرات شهود العيان (أي التقديرات المعاصرة) فقد قدر مارك ليسكاربوت عدد الإيروكوا في عام 1609 بنحو 8000 محارب (أي حوالي 40000 شخص) وقدر البارون لا دي لاهونتان عدد سكان الإيروكوا حوالي عام 1690 بنحو 70000 شخص (في المتوسط ​​14000 في كل من القبائل الخمس). ^[320] كانت أراضي الإيروكوا في القرن السادس عشر وفي بداية القرن السابع عشر أكثر من 75000 كيلومتر مربع (أكثر من 29000 ميل مربع). ^{[321] أحصى} جون ر. سوونتون إجمالي 226 قرية ومدينة إيروكوا (ولكن لم يكن معظمها مأهولًا في نفس الوقت الذي انتقل فيه الإيروكوا من قرى إلى أخرى كل خمسة إلى عشرين عامًا). ^{[322] [323]} على العكس من ذلك، قدر لويس إتش مورجان في كتابه الصادر عام 1851 عدد سكان الإيروكوا في عام 1650 بنحو 25000 شخص، بما في ذلك 10000 من سينيكا ، و5000 من الموهوك ، و4000 من أونونداجا ، و3000 من أونيدا ، و3000 من كايوجا . ^[320] كما قُدِّر عدد السينيكا بنحو 13000 نسمة في عام 1672 و15000 نسمة في عام 1687. ^[320] وفي الفترة من 1713 إلى 1722، زاد عدد سكان الإيروكوا عندما هاجر التوسكارورا شمالاً إلى نيويورك وانضموا إليهم باعتبارهم الأمة السادسة. ^[324]

وتشير تقديرات أحدث أجراها سنو وجونز لعدد سكان الإيروكوا إلى حوالي 20 ألف نسمة. وينطبق تقدير جونز على الفترة التي سبقت أول أوبئة معروفة لأمراض العالم القديم التي أثرت على الإيروكوا في منتصف القرن السابع عشر. وبعد إجراء تحقيق أثري وتأريخ لجميع قرى الإيروكوا البالغ عددها 125 قرية والتي عُرف أنها كانت مأهولة بين عامي 1500 و1700 (أقل من 226 قرية سجلها سوونتون كانت مأهولة في أي وقت)، قدر جونز إجمالي عدد سكان الإيروكوا قبل الوباء بنحو 20 ألف نسمة في الفترة من 1620 إلى 1634. وفي الفترة التي تلت الوباء من 1634 إلى 1660، قدر إجمالي عدد سكان الإيروكوا بنحو 8 آلاف نسمة. ولا يشمل الرقم الأخير الآلاف من الأشخاص الذين تبناهم الإيروكوا من الجماعات العرقية المحتلة. ^[325] كان لدى شعب الإيروكوا سياسة تبني ليبرالية وناجحة سمحت لهم بتعويض خسائرهم السكانية ومنحتهم ميزة التكيف على أعدائهم الذين لم يتمكنوا من فعل الشيء نفسه. في عام 1658، لاحظ اليسوعيون أن شعب الإيروكوا كان يضم عددًا أكبر من الأجانب المتبنين مقارنة بالسكان الأصليين للبلاد. ^[326]

في عام 1779، دُمر ما بين 40 و60 بلدة وقرية من قرى الإيروكوا بواسطة بعثة سوليفان في عملية الأرض المحروقة . فر أكثر من 5000 من الإيروكوا إلى كندا البريطانية وبقي عدد غير معروف في الولايات المتحدة. ووفقًا لتقدير واحد، توفي 4500 شخص في أعقاب البعثة، بما في ذلك العديد ممن فروا إلى كندا. ^{[327] [328] [329]}

في عام 1907 كان هناك 17630 من الإيروكوا ^[330] وفي عام 1923 كان هناك 8696 من الإيروكوا في الولايات المتحدة و11355 في كندا، بإجمالي 20051. ^[331]

وفقًا للبيانات التي جمعها دوج جورج كانينتيو في عام 1995، كان إجمالي عدد سكان الأمم الستة في كندا 51255 شخصًا. وشمل ذلك 15631 من الموهوك في كيبيك؛ و14051 من الموهوك في أونتاريو؛ و3970 من الأونيدا في أونتاريو؛ وإجمالي 17603 من الأمم الستة في محمية جراند ريفر في أونتاريو. ^[332] وفي الآونة الأخيرة، وفقًا لمجلس الأمم الستة المنتخب، كان هناك حوالي 12436 في محمية الأمم الستة في جراند ريفر ، أكبر محمية للأمم الأولى في كندا، ^[333] اعتبارًا من ديسمبر 2014 و26034 إجماليًا في كندا. ^[334]

