Comparative religion

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

Various religious symbols representing the world's largest religions (from left to right):

Comparative religion is the branch of religious studies that systematically compares the doctrines, practices, themes and impacts (including migration) of the world's religions. In general, the comparative study of religion yields a deeper understanding of the fundamental philosophical concerns of religion such as ethics, metaphysics and the nature and forms of salvation. It also considers and compares the origins and similarities shared between the various religions of the world. Studying such material facilitates a broadened and more sophisticated understanding of human beliefs and practices regarding the sacred, numinous, spiritual and divine.[1]

In the field of comparative religion, a common geographical classification[2] of the main world religions distinguishes groups such as Middle Eastern religions (including Abrahamic religions and Iranian religions), Indian religions, East Asian religions, African religions, American religions, Oceanic religions, and classicalHellenistic religions.[2]

There also exist various sociological classifications of religious movements.

History

A statue of Ibn Hazm, father of modern comparative religious studies, in Córdoba Spain.

قارن البيروني (973 - حوالي 1050 ) وابن حزم (994 - 1064)، وكلاهما من العصر الذهبي الإسلامي ويُعتبران "آباء الأديان المقارنة"، بين دراسة التعددية الدينية، وقد كان لأعمالهما أثرٌ بالغٌ في مجالي علم الكلام والفلسفة. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ناقش البيروني مفهومه للتاريخ في كتابه "آثار القرون الماضية " ( حوالي 1000 ميلادي)، الذي ترجمه إدوارد ساخاو في القرن التاسع عشر. وهو دراسة مقارنة لتقاويم ثقافات وحضارات مختلفة، تتخللها معلومات رياضية وفلكية وتاريخية، وتستكشف عادات وأديان شعوب متنوعة. [ 7 ]

في القرن السابع عشر، كان علماء الآثار مثل أثناسيوس كيرشر والسير توماس براون من الرواد في مجال مقارنة الأديان. وفي عام 1655، ألف دارا شيكوه كتاب مجمع البحرين الصوفي ، وهو نص في مقارنة الأديان. [ 8 ]

أبدى علماء الاجتماع في القرن التاسع عشر اهتمامًا كبيرًا بالدين المقارن و"البدائي" من خلال أعمال ماكس مولر ، وإدوارد بورنيت تايلور ، وويليام روبرتسون سميث ، وجيمس جورج فريزر ، وإميل دوركهايم ، وماكس فيبر ، ورودولف أوتو . [ 9 ] [ 10 ] يقول نيكولاس دي لانج ، أستاذ الدراسات العبرية واليهودية في جامعة كامبريدج ، إن

يُعدّ علم مقارنة الأديان فرعًا أكاديميًا نشأ في كليات اللاهوت المسيحي، وهو يميل إلى حصر الظواهر شديدة التباين في قالب مسيحي مُنغلق. لا تكمن المشكلة في أن الأديان الأخرى قد لا تُبدي رأيًا يُذكر في مسائل بالغة الأهمية للمسيحية فحسب، بل إنها قد لا تُعرّف نفسها كأديان بنفس الطريقة التي تُعرّف بها المسيحية نفسها. [ 11 ]

من الأمثلة التي توضح هذه النقطة البوذية والديانات الشعبية الصينية. لم يُنظر إلى هذه الأنظمة العقائدية تاريخيًا على أنها متناقضة، بل امتزجت بمرور الوقت لتشكل معتقدات مختلفة مثل بوذية الأرض الطاهرة . وهذا يُظهر اختلافًا واضحًا عن التصورات الغربية للأديان، التي ترى أن التمسك بدين ما يمنع الانتماء إلى دين آخر. [ 12 ]

تقدم الهندوسية والبوذية رؤية أخرى في شكل علم الخلاص . قد تتناول الدراسات المقارنة للأديان فكرة أساسية عن الخلاص والحياة الأبدية بعد الموت، لكن أديانًا كالهندوسية والبوذية لا تتفق بالضرورة مع هذا الرأي. فبدلًا من ذلك، تتحدث كل من الهندوسية وبوذية ثيرافادا عن العودة إلى العدم والنجاة من دورة التناسخ ، بدلًا من الحياة الأبدية بعد الموت. [ 13 ] [ 14 ]

