جوزيف سميث

وُلد جوزيف سميث في 23 ديسمبر 1805 في فيرمونت ، لوالديه جوزيف سميث الأب ولوسي ماك سميث . ^{[ 19 ]} كان سميث واحدًا من أحد عشر طفلًا، وينحدر من سلالة القس جون لوثروب (1584-1653)، الوزير الاستعماري المؤثر. وقد نشر جد جوزيف لأمه، سولومون ماك (1732-1820)، مذكراته بنفسه عن تجربته في اعتناق المسيحية.

اتسمت طفولة عائلة سميث بالمشقة. كان إدمان جوزيف الأب على الكحول مصدر إحراج لهم. عندما خضع جوزيف الابن، البالغ من العمر سبع سنوات، لعملية جراحية مؤلمة لعلاج التهاب في عظم ساقه، رفض الصبي تناول الكحول. استخدم العكازات لمدة ثلاث سنوات، وكان يمشي بعد ذلك بعرج طفيف. ^{[ 20 ]} بعد أن وقع جوزيف الأب ضحية لعملية احتيال تتعلق بالجنسنغ، تلتها سنوات من فشل المحاصيل، خسرت عائلة سميث مزرعة العائلة، واضطرت إلى السفر غربًا مسافة 480 كيلومترًا (300 ميل) إلى منطقة حدودية في غرب نيويورك ، حيث حصلوا على قرض عقاري لشراء مزرعة صغيرة. ^{[ 21 ]} 

انخرط آل سميث في السحر الشعبي ، وهو ممارسة شائعة نسبيًا في ذلك الزمان والمكان. ^{[ 22 ] [ 23 ]} بحث جوزيف ووالده وشقيقه الأكبر ألفين عن الكنز بتوجيه من عراف يُدعى لومان والترز . ^{[ 24 ]} قبل أن يغادر والترز مُدعيًا افتقاره للقوة الكافية، خصّ الشاب جوزيف سميث بالذكر باعتباره الشاب الذي قد يكون قادرًا على العثور على الكنز. ^{[ 25 ]} بعد رحيل والترز، واصل آل سميث استخدام السحر الشعبي وحجر العراف للبحث عن الكنز المدفون.

لطالما اعتبر جوزيف وعائلته ومعارفه ليلة 21 سبتمبر 1823، ليلة الاعتدال الربيعي ، ليلةً محوريةً في حياته؛ ففي اليوم التالي، أخبر والده أنه زاره في الليل كائنٌ خارقٌ للطبيعة كشف له عن مكان كنزٍ قريب. ^{[ 26 ]} كانت عائلة سميث تؤمن بالأحلام أو الرؤى النبوئية؛ وقد سبق أن أبلغ والداه وجده لأمه عن مثل هذه الأحلام. ^{[ 27 ]}

بعد أسابيع قليلة، اشتكى ألفين من آلام في المعدة، فاستدعى طبيباً عالجه بأملاح الزئبق . استقرت المادة في جهاز ألفين الهضمي، وعجز العديد من الأطباء الآخرين عن إخراجها. توفي ألفين، البالغ من العمر 25 عاماً فقط، متأثراً بتسمم الزئبق نتيجة خطأ طبي. ^{[ 28 ]} اهتزت ثقة جوزيف الأب والابن بالسلطات أكثر عندما أشار القس المشيخي الذي ترأس الجنازة إلى أن ألفين قد ذهب إلى الجحيم. ^{[ 29 ]} انقسمت العائلة بسبب اختلاف المعتقدات: رفض جوزيف ووالده الانضمام إلى الكنيسة، بينما انضمت والدة جوزيف وإخوته. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

بعد عام من حلم جوزيف، يُقال إن عائلة سميث حاولت الحصول على الكنز لكنها فشلت. في 29 سبتمبر 1824، نشر جوزيف الأب إعلانًا في الصحيفة يُفيد بأنه قام باستخراج جثة ألفين لفترة وجيزة للتأكد من عدم نقلها. ^{[ 33 ]} انتشرت شائعات مفادها أن عائلة سميث استخرجت جثة ألفين لاستخدامها في البحث عن كنز سحري. ^{[ 34 ]}

في أعقاب وفاة ألفين، واجهت العائلة صعوبات مالية إضافية، فعملت في وظائف متفرقة. ^{[ 35 ]} اكتسب سميث ووالده سمعة طيبة كباحثين عن الكنوز. ^{[ 36 ]} في عام 1825، أخبر صديق جوزيف، جوزيا الابن، والده جوزيا ستويل عن سميث ووالده، فاستأجرهما جوزيا الأب للبحث عن منجم مفقود كان يعتقد أنه يقع في أرضه في بنسلفانيا. ^{[ 37 ]} أثناء إقامته في بنسلفانيا، التقى سميث بإيما هيل ، زوجته المستقبلية. بعد حوالي شهر في بنسلفانيا، تفككت الشركة وعاد سميث إلى تشينانغو، نيويورك، حيث عمل لدى ستويل وصديقه جوزيف نايت الأب ، بالإضافة إلى قيامه برحلات لخطبة إيما هيل.