في عام 1995، بلغ عدد التسجيلات القبلية بين الأمم الستة في الولايات المتحدة حوالي 30.000 في المجموع، مع الأغلبية التي بلغت 17.566 في نيويورك. وكان الباقي أكثر من 10.000 من أونيدا في ويسكونسن، وحوالي 2200 من سينيكا-كايوجا في أوكلاهوما. ^[332] نظرًا لأن الأمم تحدد بشكل فردي قواعدها للعضوية أو المواطنة، فإنها تبلغ عن الأرقام الرسمية. (يرفض بعض الأعضاء التقليديين للأمم أن يتم إحصاؤهم.) ^[332] لا توجد أمة أو قبيلة إيروكوا معترف بها على المستوى الفيدرالي، ولا يوجد أي أمريكيين أصليين مسجلين كإيروكوا.

في تعداد الولايات المتحدة لعام 2000 ، تم تحديد 80822 شخصًا على أنهم من عرقية إيروكوا (وهو ما يشبه تحديد الهوية على أنها أوروبية)، مع ادعاء 45217 منهم بأصول إيروكوا فقط. توجد العديد من المحميات في نيويورك: أمة كايوجا في نيويورك (~450، ^[335] ) محمية سانت ريجيس موهوك (3288)، ^[335] محمية أونونداغا (468)، ^[335] أمة أونيدا الهندية (~1000 ^[335] )، أمة سينيكا في نيويورك (533 ^[335] ) ومحمية توسكارورا (1138 في عام 2000 ^[335] ). عاش البعض في أمة أونيدا في ويسكونسن : حوالي 21000، وفقًا لتعداد عام 2000. يبلغ عدد سكان أمة سينيكا-كايوجا في أوكلاهوما أكثر من 5000 شخص في عام 2011. ^[336] وفي تعداد عام 2010، تم تحديد 81002 شخصًا على أنهم إيروكوا، و40570 شخصًا على أنهم إيروكوا في جميع أنحاء الولايات المتحدة فقط ^[337] بما في ذلك إيروكوا في كندا، بلغ إجمالي عدد السكان أكثر من 125000 اعتبارًا من عام 2009. ^[11]

في تعداد الولايات المتحدة لعام 2020، بلغ إجمالي عدد الأشخاص الذين تم تحديدهم على أنهم من شعب الإيروكوا 113.814 شخصًا. ^[338]

لا يزال هناك العديد من المجتمعات حتى يومنا هذا من الأشخاص المنحدرين من قبائل اتحاد الإيروكوا.

• كاهناواك موهوك في كيبيك
• كانيساتاكي موهوك في كيبيك
• أمة الموهوك في أكويساسني في أونتاريو وكيبيك
• أونيدا أمة التايمز في أونتاريو
• الأمم الستة في إقليم جراند ريفر في أونتاريو
• إقليم تينديناجا موهوك في أونتاريو
• إقليم واهاتا موهوك في أونتاريو

• أمة كايوجا في نيويورك
• غانيينكيه موهوك – غير معترف بها على المستوى الفيدرالي
• كاناتسيوهاريكي موهوك
• أمة أونونداغا في نيويورك
• قبيلة أونيدا الهندية في نيويورك
• قبيلة أونيدا الهندية في ويسكونسن
• فرقة سانت ريجيس من الهنود الموهوك في نيويورك
• أمة سينيكا في نيويورك
• قبيلة سينيكا-كايوجا في أوكلاهوما
• تونواندا سينيكا أمة نيويورك
• محمية توسكارورا في نيويورك