التصنيف الجغرافي

وفقًا لتشارلز جوزيف آدامز ، في مجال الأديان المقارنة، يميز التصنيف الجغرافي الشائع [ 2 ] الأديان العالمية الرئيسية على النحو التالي: [ 2 ]

  1. الديانات الشرق أوسطية، بما في ذلك المسيحية والإسلام واليهودية والزرادشتية ومجموعة متنوعة من أنظمة المعتقدات القديمة ؛
  2. الديانات الآسيوية الشرقية، والمجتمعات الدينية في الصين واليابان وكوريا وفيتنام، والتي تتكون من الكونفوشيوسية والطاوية والمدارس المختلفة للبوذية الماهايانية ("المركبة الكبرى") والشنتو ؛
  3. الديانات الهندية، بما في ذلك البوذية المبكرة ، والهندوسية ، والجاينية ، والسيخية ، وأحيانًا أيضًا بوذية ثيرافادا ("طريق الشيوخ") والديانات المستوحاة من الهندوسية والبوذية في جنوب وجنوب شرق آسيا؛
  4. الديانات الأفريقية، وهي أنظمة المعتقدات القديمة لمختلف الشعوب الأصلية في أفريقيا، باستثناء الديانة المصرية القديمة ، التي تعتبر منتمية إلى الشرق الأوسط القديم؛
  5. الأديان الأمريكية، ومعتقدات وممارسات مختلف الشعوب الأصلية في قارتي أمريكا؛
  6. الديانات الأوقيانوسية، وهي الأنظمة الدينية لشعوب جزر المحيط الهادئ وأستراليا ونيوزيلندا؛ و
  7. ديانات اليونان وروما القديمة وذريتها الهلنستية.

الديانات الشرق أوسطية

الديانات الإبراهيمية أو الديانات الآسيوية الغربية

في دراسة الأديان المقارنة، تشمل فئة الأديان الإبراهيمية الديانات التوحيدية الثلاث : المسيحية والإسلام واليهودية ، التي تعتبر إبراهيم (بالعبرية: Avraham אַבְרָהָם؛ بالعربية: Ibrahim Ibrahim) جزءًا من تاريخها المقدس. وتُدرج أحيانًا ديانات أصغر، كالديانة البهائية، التي تنطبق عليها هذه المواصفات، ولكنها غالبًا ما تُستبعد . [ 15 ]

تحوّل الإيمان الأصلي بإله إبراهيم في نهاية المطاف إلى اليهودية الربانية المعاصرة، وهي ديانة توحيدية خالصة . ينظر اليهود المتدينون إلى اليهودية باعتبارها تعبيرًا عن العهد الذي أبرمه الله مع بني إسرائيل . ويعتقد اليهود أن التوراة جزء من النص الأكبر المعروف باسم التناخ أو الكتاب المقدس العبري . كما يعتمدون على تراث شفوي تكميلي تمثله نصوص لاحقة مثل المدراش والتلمود . [ 16 ]

يؤمن المسيحيون بأن المسيحية تمثل إتمامًا واستمرارًا للعهد القديم اليهودي . ويؤمنون بأن يسوع (بالعبرية : يشوع יֵשׁוּעַ) هو المسيح المنتظر الذي تنبأت به نبوءات العهد القديم ، كما يُجلّون أسفار العهد الجديد التي ظهرت لاحقًا . [ 17 ] عمومًا، يؤمن المسيحيون بأن يسوع هو تجسد الله وابن الله . وتتفق عقائدهم عمومًا على أن تجسد يسوع ورسالته ومعاناته وموته على الصليب وقيامته حدثت لخلاص البشرية . [ 18 ]

Islam teaches that the present Christian and Jewish scriptures have been corrupted over time and are no longer the original divine revelations as given to the Jewish people and to Moses, Jesus, and other prophets. For Muslims, the Quran is the final, complete revelation from God (Arabic الله Allah); they believe it to have been revealed to Muhammad alone, whom they characterise as the final prophet of Islam and as the Khatam an-Nabiyyin, meaning the last of the prophets ever sent by Allah ("seal of the prophets").