في نيويورك، أشرف سميث على المزيد من عمليات التنقيب عن الكنوز لصالح نايت وستويل حتى شهر مارس. ^{[ 38 ]} في ذلك الشهر، رفع بيتر بريدجمان، ابن شقيق جوزيا ستويل، دعوى قضائية ضد جوزيف سميث، مدعيًا أنه يستغل ستويل الأكبر سنًا من خلال ممارسة "التنبؤ بالزجاج"، أو استخدام التكهنات لمحاولة العثور على الكنوز. أُلقي القبض على سميث وحُوكِمَ، حيث شهد جوزيا ستويل بأنه كان يعتقد أن سميث يمتلك القدرة على العثور على الكنوز باستخدام حجر التنبؤ. ^{[ 39 ]} وبينما لا تزال النتيجة الدقيقة للمحاكمة غير واضحة ، أُطلق سراح سميث وعاد إلى منزله في بالميرا. ^{[ 40 ]}

هرب سميث وإيما وتزوجا في 18 يناير 1827، رغم معارضة والدها إسحاق هيل الذي كان يعتبر سميث دجالًا. بدأ الزوجان الإقامة مع والدي سميث في مانشستر، ^{[ 41 ]} ولكن بعد أن وعد سميث بالتخلي عن البحث عن الكنوز، عرض هيل عليهما الإقامة في مزرعته في هارموني ومساعدة سميث على بدء مشروع تجاري. ^{[ 42 ]}

سافر جوزيا ستويل وجوزيف نايت، راعيا سميث، إلى تدمر في 22 سبتمبر 1827، على أمل استعادة الكنز. غادر سميث منزله في تلك الليلة برفقة إيما، وعاد بتقرير يفيد باستعادة الكنوز، لكنه أخفاها داخل جذع شجرة مجوف لحفظها. ^{[ 43 ] [ 44 ]} بعد أيام، عاد إلى منزله ومعه مجموعة من الصفائح التي يمكن حملها ولكن لا يمكن رؤيتها. أوضح سميث أنه تلقى أوامر بعدم إظهار الصفائح لأي شخص آخر. ^{[ 45 ]}

عندما سمع شركاؤه السابقون في البحث عن الكنوز أن سميث قد حصل على كنز، ظنوا أنه خانهم واحتفظ بالكنز لنفسه. ^{[ 46 ]} وبعد أن فتشوا الأماكن التي اعتقدوا أن الصفائح قد تكون مخبأة فيها، قرر سميث مغادرة تدمر. ^{[ 47 ]}

في أكتوبر 1827، انتقل سميث وإيما بشكل دائم إلى بنسلفانيا، بتمويل من جارٍ ميسور الحال نسبيًا، مارتن هاريس، مقابل حصة في كتاب سميث القادم. ^{[ 48 ]} هناك، بدأ سميث بإملاء نص على زوجته إيما حتى أبريل 1828، عندما تولى مارتن هاريس مهمة الإملاء. ^{[ 49 ]}

توقفت العملية بعد أن سمح سميث لهاريس بالاستحواذ على النسخة الوحيدة من الصفحات الـ 116 الأولى من المخطوطة ، والتي فُقدت لاحقًا. ^{[ 50 ] [ 51 ]} أنهى سميث عملية الإملاء، موضحًا أن ملاكًا أخذ الألواح عقابًا له على فقدان صفحات المخطوطة. ^{[ 52 ]}

في الخامس عشر من يونيو، وُلد طفل إيما وجوزيف الأول، وهو صبي، لكنه توفي في اليوم نفسه. انضم جوزيف إلى كنيسة زوجته، الميثودية، وأصبح واعظًا فيها. وظلّ ميثوديًا حتى اعترض أحد أبناء عمومة زوجته على إدراج "ممارس السحر الأسود " في سجل الميثوديين، فترك سميث الجماعة. ^{[ 53 ]}

أعلن سميث في أول وحي له، والذي فسّره هو وأتباعه على أنه تواصل مباشر من الله، أن المادة التي تغطيها الصفحات المفقودة، والتي تُرجمت من ألواح لحي ، ستُستبدل بترجمة جديدة مستقاة من ألواح نيفي . ^{[ 54 ]} استأنف سميث إملاء الكتاب على إيما في سبتمبر 1828، ^{[ 55 ] [ 56 ]} وفي أبريل 1829، انضم إليه أوليفر كودري ، وهو ابن عم بعيد من فيرمونت كان قد مارس السحر الشعبي أيضًا. ^{[ 56 ]} عمل الاثنان على المخطوطة، ثم انتقلا لاحقًا إلى منزل صديق كودري، بيتر ويتمر ، حيث أكملاها. ^{[ 57 ]}

أملى سميث النص باستخدام حجر الرؤية ذي اللون البني الشوكولاتة نفسه الذي استخدمه سابقًا في البحث عن الكنوز، ووضعه في قبعة. ^{[ د ]} اكتمل الإملاء في حوالي الأول من يوليو عام 1829. ^{[ 58 ]} نُشر العمل المكتمل، بعنوان كتاب مورمون ، في بالميرا، وعُرض للبيع لأول مرة في 26 مارس عام 1830. ^{[ 59 ] [ 60 ]}

بعد أقل من أسبوعين، في 6 أبريل 1830، أسس سميث وأتباعه رسميًا كنيسة المسيح ، وأُنشئت فروع صغيرة في مانشستر وفاييت وكولزفيل، نيويورك . ^{[ 7 ]} وكما حدث في عام 1826، أُلقي القبض عليه ووُجهت إليه تهمة "الإخلال بالنظام العام". ^{[ 61 ] [ 62 ]} ورغم تبرئته ، أُلقي القبض عليه مرة أخرى، ونُقل هذه المرة إلى مقاطعة بروم، حيث برأته هيئة من ثلاثة قضاة مجددًا. فرّ هو وكودري هربًا من حشد غاضب. ^{[ 63 ]}

سافر كودري وبيتر ويتمر وآخرون غربًا في مهمة للتبشير بين الأمريكيين الأصليين . ^{[ 64 ]}

غادر أوليفر كودري، أحد مؤسسي الكنيسة، وآخرون نيويورك متوجهين إلى أوهايو. وهناك التقوا بالواعظ الكامبلي الشهير سيدني ريغدون . اعتنق ريغدون، الذي طالما بشر باستعادة الكنيسة الحقيقية، الحركة الجديدة، وانضم إليه أكثر من مئة تابع. وقد أدى اعتناق ريغدون إلى زيادة كبيرة في أعداد المنظمة الجديدة. ^{[ 65 ]} زار ريغدون نيويورك، حيث أجرى محادثات شخصية مطولة مع سميث. ^{[ 66 ]} ومع تزايد المعارضة في نيويورك، أعلن سميث عن وحي يدعو أتباعه إلى التجمع في كيرتلاند، أوهايو . ^{[ 8 ]}