• فريدريك أليكسي ، فنان (من أصل تسيمشياني أيضًا )
• هنري أرمسترونج ، الملاكم رقم 2 في قائمة مجلة رينج لأفضل 80 مقاتلاً في الثمانين عامًا الماضية
• جوزيف لويس كوك أو أكياتونهارونكوين، زعيم موهوك ولد لأبوين من أصل أبيناكي وأفريقي أمريكي وتبناه الموهوك
• الزعيم جون بيج تري ، زعيم سينيكا والممثل
• الحاكم بلاك سنيك (قاطع السلسلة) ثوناويوث، قائد حرب سينيكا
• جوزيف برانت أو ثايندانيجيا، زعيم الموهوك
• كاناساتيجو ، زعيم قبيلة أونونداغا والدبلوماسي والمتحدث الرسمي المعروف بخطابه في معاهدة لانكستر عام 1744 ، حيث أوصى المستعمرات البريطانية بمحاكاة شعب الإيروكوا من خلال تشكيل اتحاد كونفدرالي.
• بولي كوبر ، من أونيدا، التي ساعدت الجيش القاري أثناء الثورة الأمريكية وكانت صديقة لجورج واشنطن
• مزارع الذرة أو كاينتوكون، زعيم سينيكا
• جيسي كورنبلانتر ، فنان ومؤلف سينيكا
• ديفيد كوسيك ، فنان ومؤلف من توسكارورا
• ديجاناويدا أو صانع السلام العظيم، المؤسس التقليدي، إلى جانب هياواثا ، لاتحاد هاودنوسوني
• جون ديسيرونتو أو ديسيرونتيون، زعيم حرب الموهوك البارز
• غاري فارمر ، ممثل كايوجا
• جراهام جرين ، أونيدا والممثل الكندي الحائز على جوائز
• بحيرة هاندسوم ( جانيودايو )، زعيم ديني سينيكا
• كورنيليوس هيل ( أونانجواتغو )، آخر زعيم وراثي لقبيلة أونيدا، وهو أيضًا كاهن أسقفي
• ليلي روزا مينوكا هيل ، طبيبة من قبيلة الموهوك، وهي ثاني طبيبة أمريكية هندية في الولايات المتحدة
• اللحية الصغيرة سي-جوا-آه-دوه-غويه ("الرمح المعلق")، زعيم سينيكا
• جون سموك جونسون (ساكاينجواراتون)، رئيس الموهوك
• بولين جونسون ، كاتبة وممثلة كندية اشتهرت في أواخر القرن التاسع عشر، من أصول أوروبية موهوكية
• ستان "بولدوج" جوناثان ، لاعب هوكي محترف من فريق موهوك، الجناح الأيسر
• كي لونجفيلو ، روائي
• توم لونجبوت ( كوغواغي )، عداء المسافات الطويلة من أونونداجا
• أورين ليونز ، أونونداجا، حارس الإيمان التقليدي لعشيرة السلاحف
• شيلي نيرو ، مخرجة أفلام ومصورة وفنانة تركيبية من موهوك
• جون نورتون (تيونينهوكوفراون)، محارب موهوك وزعيم من أصل شيروكي اسكتلندي (تبناه موهوك)
• سكيناندوا ("زعيم شجرة الصنوبر")، زعيم أونيدا
• إيلي إس. باركر ، المعروف أيضًا باسم دونهوجاوا أو هاسانواندا، سينيكا، ضابط في جيش الاتحاد أثناء الحرب الأهلية الأمريكية ؛ تم تعيينه مفوضًا للشؤون الهندية من قبل الرئيس يوليسيس إس. جرانت
• سانفورد بلامر ، فنان سينيكا
• السترة الحمراء ، خطيب سينيكا ورئيس عشيرة الذئب
• روبي روبرتسون ، موهوك، كاتب أغاني وعازف جيتار ومغني كان جزءًا من الفرقة .
• ساينكيراغاتا ، زعيم حرب سينيكا
• أغسطس شيلينبيرج ، ممثل من الموهوك والميتيس
• جاي سيلفر هيلز ، ممثل من أصل كندي، جسد شخصية تونتوا ، رفيق لون رينجر في المسلسل التلفزيوني الأمريكي لون رينجر
• جوان شيناندواه ، مغنية وكاتبة أغاني وممثلة ومعلمة من أونيدا
• تاناتشاريسون (نصف ملك)، زعيم حرب سينيكا خلال حرب السنوات السبع
• كاتيري تيكاكويثا ، موهوك - ألجونكوين ، أول قديسة كاثوليكية أمريكية أصلية
• لايل تومسون ، لاعب لاكروس محترف
• مايلز تومسون ، لاعب لاكروس محترف
• بيلي تو ريفرز ، مصارع محترف من قبيلة الموهوك

• مورجان، لويس هـ. (1870). أنظمة القرابة والمصاهرة في الأسرة البشرية.

• اتحاد هاودنوسوني، الموقع الرسمي
• متحف الهنود الإيروكوا
• علم الأنساب الكندي (الإيروكوا)
• "الإيروكوا"  . Encyclopædia Britannica (الطبعة الحادية عشرة). 1911.
• "اتحاد الأمم الستة أثناء الثورة الأمريكية - نصب فورت ستانويكس الوطني (خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية)". www.nps.gov . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2019 .