Based on the Muslim figure of the Mahdī, the ultimate savior of humankind and the final Imām of the Twelve Imams, Ali Muhammad Shirazi, later known as "the Báb", created the Bábí movement out of the belief that he was the gate to the Twelfth Imām. This signaled a break with Islam and started a new religious system, Bábism. However, in the 1860s a split occurred, after which the vast majority of Bábís who considered Mirza Husayn `Ali or Bahá'u'lláh to be the Báb's spiritual successor founded the Baháʼí Movement, while the minority who followed Subh-i-Azal came to be called Azalis.[19] The Baháʼí division eventually became a full-fledged religion in its own right, the Baháʼí Faith. In comparison to the other Abrahamic religions - Judaism, Christianity and Islam - the number of adherents for Baháʼí faith and other minor Abrahamic religions are not very numerous.

Out of the three major Abrahamic faiths, Christianity and Judaism are the two religions that diverge the most in theology and practice.

بدأ التفاعل التاريخي بين الإسلام واليهودية في القرن السابع الميلادي مع نشأة الإسلام وانتشاره . ثمة جوانب مشتركة عديدة بين الإسلام واليهودية، ومع تطور الإسلام ، أصبح تدريجيًا الدين الرئيسي الأقرب إلى اليهودية. وعلى عكس المسيحية، التي نشأت من تفاعل الحضارات اليونانية والرومانية والعبرية القديمة ، فإن اليهودية تشبه الإسلام إلى حد كبير في جوهرها الديني، وبنيتها، وفقهها، وممارساتها. [ 20 ] توجد في الإسلام العديد من التقاليد المستمدة من تقاليد مسجلة في التوراة العبرية أو من التقاليد اليهودية اللاحقة للتوراة. تُعرف هذه الممارسات مجتمعة باسم " الإسرائيليات" . [ 21 ]

يربط التفاعل التاريخي بين المسيحية والإسلام بين أفكار أساسية في المسيحية وأخرى مماثلة في الإسلام. يقبل الإسلام جوانب عديدة من المسيحية كجزء من عقيدته - مع بعض الاختلافات في التفسير - ويرفض جوانب أخرى؛ فعلى سبيل المثال، يُبسّط الإسلام تعاليم المسيح المعقدة ويتجنب تمامًا مآزق التثليث . ويؤمن الإسلام بأن القرآن هو الوحي الأخير من الله ، وهو تكملة لجميع الوصايا السابقة، بما فيها الكتاب المقدس .  

المندائية ، والمعروفة أحيانًا بالصابئية (نسبةً إلى الصابئة المذكورين في القرآن ، وهو اسم تبنته تاريخيًا عدة جماعات دينية)، [ 22 ] هي ديانة غنوصية وتوحيدية . [ 23 ] : 4 [ 24 ] يوحنا المعمدان هو نبيهم الرئيسي، والتعميد المتكرر جزء أساسي من ممارساتهم. وفقًا لمعظم الباحثين، نشأت المندائية في القرون الثلاثة الأولى الميلادية، إما في جنوب غرب بلاد ما بين النهرين أو في منطقة سوريا وفلسطين . [ 25 ] مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن المندائية أقدم من ذلك، وتعود إلى ما قبل المسيحية. [ 26 ] يؤكد المندائيون أن ديانتهم تسبق اليهودية والمسيحية والإسلام كديانة توحيدية. [ 27 ] يعتقد المندائيون أنهم ينحدرون مباشرة من سام ، ابن نوح ، [ 28 ] : 182 وكذلك من تلاميذ يوحنا المعمدان الأوائل. [ 29 ]

الديانات الإيرانية

نشأت العديد من الديانات والحركات الدينية المهمة في إيران الكبرى ، أي بين متحدثي مختلف اللغات الإيرانية . وتشمل هذه الديانات: الإتساغ دين ، والمانوية ، والمزدكية ، والميثرائية ، وأهل الحق ، واليزدانية ، والزرادشتية ، والزروانية .