انتقل سميث إلى كيرتلاند في يناير 1831. هناك، مارس العديد من أتباع ريغدون الشيوعية المسيحية من خلال مبدأ " من كلٍّ حسب قدرته، ولكلٍّ حسب حاجته ". في عام 1831، بدأ سميث بتدريس تعدد الزوجات سرًّا، وفقًا لمصادر متعددة من بينها الرسل بريغهام يونغ ، ^{[ 67 ]} وأورسون برات ، وليمان إي. جونسون . اتهم ليفي لويس، ابن عم إيما الذي كان يعرف سميث وهاريس في هارموني، سميث بمحاولة إغواء الفتاة المحلية إليزا وينترز. ووفقًا للويس، فقد سمع سميث وهاريس يقولان إن "الزنا ليس جريمة". ^{[ 68 ]} في ذلك العام، أخبر سميث ماري رولينز، البالغة من العمر 12 عامًا، أن الله أمره بالزواج منها؛ واعترفت بها الكنيسة لاحقًا كإحدى زوجات سميث في فبراير 1842، عندما كانت تبلغ من العمر 23 عامًا. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}

تعمّدت عائلة جون جونسون في كنيسة سميث، بمن فيهم ماريندا جونسون البالغة من العمر خمسة عشر عامًا . ^{[ 72 ]} عاش سميث وريغدون في مزرعة جونسون لمدة سبعة أشهر . ^{[ 72 ]} في 24 مارس 1832، اقتحم حشد غاضب سميث وريغدون من فراشيهما، وانهالوا عليهما ضربًا مبرحًا، ثم لطخوهما بالقار والريش . ^{[ 73 ]} جادل سيموندز رايدر، في كتاباته في ستينيات القرن التاسع عشر، بأن الهجوم كان نتيجة علم المهتدين الجدد بأن ممتلكاتهم ستخضع لسيطرة الكنيسة ، ^{[ 74 ]} وهو دافع أيده إس إف ويتني. ^{[ 75 ]}

على عكس ريغدون، رُبط سميث إلى لوحٍ وجُرِّد من ملابسه ليُجري له الطبيب عملية إخصاء. ولما رفض الطبيب إتمام العملية، حاول الغوغاء إجبار سميث على ابتلاع السم، مما أدى إلى كسر سنٍّ له. ^{[ 76 ]} ورغم الاعتداء، وعظ سميث رعيته في صباح اليوم التالي وأجرى مراسم التعميد. توفي ابنه بالتبني الرضيع جوزيف موردوك بمرض الحصبة، وهو الطفل الرابع الذي فقدته عائلة سميث؛ وربطت عائلته وفاته بتعرضه للبرد أثناء الاعتداء. ^{[ 77 ]}

في ثمانينيات القرن التاسع عشر، كرّر القس كلارك برادن شائعةً مفادها أن سميث كان يمارس تعدد الزوجات في كيرتلاند، وأنه كان على علاقة حميمة مع ماريندا، ^{[ 78 ]} وهو ادعاء شاع لاحقًا بفضل فون برودي في سيرتها النفسية لسميث . ورغم أن هذه النظرية رُفضت إلى حد كبير من قِبل الدراسات اللاحقة، ^{[ 79 ] [ 80 ]} يتكهن مؤرخ تعدد الزوجات المورموني تود كومبتون بتوقيت هجوم عام 1832: "قد تُعتبر محاولة الإخصاء دليلًا على أن الغوغاء شعروا بأن جوزيف قد ارتكب فعلًا غير لائق جنسيًا... لقد خططوا للعملية مسبقًا، إذ أحضروا طبيبًا لإجرائها. وقد وردت أولى الإشارات إلى تعدد الزوجات في عام 1831... كما أن جوزيف سميث كان يميل إلى الزواج من النساء اللواتي أقمن في منزله أو اللواتي أقام في منازلهن." ^{[ 81 ]} في عام 1842، أصبحت ماريندا، البالغة من العمر 26 عامًا، إحدى زوجات سميث. ^{[ 82 ]}

توافد المهتدون إلى كيرتلاند. وبحلول صيف عام 1835، كان هناك ما بين ألف وخمسمائة وألفي عضو في المنطقة المجاورة، ^{[ 83 ]} وكان الكثير منهم يتوقعون أن يقودهم سميث قريبًا إلى المملكة الألفية . ^{[ 84 ]}

في يوليو 1831، زار سميث بلدة إنديبندنس في مقاطعة جاكسون بولاية ميسوري ، وأعلن عن وحي مفاده أن هذه القرية الحدودية هي "مركز" صهيون . ^{[ 85 ]} ثم زار سميث ميسوري مرة أخرى في أوائل عام 1832 لمنع تمرد أعضاء بارزين في الكنيسة كانوا يعتقدون أن الكنيسة في ميسوري مهملة. ^{[ 86 ]}

في مقاطعة جاكسون، استاء سكان ميسوري الأصليون من الوافدين الجدد من طائفة المورمون لأسباب سياسية ودينية. ^{[ 88 ]} إضافةً إلى ذلك، أثار نموهم السريع مخاوف من أن يشكلوا أغلبية في الانتخابات المحلية، وبالتالي "يحكموا المقاطعة". ^{[ 89 ]} تصاعد التوتر حتى يوليو/تموز 1833، عندما طرد غير المورمون المورمون قسرًا ودمروا ممتلكاتهم. نصح سميث أتباعه بتحمل العنف بصبر حتى يتعرضوا لهجمات متكررة، وبعدها يمكنهم الرد. ^{[ 90 ]} تبادلت عصابات مسلحة إطلاق النار، مما أسفر عن مقتل مورموني واحد واثنين من غير المورمون، إلى أن طرد المستوطنون القدامى المورمون قسرًا من المقاطعة. ^{[ 91 ]}