تصوير الفارافاهار ، وهو رمز شائع في الديانة الزرادشتية

لعلّ الزرادشتية من أهم الديانات التي نشأت في إيران. ورغم أنها ليست، بالمعنى الدقيق، ديانة عالمية، إلا أنها انتشرت على نطاق واسع في المجال الثقافي الإيراني، لا سيما خلال الإمبراطوريتين الأخمينية والساسانية . وقد تراجعت شعبيتها ، شأنها شأن العديد من الديانات الإيرانية، مع ظهور الإسلام وإقامة الخلافات . ولا تزال هذه الديانة قائمة حتى اليوم بأعداد قليلة، ومن أبرز الأمثلة على ذلك البارسيون في الهند وباكستان. [ 30 ] [ 31 ]

كثيراً ما لاحظ الباحثون أوجه التشابه بين الزرادشتية والديانات الإبراهيمية، ولا سيما المسيحية. وقد برز هذا التشابه بشكل خاص نظراً للعلاقة التاريخية بين اليهود والإمبراطوريات الفارسية الزرادشتية، فضلاً عن العلاقة بين الفلسفة اليونانية وبلاد فارس والمسيحية. وقد دار نقاش حول ما إذا كانت الزرادشتية قد لعبت دوراً مؤثراً في تشكيل هذه الديانات.

تشمل مجالات الاهتمام الرئيسية الشعور المشترك بالازدواجية بين قوى الخير والشر، أو النور والظلام. إضافةً إلى ذلك، هناك اعتقاد مشترك ببعث الموتى، فضلاً عن التأكيد على حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية للبشرية. ويرى البعض أن هذه الأمور قد أثرت في الديانات الإبراهيمية الثلاث الكبرى، وكذلك في الغنوصية والبهائية. [ 31 ]

المانوية ديانة إيرانية أخرى تشترك في العديد من أوجه التشابه مع الزرادشتية. ومن أبرزها، إيمان المانوية بنبوة زرادشت، مع إقرارها بنبوة غوتاما بوذا وعيسى المسيح. كما تشترك معها في رؤية كونية ثنائية تُصوّر الخير والنور في مقابل الشر والظلام، مع وجود خصم يُعارض الإله الرحيم. [ 32 ] علاوة على ذلك، تشترك المانوية والمندائية في الإيمان بالعديد من شخصيات وقصص الديانات الإبراهيمية، مما أثار تساؤلات حول التأثيرات والأصول. [ 33 ]

الديانات الهندية

يُعدّ كتاب ريج فيدا أحد أقدم النصوص الفيدية . وتظهر هنا مخطوطة ريج فيدا مكتوبة بالخط الديفاناغاري ، تعود إلى أوائل القرن التاسع عشر.

في علم الأديان المقارن، تشير الأديان الهندية إلى جميع المعتقدات التي نشأت في جنوب آسيا . ويُعتقد أن "صلة قرابة أديان الهند تنبع من حقيقة أن الجاينيين والبوذيين والسيخ ينظرون إلى الهندوسية باعتبارها أمهم المشتركة". [ 34 ] [ 13 ]

درس البيروني الديانات الفيدية دراسة معمقة، ومن خلال مؤلفاته، ظهرت تفاصيل جوهرية عن الديانات والثقافات الهندية قبل القرن الحادي عشر. كان آدي شانكارا فيلسوفًا ولاهوتيًا من أوائل القرن الثامن [ 35 ] ، وقد رسّخ مذهب أدفايتا فيدانتا . [ 36 ] [ 37 ] [ ملاحظة 1 ] يُذكر غوتاما بوذا كأحد تجليات فيشنو في النصوص البورانية الهندوسية. ويعتقد معظم الهندوس أن بوذا تبنى العديد من مبادئ الهندوسية ودمجها في مذهبه. [ 13 ] ويقرّ مصلحون هندوس معاصرون بارزون، مثل المهاتما غاندي [ 38 ] وفيفيكاناندا [ 39 ] ، بالتأثير البوذي. ومثل الهندوس، لم يعتقد غاندي نفسه أن بوذا أسس تقليدًا غير هندوسي. وكتب: "لا أعتبر الجاينية أو البوذية منفصلتين عن الهندوسية". [ 40 ]

الديانات في شرق آسيا

الحرف الصيني الذي يصور رو ، المفهوم المركزي في الكونفوشيوسية

يشير مصطلح "ديانة شرق آسيا" إلى مجموعة متميزة من الأديان التي تطورت داخل مجتمع تعددي حيث تعايشت الكونفوشيوسية، التي تؤكد على اللياقة الطقسية وعبادة الأسلاف، مع البوذية الماهايانية، التي تتمحور حول الدارما.

على عكس المجال الثقافي البوذي الهندي حيث كان للدارما تأثير مهيمن، امتلكت شرق آسيا فلسفتها التقليدية الخاصة في الكونفوشيوسية. في بعض الأحيان، أدت ممارسة الكونفوشيوسية لعبادة الأسلاف إلى رعاية الدولة للأديان الوثنية المحلية لشعوب شرق آسيا المختلفة، كما هو الحال مع الطاوية خلال عهد أسرتي تانغ ومينغ، والشنتوية في اليابان. ومن خلال هذه الرعاية، نمت الطاوية والشنتوية بشكل طبيعي لتصبحا ديانتين وثنيتين محليتين.

أحيانًا، يُشار إلى ديانات شرق آسيا باسم "الديانات الطاوية". ويعود ذلك إلى أن أتباع الطاوية سعوا تاريخيًا إلى تأكيد هيمنتهم من خلال تصوير "التعاليم الثلاثة"، بما فيها المارغا البوذية (المسار) والمسار الكونفوشيوسي، على أنها ثلاث طرق متميزة. مع ذلك، كانت الطاوية في الواقع الأقل تأثيرًا بين التعاليم الثلاثة، واقتصر دورها في المقام الأول على كونها نظامًا عقائديًا شعبيًا لم يبلغ قط مرتبة الدين الرسمي للدولة. لذا، فإن تصنيفها كـ"ديانات طاوية" غير مناسب.

Taoism and Chan Buddhism for centuries had a mutual influence on each other in China, Japan, Korea, and Taiwan. These influences were inherited by Zen Buddhism when Chan Buddhism arrived in Japan and adapted as Zen Buddhism.

Despite the geographical distance that would seemingly preclude any direct influence, some scholars have historically observed similarities between traditional Chinese religious beliefs and Christianity. This was noted by Jesuit missionaries who became known as figurists. Figurists promoted the idea that the ancient Chinese knew the truth of Christian revelation and that many of the figures described in Chinese texts are actually figures and concepts from Christianity. Noted parallels include shared flood myths, similarities between Fuxi and Enoch, as well as parallels between Christ and the sages.[41] There is also a noted similarity between the Tao being "the Way" as well as Christ claiming to be "the Way".[42]

While scholarship rejects this view today, it was a notable view in the history of comparative religion. These beliefs were ultimately opposed and disavowed by the Catholic Church in the 18th century.[41]

The introduction of Nestorian Christianity to China under the Tang dynasty also led to increasing similarities between Chinese Buddhism and Nestorian Christianity. Christians began using Buddhist and Taoist concepts to explain their faith. During this time the Jingjiao documents were created, sometimes called sutras that demonstrated the blending of Christianity with Buddhism.[43][44] Nestorian Christians and Buddhists formed a monastic tradition that furthered the similarities. This fusion was so pronounced that when Emperor Wuzong of the Tang dynasty began persecuting Buddhists in the 9th century, he claimed Christianity was merely a heresy of Buddhism rather than a distinct religion.[45] This conflation contributed to the collapse of Nestorian Christianity in China during the Buddhist persecutions.[44]

Comparing traditions

يمكن فهم الأيديولوجيات الدينية بشكل منهجي على أنها تشكلت من مجموعات رئيسية عديدة تضم عشرات الآلاف من الفروع. وهي شكل من أشكال التطور الثقافي الذي يمكن توضيحه بشكل بديهي من خلال أشجار تُصوّر العلاقات التاريخية وتنوع التقاليد المختلفة عبر الزمن. [ 46 ] ومن أنجح هذه الأديان تلك التي تحالفت مع الإمبراطوريات أو الممالك أو الخلافات في بدايات تاريخها (مثل المسيحية والإسلام والهندوسية والبوذية). وفيما يلي بعض المجموعات الدينية الرئيسية.

الديانة البهائية

البوذية

المسيحية

الكونفوشيوسية

الهندوسية

الإسلام

الجاينية

اليهودية

المورمونية

الوثنية والوثنية الجديدة

السيخية

الطاوية

الزرادشتية

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُرجّح الدراسات الحديثة أن شانكارا عاش في أوائل القرن الثامن الميلادي (حوالي 700-750). [ 37 ] بينما اقترح باحثون سابقون الفترة بين 788 و820 ميلاديًا. [ 37 ] وتشير مقترحات أخرى إلى الفترة بين 686 و718 ميلاديًا، أو44 قبل الميلاد،أو حتى بين 509 و477 قبل الميلاد.