بعد فشل الالتماسات المقدمة إلى حاكم ولاية ميسوري ، ^{[ 92 ]} في مايو 1834، نظم سميث وقاد حملة شبه عسكرية قوامها 200 رجل ، أطلق عليها اسم "معسكر صهيون" ، لمساعدة أعضاء الكنيسة في مقاطعة جاكسون بولاية ميسوري. ^{[ 93 ]} كانت الحملة فاشلة من الناحية العسكرية. فقد كان رجال الحملة غير منظمين، وانتشر وباء الكوليرا الذي أودى بحياة 14 شخصًا، وكانوا أقل عددًا بكثير من العدو. وبحلول نهاية يونيو، نجح سميث في تهدئة المواجهة، وسعى إلى السلام مع سكان مقاطعة جاكسون، وحلّ معسكر صهيون. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، فقد أحدث معسكر صهيون تغييرًا جذريًا في قيادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، حيث برز العديد من قادة الكنيسة المستقبليين من بين المشاركين. ^{[ 94 ]}

بعد عودة المخيم إلى أوهايو، استعان سميث بشكل كبير بالمشاركين فيه لتأسيس هيئات إدارية مختلفة في الكنيسة. ^{[ 95 ]} وقد أعلن وحيًا مفاده أنه من أجل فداء صهيون، سيتعين على أتباعه الحصول على هبة في معبد كيرتلاند ، ^{[ 96 ]} الذي بناه هو وأتباعه. في مارس 1836، خلال تدشين المعبد، أفاد العديد ممن حصلوا على الهبة برؤية ملائكة، وانخرطوا في التنبؤ والتحدث بألسنة. ^{[ 97 ]}

في عام ١٨٣٦، سافر سميث إلى سالم ، ماساتشوستس ، بحثًا عن كنز من العملات المعدنية هناك. وأعلن سميث عن وحي مفاده أن الله قد خبأ "كنوزًا كثيرة في هذه المدينة". ^{[ ٩٨ ]} وبعد شهر، عاد هو ورفاقه إلى كيرتلاند خاليي الوفاض. ^{[ ٩٩ ]}

في عام ١٨٣٧، أدت سلسلة من الخلافات الداخلية إلى انهيار مجتمع كيرتلاند. ^{[ ١٠٠ ]} في عام ١٨٣٦، أُرسل أورسون هايد، أحد رجال الدين ، إلى المجلس التشريعي لولاية أوهايو لطلب ترخيص مصرفي، بينما ذهب أوليفر كودري إلى فيلادلفيا واشترى ألواحًا لطباعة أوراق نقدية للبنك المقترح. في ٢ يناير، عاد هايد إلى كيرتلاند خالي الوفاض، عاجزًا عن إقناع أي مشرّع برعاية مشروع قانون لترخيص مصرفي؛ مضى سميث وقادة البنك الآخرون في خططهم، وأطلقوا على منظمتهم اسم "جمعية مناهضة للمصارف" وأصدروا أوراقًا نقدية. ^{[ ١٠١ ]} نُقشت كلمتا "مناهضة" و"ing" قبل كلمة "بنك" وبعدها - بخط أصغر - على ألواح الطباعة التي اشتراها كودري سابقًا في فيلادلفيا. شجع سميث أتباعه على شراء الأوراق النقدية، التي استثمر فيها بكثافة بنفسه. فشل البنك في غضون شهر. ^{[ ١٠٢ ]} يجادل المؤرخ روبرت كينت فيلدينغ بما يلي:

لم يكن هناك أدنى احتمال لنجاح شركة كيرتلاند سيفتي سوسايتي المناهضة للبنوك... شركة عملاقة برأسمال قدره أربعة ملايين دولار، بينما لم يتجاوز إجمالي رأس مال جميع البنوك في ولاية أوهايو تسعة ملايين وثلث... كان من المقرر سداد قيمة الأسهم عن طريق الاكتتاب، ولكن تُرك تحديد قيمة المدفوعات لتقدير مديري الشركة. علاوة على ذلك، لم يُحدد إجمالي إصدار السندات، ولا نسبة السندات إلى رأس المال والأصول... بالنسبة للمصرفي، كانت بنود الشركة بمثابة تحذير صريح: "هذه شركة غير مرخصة ، احذروا!" ^{[ 103 ]}

نتيجةً لانهيار البنك، تكبّد المورمون في كيرتلاند خسائر فادحة وتعرضوا لضغوط شديدة من محصلي الديون. حُمِّل سميث مسؤولية الانهيار، وشهدت الكنيسة انشقاقات واسعة النطاق، شملت العديد من أقرب مستشاريه. ^{[ 104 ]} لم يُسفر بناء معبد كيرتلاند إلا عن زيادة ديون الكنيسة، ولاحق الدائنون سميث. ^{[ 105 ]} وُجِّهت إلى سميث وريغدون تهمة إدارة بنك بصورة غير قانونية؛ وأُدين كلاهما وغُرِّما. ^{[ 106 ]}

في يونيو 1837، أُلقي القبض على سميث بتهمة التآمر لقتل الناقد غرانديسون نيويل. أدلى سولومون دينتون وأورسون هايد بشهادتهما لصالح الادعاء. بُرئ سميث. ^{[ 107 ]}

في عام 1837 أيضًا، اتهم أوليفر كودري، الذي كان آنذاك مساعد رئيس الكنيسة، سميث بإقامة علاقة جنسية مع خادمة مراهقة في منزله تُدعى فاني ألجر . ^{[ 108 ]} لم يُدلِ سميث، الذي كان متزوجًا من إيما في ذلك الوقت، بتصريحات كثيرة حول هذه العلاقة، لكنه نفى صراحةً ارتكابه الزنا . في الواقع، يتفق معاصرو سميث على أنه من المرجح أنه تزوج ألجر كزوجة متعددة الزوجات . ^{[ 109 ]} خضع كودري لإجراءات الحرمان الكنسي بتهمة "السعي إلى تشويه سمعة الرئيس جوزيف سميث الابن، من خلال التلميح زورًا إلى أنه مذنب بالزنا"، ^{[ 110 ] [ 111 ]} لكن في عام 2014، اعترفت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بأن سميث كان على علاقة زوجية مع ألجر. ^{[ 112 ]}