مراجع

  1. ↑ «علاقة الإنسان بما يعتبره مقدساً، روحياً، وإلهياً» موسوعة بريتانيكا (عبر الإنترنت، 2006)، مذكورة في «تعريفات الدين» . حقائق دينية .
  2. 1 2 3 4 "تصنيف الأديان | المبادئ والأهمية" . موسوعة بريتانيكا .
  3. ↑ ابن حزم. خاتم الحمامة: رسالة في فن وممارسة الحب العربي. مؤرشف في 30 أكتوبر 2004 في Wayback Machine (المقدمة). ترجمة أ. ج. أربيري. لوزاك أورينتال، 1997. ISBN 1-898942-02-1
  4. ↑ ر. أرنالديز، ابن حزم. مؤرشف في 2 أغسطس 2018 على موقع Wayback Machine . موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية. بريل أونلاين، 2013. مرجع. 9 يناير 2013
  5. ↑ جوزيف أ. كيشيشيان، عقل مستقل. مؤرشف في ٢٧ ديسمبر ٢٠١٣ على موقع Wayback Machine . جلف نيوز : ٢١:٣٠ ٢٠ ديسمبر ٢٠١٢.
  6. ↑ "موسوعة النصوص الإسلامية التابعة لجمعية الدراسات الإسلامية بجامعة جنوب كاليفورنيا" . Usc.edu. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 28 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليها بتاريخ 12 سبتمبر 2010 .
  7. ↑ إم إس خان (1976). "البيروني والتاريخ السياسي للهند"، أورينز 25 ، ص 86-115.
  8. ↑ "ملابس الإمبراطور القديمة" . صحيفة هندوستان تايمز . ١٢ أبريل ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٢٢ أكتوبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٩ نوفمبر ٢٠١٦ .
  9. ↑ هانز كيپنبرغ، اكتشاف التاريخ الديني في العصر الحديث (2001).
  10. ↑ بيرنر، أولريش (5 أغسطس 2021). "ماكس مولر، تشارلز داروين وعلم الدين" . دراسات لاهوتية . 77 (2): 8. doi : 10.4102/hts.v77i2.6730 . ISSN 2072-8050 . 
  11. ↑ نيكولاس دي لانج، اليهودية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1986
  12. ↑ يونغ، أ. (2016). لغاتٌ عديدة، بوذياتٌ عديدة في عالمٍ تعددي: تفسيرٌ مسيحي عند مفترق الطرق بين الأديان. المجلة اليابانية للدراسات الدينية، 43 (2)، 357-354.
  13. 1 2 3 باتشيلور، س. (2012). البوذية العلمانية. مجلة البوذية العالمية، 13 ، 87-107. بروكويست 2380027512 
  14. ↑ أوستو، د. (2018). اللاذات في الساخيا: نظرة مقارنة بين الساخيا الكلاسيكية والبوذية التيرافادية. فلسفة الشرق والغرب، 68 (1)، 201-222، الجزء الثالث. بروكويست 1980472798 
  15. ↑ لماذا الأديان الإبراهيمية؟ مؤرشف في 8 سبتمبر 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) معهد لوبار لدراسة الأديان الإبراهيمية في جامعة ويسكونسن
  16. ↑Isaacs, Alick (6 September 2011). A Prophetic Peace. Indiana University Press. doi:10.2307/j.ctt2005vfn. ISBN 978-0-253-00564-9.
  17. ↑Woodhead, Linda (1 September 2005), "4. Mystical Christianity", Christianity, Oxford University Press, pp. 71–88, doi:10.1093/actrade/9780192803221.003.0005, ISBN 978-0-19-280322-1
  18. ↑Gilpin, W. Clark (19 December 2017), "American Narratives of Sin and Salvation", Oxford Research Encyclopedia of Religion, Oxford University Press, doi:10.1093/acrefore/9780199340378.013.439, ISBN 978-0-19-934037-8
  19. ↑"But the upshot of the whole matter is, that out of every hundred Bábís probably not more than three or four are Ezelís [sic], all the rest accepting Behá'u'lláh [sic] as the final and most perfect manifestation of the Truth." (Browne (1889) p. 351Archived 10 March 2007 at the Wayback Machine)
  20. ↑Rabbi David Rosen, Jewish-Muslim Relations, Past and PresentArchived 16 June 2007 at the Wayback Machine, November 2003
  21. ↑Rabbi Justin Jaron Lewis, Islam and JudaismArchived 5 April 2007 at the Wayback Machine, October 2001
  22. ↑De Blois, François (1960–2007). "Ṣābiʾ". In Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0952.Van Bladel, Kevin (2017). From Sasanian Mandaeans to Ṣābians of the Marshes. Leiden: Brill. doi:10.1163/9789004339460. ISBN 978-90-04-33943-9. p. 5.
  23. ↑Buckley, Jorunn Jacobsen (2002). "Part I: Beginnings - Introduction: The Mandaean World". The Mandaeans: Ancient Texts and Modern People. New York: Oxford University Press on behalf of the American Academy of Religion. pp. 1–20. doi:10.1093/0195153855.003.0001. ISBN 9780195153859. OCLC 57385973.
  24. ↑Ginza Rabba. Translated by Al-Saadi, Qais; Al-Saadi, Hamed (2nd ed.). Germany: Drabsha. 2019. p. 1.
  25. ↑"Mandaeanism | religion". Britannica. Retrieved 9 November 2021.
  26. ↑Etudes mithriaques 1978 p545, Jacques Duchesne-Guillemin
  27. ↑"The People of the Book and the Hierarchy of Discrimination". United States Holocaust Memorial Museum. Retrieved 9 November 2021.
  28. ↑Drower, Ethel Stefana. The Mandaeans of Iraq and Iran. Oxford At The Clarendon Press, 1937
  29. ↑Drower, Ethel Stefana (1953). The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa. Vatican City: Biblioteca Apostolica Vaticana.
  30. ↑Elfenbein, J. (2003). INDO-IRANIAN LANGUAGES AND PEOPLES. edited by NICHOLAS SIMS-WILLIAMS. pp. viii, 296. oxford, oxford university press, 2002. Journal of the Royal Asiatic Society, 13(3), 400-403. ProQuest 218992785
  31. 12SUNDERMANN, W. (2008). Zoroastrian motifs in non-zoroastrian traditions. Journal of the Royal Asiatic Society, 18(2), 155-165. doi:10.1017/S1356186307008036
  32. ↑KRONEN, J. D., & MENSSEN, S. (2010). The defensibility of zoroastrian dualism. Religious Studies, 46(2), 185-205. doi:10.1017/S0034412509990357
  33. ↑Yamauchi, E. M. (2004). The mandaeans: Ancient texts and modern people. Journal of the American Oriental Society, 124(1), 136-137. ProQuest 217141071
  34. ↑Religions of the World S. Vernon McCasland, Grace E. Cairns, David C. Yu
  35. ↑"Shankara | Indian philosopher". Encyclopedia Britannica. 5 August 2024.
  36. ↑Sharma 1962, p. vi.
  37. 123Comans 2000, p. 163.
  38. ↑"owes on eternal debt of gratitude to that great teacher,"Mahatma Gandhi and Buddhism Y.P. Anand An Encounter with Buddhism http://www.iop.or.jp/0414/anand.pdfArchived 10 July 2012 at the Wayback Machine
  39. ↑ إنه مثالٌ يُحتذى به في الكارما يوغي، إذ يتصرف دون أي دافع، ويُظهر تاريخ البشرية أنه كان أعظم إنسان وُلد على الإطلاق؛ فهو يجمع بين أعظم مزيج من القلب والعقل، وأعظم قوة روحية تجلّت. مقال، الكارما يوغي المثالي http://www.geocities.com/Athens/Olympus/5208/karmayoga/ideal.html مؤرشف في 18 فبراير 2020 على موقع Wayback Machine
  40. ^ تيرشيك، رونالد (2000). غاندي . نشرة فيستار. ص. 17. رقم ISBN  9788170369523.
  41. 1 2 بينغ، ي. (2020). الترجمة والتفسير اليسوعيان لكتاب التغيرات (كتاب التغييرات الكلاسيكي) من منظور تاريخي وثقافي. المنتدى الدولي للتدريس والدراسات، 16 (2)، 47-53، 76. ProQuest 2447280664 
  42. ↑ أندرو، إس بي (2001). لاهوت الطريق (التاو): مجلة الكتاب المقدس واللاهوت. التفسير، 55 (4)، 389-399. بروكويست 202734112 
  43. ↑ ليتلجون، ر. (2003). سوترا يسوع: إعادة اكتشاف المخطوطات المفقودة للمسيحية الطاوية. مجلة الكنيسة والدولة، 45(1)، 167-168. بروكويست 230045489 
  44. 1 2 تشين كين-با. (2019). جينغجياو من منظور اللاهوت السياسي الصيني. الأديان، 10 (10) doi : 10.3390/rel10100551
  45. ↑ فيليب، تي في (1998). "المسيحية في الصين". شرق الفرات: المسيحية المبكرة في آسيا. دلهي: الجمعية الهندية لتعزيز المعرفة المسيحية وجمعية الأدب المسيحي، تيروفالا. ص 123، ISBN 81-7214-441-5.
  46. ↑ غراندي، لانس (2024). تطور الأديان: تاريخ التقاليد ذات الصلة . مطبعة جامعة كولومبيا.