بحلول عام ١٨٣٨، واجه سميث معارضة واسعة النطاق من قادة الكنيسة البارزين، الذين اتهموه بأنه نبي ساقط، بالإضافة إلى تزايد الدعاوى القضائية. في تلك الليلة، فرّ هو وسيدني ريغدون من كيرتلاند للانضمام إلى المورمون في فار ويست، ميسوري . ^{[ ١٠ ]} سيطر منتقدو سميث في كيرتلاند على المعبد، لكن العديد من مورمون كيرتلاند تبعوا سميث في النهاية إلى ميسوري. ^{[ ١١٣ ]}

بحلول عام ١٨٣٨، تخلى سميث عن خطط استعادة مدينة إنديبندنس، وأعلن بدلاً من ذلك بلدة فار ويست "صهيون" الجديدة. ^{[ ١١٤ ]} وفي ميسوري، اتخذت الكنيسة أيضاً اسم "كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة"، وبدأ بناء معبد جديد. ^{[ ١١٥ ]} في الأسابيع والأشهر التي تلت وصول سميث وريغدون إلى فار ويست، تبعهم آلاف من قديسي الأيام الأخيرة من كيرتلاند. ^{[ ١١٦ ]} شجع سميث على استيطان الأراضي خارج مقاطعة كالدويل، وأسس مستوطنة في آدم-أوندي-أهمان ، في مقاطعة ديفيس . ^{[ ١١٧ ]}

منذ عام 1830، تم تأكيد مزاعم سميث بشأن الألواح الذهبية بشهادات الشهود الثلاثة : أوليفر كودري، ومارتن هاريس، وديفيد ويتمر. في ديسمبر 1837، طُرد هاريس من الكنيسة بعد أن فضح جوزيف سميث ووصفه بالمحتال المالي في فضيحة البنك، بينما طُرد ويتمر وكودري بسبب معارضتهما في أبريل 1838. ^{[ 118 ] [ 119 ]} في يونيو 1838، شُكّلت جماعة سرية تُدعى "الدانيون" للتعامل مع المعارضين الذين انشقوا عن سميث. ^{[ 120 ]} وُجّهت رسالة خاصة إلى أبرز المعارضين: أوليفر كودري ، وديفيد ويتمر ، وجون ويتمر ، وويليام واينز فيلبس ، وليمان إي. جونسون . طالبت الرسالة المعارضين بمغادرة المقاطعة، محذرةً إياهم: "ارحلوا، وإلا ستحلّ بكم كارثة أشد فتكًا". حملت الرسالة، التي عُرفت لاحقًا باسم " بيان الدانيين "، تواقيع ثلاثة وثمانين مورمونيًا، من بينهم شقيق جوزيف سميث وزميله في الرئاسة الأولى ، هيروم ، ولكن ليس جوزيف أو ريغدون. ^{[ 120 ]} حققت الرسالة الغاية المرجوة، وسرعان ما فرّ المعارضون القلائل المذكورون بالاسم من المقاطعة. في يوليو من ذلك العام، كتب سميث في مذكراته أن الدانيين قوةٌ "لإصلاح ما هو خاطئ، وتطهير الكنيسة من كل شر عظيم". ^{[ 121 ] [ 122 ]}

ابتداءً من عام 1838، أخبر سميث أتباعه أنه في سن المراهقة، زاره "شخصيتان" عرّفهما بأنهما الله والمسيح. ووفقًا لروايته في عام 1838، سأل سميث الشاب الشخصيتين عن الكنيسة الصحيحة، فأجاباه بأن جميعها خاطئة. ^{[ 123 ]}

أثارت الخلافات السياسية والدينية بين سكان ميسوري القدامى والمستوطنين الجدد من قديسي الأيام الأخيرة توترات بين المجموعتين، كما حدث في مقاطعة جاكسون. وبحلول ذلك الوقت، دفعت تجارب سميث مع عنف الغوغاء إلى الاعتقاد بأن بقاء عقيدته يتطلب مزيدًا من التشدد ضد مناهضي المورمون . ^{[ 124 ]} تصاعدت التوترات بين المورمون وسكان ميسوري الأصليين بسرعة حتى حاول غير المورمون في غالاتين، ميسوري ، في 6 أغسطس 1838، منع المورمون من التصويت، فنشب شجار. ^{[ 125 ]} أشعلت مشاجرات يوم الانتخابات فتيل حرب المورمون عام 1838. شنّ مسلحون من غير المورمون غارات على مزارع المورمون وأحرقوها، بينما نهب الدانيون وغيرهم من المورمون بلدات غير المورمون. ^{[ 11 ]}

في معركة كروكد ريفر ، هاجمت مجموعة من المورمون ميليشيا ولاية ميسوري، ظنًا منهم أنهم متشددون مناهضون للمورمون. فأمر الحاكم ليلبورن بوغز بـ "إبادة المورمون أو طردهم من الولاية". ^{[ 126 ]} وفي 30 أكتوبر، فاجأت مجموعة من سكان ميسوري وقتلت سبعة عشر مورمونيًا في مذبحة هاونز ميل . ^{[ 127 ]}

في اليوم التالي، استسلم المورمون لـ 2500 جندي من قوات الولاية، ووافقوا على التنازل عن ممتلكاتهم ومغادرة الولاية. ^{[ 128 ]} مُثِّل سميث فورًا أمام محكمة عسكرية ، واتُهم بالخيانة العظمى ، وحُكم عليه بالإعدام صباح اليوم التالي، لكن ألكسندر دونيفان ، محامي سميث السابق وعميد في ميليشيا ميسوري، رفض تنفيذ الأمر. ^{[ 129 ]} ثم أُرسل سميث إلى محكمة الولاية لجلسة استماع تمهيدية ، حيث أدلى عدد من حلفائه السابقين بشهادتهم ضده. ^{[ 130 ]} وُجهت إلى سميث وخمسة آخرين، من بينهم ريغدون، تهمة الخيانة العظمى، ونُقلوا إلى سجن ليبرتي في ميسوري ، في انتظار المحاكمة. ^{[ 131 ]}

أثناء سجنه، كتب سميث دفاعًا شخصيًا واعتذارًا عن أنشطة أتباعه. ^{[ 132 ]} ورغم أنه حثّ أتباعه على جمع ونشر قصص اضطهادهم، إلا أنه حثّهم أيضًا على تخفيف عدائهم تجاه غير المورمون. ^{[ 133 ]} في 6 أبريل 1839، وبعد جلسة استماع أمام هيئة محلفين كبرى في مقاطعة ديفيس، فرّ سميث ورفاقه من الحجز، على الأرجح بتواطؤ من الشريف والحراس. ^{[ 12 ]}

انتقدت العديد من الصحف الأمريكية ولاية ميسوري بسبب مذبحة هاونز ميل وطردها للمورمون. ^{[ 134 ]} ثم استقبلت ولاية إلينوي لاجئي المورمون الذين تجمعوا على ضفاف نهر المسيسيبي ، ^{[ 135 ]} حيث اشترى سميث أرضًا حرجية مستنقعية باهظة الثمن في قرية كوميرس . [ ^{136 ] حاول} سميث تصوير المورمون كأقلية مضطهدة، وقدّم التماسًا فاشلًا إلى الحكومة الفيدرالية للمساعدة في الحصول على تعويضات . ^{[ 137 ]}

استقطب سميث أيضًا عددًا من الحلفاء الأثرياء وذوي النفوذ، بمن فيهم جون سي. بينيت ، قائد التموين في إلينوي . ^{[ 138 ]} استغل بينيت علاقاته في المجلس التشريعي لولاية إلينوي للحصول على ميثاق ليبرالي غير معتاد للمدينة الجديدة، التي أعاد سميث تسميتها إلى " ناوفو ". ^{[ 139 ]} منح الميثاق المدينة استقلالًا ذاتيًا فعليًا، وأجاز إنشاء جامعة، ومنح ناوفو سلطة المثول أمام القضاء، مما مكّن سميث من صدّ تسليمه إلى ميسوري. ورغم سيطرة سلطات قديسي الأيام الأخيرة على الحكومة المدنية في ناوفو، إلا أن المدينة ضمنت الحرية الدينية لسكانها. ^{[ 140 ]} كما أجاز الميثاق إنشاء فيلق ناوفو ، وهي ميليشيا لم تكن أعمالها مقيدة إلا بدستوري الولاية والفيدرالية. أصبح بينيت وسميث قائدين لها، وحصلا على رتبة لواء وفريق على التوالي. وبذلك، سيطرا على أكبر قوة مسلحة في إلينوي. ^{[ 141 ]} عيّن سميث بينيت مساعدًا لرئيس الكنيسة، وانتُخب بينيت أول رئيس بلدية لمدينة ناوفو. ^{[ 142 ]}

شهدت السنوات الأولى لتأسيس نافو ابتكارات عقائدية. فقد أدخل سميث معمودية الموتى عام ١٨٤٠، وفي عام ١٨٤١ بدأ بناء معبد نافو كمكان لاستعادة المعارف القديمة المفقودة. ^{[ ١٤٣ ]} ووعد وحيٌ عام ١٨٤١ باستعادة "كمال الكهنوت"؛ وفي مايو ١٨٤٢، دشن سميث طقوسًا منقحة أو "المسحة الأولى". ^{[ ١٤٤ ]} كانت هذه الطقوس تُشبه طقوس الماسونية التي كان سميث قد شاهدها قبل شهرين عندما انضم " بنظرة " إلى محفل نافو الماسوني. ^{[ ١٤٥ ]} في البداية، كانت الطقوس متاحة للرجال فقط، الذين انضموا إلى مجموعة خاصة تُسمى " جماعة الممسوحين ". أما بالنسبة للنساء، فقد أسس سميث " جمعية الإغاثة" ، وهي نادٍ خدمي وأخوي تنبأ سميث بأن النساء سيحصلن من خلاله على "مفاتيح المملكة". ^{[ 146 ]} كما فصّل سميث خطته لمملكة الألفية؛ فبعد أن لم يعد يتصور بناء صهيون في ناوو، رأى صهيون تشمل أمريكا الشمالية والجنوبية بأكملها، مع اعتبار المستوطنات المورمونية بمثابة " ركائز " لخيمة صهيون المجازية. ^{[ 147 ]} وأصبحت صهيون أقلّ ملاذًا من محنة وشيكة ، وأكثر مشروع بناء عظيم. ^{[ 148 ]} وفي صيف عام 1842، كشف سميث عن خطة لإقامة مملكة الله الألفية، التي ستؤسس في نهاية المطاف حكمًا ثيوقراطيًا على الأرض بأكملها. ^{[ 149 ]}

في ناوو، مارس سميث سرًا تعدد الزوجات . ^{[ 150 ]} وقد عرّف بعضًا من أقرب معاونيه، بمن فيهم بينيت، بهذا المذهب. ^{[ 151 ]} وعندما انتشرت شائعات عن تعدد الزوجات (الذي أطلق عليه بينيت اسم "الزواج الروحي")، أجبر سميث بينيت على الاستقالة من منصبه كرئيس لبلدية ناوو. وردًا على ذلك، غادر بينيت ناوو وبدأ بنشر اتهامات مثيرة ضد سميث وأتباعه. ^{[ 152 ]}