المراجع

للمزيد من القراءة

  • شوبرا، آر إم دراسة الأديان ، (أنورادها براكاشان، نيودلهي، 2015) ISBN 978-9382339-94-6.
  • ديفيس، جي. سكوت. الإيمان والتصرف: التحول العملي في الدين والأخلاق المقارنة (مطبعة جامعة أكسفورد، 2012).
  • إيستمان، روجر. طرق الدين: مدخل إلى التقاليد الرئيسية. (الطبعة الثالثة. مطبعة جامعة أكسفورد، 1959) ISBN 978-0-19-511835-3.
  • إلياد، ميرسيا. أنماط في الأديان المقارنة (1958) على الإنترنت
  • إلياد، ميرتشا. المقدس والمدنس: طبيعة الدين (1959) متوفر على الإنترنت
  • جوثوني، رينيه، كيفية إجراء دراسة مقارنة للأديان: ثلاث طرق، وأهداف متعددة (2005) - متاح على الإنترنت
  • جيمس، إي أو، مقارنة الأديان (1961)، كتاب مدرسي إلكتروني
  • جونز، ليندسي، محرر. موسوعة الدين (الطبعة الثانية، 15 مجلداً، ماكميلان، 2004)
  • مومن، موجان (2009) [نُشر أصلاً بعنوان "ظاهرة الدين" عام 1999]. فهم الدين: منهج موضوعي . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-85168-599-8. OL 25434252M . 
  • محيي الدين، ماجستير (1984). دراسة مقارنة لأديان اليوم . دار فانتاج للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0533059638.
  • بادن، ويليام إي. "الأديان المقارنة". في كتاب روتليدج المصاحب لدراسة الأديان (روتليدج، 2009). الصفحات 239-256. متاح على الإنترنت
  • بادن، ويليام إي. أنماط جديدة للدين المقارن: ممرات إلى منظور تطوري (بلومزبري، 2016).
  • بادن، ويليام إي. تفسير المقدس: طرق النظر إلى الدين (2003) مقتطف
  • بادن، ويليام إي. العوالم الدينية: دراسة مقارنة للأديان (2015) مقتطف
  • ساسو، مايكل ر. ، صوفي، شامان، عراف، كاهن (متجري الإلكتروني): صلوات بلا كلمات . (المعهد الصيني الآسيوي الأمريكي، الولايات المتحدة الأمريكية، 2015). رقم ISBN 978-1624074059.
  • شارب، إريك ج. الأديان المقارنة: تاريخ ، لندن: داكوورث، 1975 (الطبعة الثانية المنقحة 1986).
  • شو، جيفري م. أوهام الحرية: توماس ميرتون وجاك إيلول حول التكنولوجيا والحالة الإنسانية. (ويف آند ستوك، 2014). ISBN 978-1625640581.
  • سمارت، نينيان. أبعاد المقدس: تشريح معتقدات العالم (1999) ISBN 0-520-21960-0
  • سميث، هيوستن. أديان العالم: تقاليدنا الحكيمة العظيمة . (1991) هاربر وان، الولايات المتحدة؛ طبعة منقحة. ISBN 978-0062508119.