بحلول منتصف عام ١٨٤٢، انقلب الرأي العام في إلينوي ضد المورمون. فبعد أن أطلق مهاجم مجهول النار على حاكم ميسوري السابق، ليلبورن بوغز، وأصابه بجروح في مايو ١٨٤٢، انتشرت شائعات بين معارضي المورمون مفادها أن بورتر روكويل ، الحارس الشخصي لسميث ، هو من أطلق النار. ^{[ ١٥٣ ]} وفي يوليو، نشر جون سي. بينيت، الذي طُرد حديثًا من الكنيسة، رسالةً زعم فيها أن سميث اعترف بإرسال روكويل "لتحقيق نبوءة" بقتل بوغز؛ واعتُبرت مزاعم بينيت على نطاق واسع محاولةً للانتقام لطرده الأخير، حتى أن الحاكم فورد كتب لاحقًا أن بينيت "اتسم في كل مكان بنفس السلوك المنحرف والفاسد والمنحط". ^{[ ١٥٤ ] [ ١٥٥ ]} ورغم أن الأدلة كانت ظرفية، فقد قدم حاكم ميسوري الجديد التماسًا إلى إلينوي لتسليم سميث، وأصدر حاكم إلينوي، كارلين، مذكرة توقيف بحقه. كان سميث على يقين من أنه سيُقتل إذا عاد إلى ميسوري، فاختفى مرتين خلال الأشهر الخمسة التالية، إلى أن جادل المدعي العام الأمريكي في إلينوي بأن تسليمه سيكون مخالفًا للدستور. ^{[ 156 ]} أُطلق سراح روكويل لاحقًا بعد أن رفضت هيئة محلفين كبرى في ميسوري توجيه الاتهام إليه في قضية إطلاق النار.

في مايو 1843، تزوج سميث من هيلين مار كيمبال ، البالغة من العمر 14 عامًا، ابنة الرسول هيبر سي. كيمبال ، الذي كان لديه زوجتان في ذلك الوقت وشجع ابنته على قبول الزواج. ^{[ 157 ]}

في يونيو 1843، أصدر حاكم ولاية إلينوي، توماس فورد، مذكرةً لتسليم سميث إلى ولاية ميسوري بتهمة الخيانة العظمى. ألقى اثنان من رجال القانون القبض على سميث، لكن مجموعة من المورمون اعترضت طريقهما قبل وصولهما إلى ميسوري. أُطلق سراح سميث لاحقًا بموجب أمر إحضار من محكمة بلدية ناوو. ^{[ 158 ]} تسببت هذه الأحداث في تداعيات سياسية كبيرة في إلينوي. ^{[ 159 ]}

في 12 يوليو 1843، أملا جوزيف سميث وحيًا حول تعدد الزوجات؛ وقرأه هايروم على المجلس الأعلى في 12 أغسطس، مما أدى إلى انقسام التسلسل الهرمي إلى فصيلين: مؤيد لتعدد الزوجات ومعارض له. ^{[ 162 ]} في 1 أغسطس، اعتدى سميث على والتر باجبي، مُقيّم الضرائب في المقاطعة؛ واعترف سميث بالذنب، وفُرضت عليه غرامة، ودُفعت. ^{[ 163 ]} في سبتمبر، اتُهم سميث بالاعتداء والضرب على أحد سكان وارسو يُدعى بينيت [ليس جون سي. بينيت]؛ وعند وصول الشرطي جيمس تشارلز إلى ناوفو ومعه مذكرة توقيف بحق سميث، أُبلغ بأن محكمة ناوفو البلدية قد حَوْلَتْه وبرّأته. ^{[ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]}

في الخامس من نوفمبر، مرض سميث وشكّ في أنه قد سُمِّم، ربما على يد زوجته إيما. ^{[ 167 ]} في ديسمبر 1843، قدّم سميث التماسًا إلى الكونغرس لجعل ناوو إقليمًا مستقلًا له الحق في استدعاء القوات الفيدرالية للدفاع عنه. ^{[ 168 ]} ثم راسل سميث أبرز المرشحين للرئاسة، سائلًا إياهم عما سيفعلونه لحماية المورمون. بعد تلقيه ردودًا مبهمة أو سلبية، أعلن ترشحه المستقل لرئاسة الولايات المتحدة ، وعلّق التبشير المنتظم، وأرسل رابطة الاثني عشر ومئات المبشرين السياسيين الآخرين. ^{[ 169 ]} أطلق سميث حملة رئاسية عام 1844 على برنامج اقترح إنهاء العبودية تدريجيًا، وحماية حريات قديسي الأيام الأخيرة والأقليات الأخرى، وتقليص حجم الكونغرس، وإعادة تأسيس بنك وطني، وإصلاح السجون، وضم تكساس وكاليفورنيا وأوريغون.

بحلول أوائل عام ١٨٤٤، نشب خلاف بين سميث وستة من أقرب معاونيه. ^{[ ١٧٠ ]} عاد روبرت د. فوستر ، الطبيب والجنرال في فيلق نافو، إلى منزله ليجد سميث مع زوجته سارة؛ اعترفت سارة لاحقًا بأن سميث كان يدعو إلى تعدد الزوجات وحاول إغواءها. بعد أن قدم جوزيف سميث عروضًا مماثلة لزوجة ويليام لو ، جين، هدد لو بفضح سميث ما لم يمثل أمام المجلس الأعلى للاعتراف والتوبة. ^{[ ١٧١ ]} في ٨ يناير ١٨٤٤، عزل سميث لو من الرئاسة الأولى. ^{[ ١٧٢ ] [ ١٧٣ ]}

في مارس 1844، شكّل سميث سرًا مجلس الخمسين ، وكلفه بتحديد القوانين الوطنية أو قوانين الولايات التي يجب على المورمون الالتزام بها، وتأسيس حكومته الخاصة، وإيجاد موقع يعيش فيه المورمون تحت حكم ديني بعيدًا عن سيطرة الحكومات الأخرى، ربما في تكساس أو أوريغون أو كاليفورنيا الخاضعة للسيطرة المكسيكية . ^{[ 174 ]} وفي 9 مارس، ألقى سميث خطبةً حول تعدد الآلهة ^{[ 175 ]} ، وهي عقيدة اعتبرها المنشقون تجديفًا وثنيًا. ^{[ 176 ]} وفي 18 أبريل، انتخب المجلس بالإجماع سميث "نبيًا وكاهنًا وملكًا" . ^{[ 177 ]}

وفي 18 أبريل/نيسان أيضًا، طرد سميث المنشقين من الكنيسة، مدعيًا أنهم كانوا يتآمرون لقتله. ^{[ 176 ]} ردًا على ذلك، أسس لو وآخرون كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الحقيقية ، التي زعمت أن سميث كان نبيًا صادقًا في يوم من الأيام، ولكنه سقط في الخطيئة. وفي 23 مايو/أيار، أدلى لو وفوستر بشهادتهما أمام هيئة المحلفين الكبرى في قرطاج، التي أصدرت لوائح اتهام ضد سميث بتهم "الزنا والفجور والشهادة الزور ". وفي 26 مايو/أيار، رد سميث بنفي علني آخر. ^{[ 178 ]}

On June 7, the dissidents published the first issue of the Nauvoo Expositor, a four-page tract which "exposed" Smith's secret practice of polygamy and his intention to establish a theocracy.^[13] The paper similarly decried Smith's recent doctrines of many Gods".^[179][180] Arguing the Expositor would provoke a new round of violence against the Mormons, the Nauvoo City Council declared the newspaper a public nuisance, and Smith ordered the Nauvoo Legion to assist the police force in destroying its printing press.^[181] During the council debate, Smith vigorously urged the council to order the press destroyed,^[182] not realizing that destroying a newspaper was more likely to incite an attack than any of the newspaper's accusations.^[183] On June 11, a warrant was issued for Smith's arrest on the charge of inciting a riot resulting in the destruction of the Expositor.^[183] Destruction of the newspaper provoked a strident call to arms from Thomas C. Sharp, editor of the Warsaw Signal and longtime critic of Smith.^[184]

On June 12, Constable David Bettisworth arrived in Nauvoo to place Joseph Smith under arrest and convey him to Carthage, but Smith was again freed by the municipal court. Bettisworth left but promised to return.^[183] Fearing further arrest attempts and mob violence, Smith mobilized the Nauvoo Legion on June 18 and declared martial law.^[14]

استجاب المسؤولون في قرطاج بتعبئة مفرزة صغيرة من ميليشيا الولاية، وتدخل الحاكم فورد مهددًا بتجنيد ميليشيا أكبر ما لم يستسلم سميث ومجلس مدينة ناوو. ^{[ 185 ]} فرّ سميث في البداية عبر نهر المسيسيبي لتجنب الاعتقال، لكنه سرعان ما عاد واستسلم لفورد بعد أن طمأنه على سلامته. ^{[ 15 ]} في 25 يونيو، وصل سميث وشقيقه هايروم إلى قرطاج للمثول أمام المحكمة بتهمة التحريض على الشغب. ^{[ 186 ]} بمجرد احتجاز الأخوين سميث، رُفعت التهم الموجهة إليهما إلى الخيانة العظمى، مما منعهما من دفع الكفالة . ^{[ 16 ]} انضم جون تايلور وويلارد ريتشاردز ودان جونز طواعيةً إلى الأخوين سميث في سجن قرطاج . ^{[ 187 ] [ 188 ] [ 189 ]} زار جون إس. فولمر وسيروس إتش. ويلوك السجناء في السجن، وقاما بتهريب مسدسين إلى جوزيف خلال ذلك. ^{[ 190 ]}

في 27 يونيو 1844، كان سميث والسجناء الآخرون يقيمون في غرفة السجان، التي لم تكن نوافذها مزودة بقضبان. ^{[ 190 ]} على الرغم من أن سميث كان يواجه تهديدات بالقتل وله تاريخ من عمليات الهروب الناجحة من السجن، إلا أنه والسجناء الآخرين لم يكونوا تحت حراسة سوى ستة رجال. ^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]} عندما علمت مجموعة مسلحة ذات وجوه سوداء أن سميث غير محمي بشكل كافٍ، اقتحمت السجن. ظن سميث خطأً أن المجموعة من فيلق نافو، فقال في البداية لأحد السجانين: "لا تُرهق نفسك... لقد جاؤوا لإنقاذي". ^{[ 17 ] [ 194 ]} يُقال إن الحراس تظاهروا بالدفاع عن السجن بإطلاق النار أو طلقات فارغة فوق رؤوس المهاجمين، بل يُقال إن بعض أفراد فيلق نافو انضموا إلى المجموعة التي اندفعت صاعدة الدرج. حاولت المجموعة في البداية دفع الباب لفتحه وإطلاق النار على الغرفة، لكن سميث والسجناء الآخرين تصدوا لهم ومنعوا ذلك.

قُتل هايروم، الذي كان يحاول تأمين الباب، على الفور برصاصة في وجهه. أطلق سميث ثلاث رصاصات من مسدسه المهرب ، فأصاب ثلاثة رجال، ^{[ 196 ]} قبل أن يقفز نحو النافذة. ^{[ 190 ]} أُصيب سميث بعدة رصاصات قبل أن يسقط من النافذة وهو يصرخ: "يا إلهي!". توفي بعد وقت قصير من ارتطامه بالأرض، لكنه أُطلق عليه النار عدة مرات أخرى من قبل فرقة إعدام مرتجلة قبل أن يتفرق الحشد. ^{[ 18 ]} كان سميث أول مرشح رئاسي أمريكي يُغتال. ^{[ 197 ]}

عقب وفاة سميث مباشرةً، أجمعت الصحف غير المورمونية تقريبًا على تصويره كمتعصب ديني. ^{[ 198 ]} في المقابل، داخل مجتمع قديسي الأيام الأخيرة، كان يُنظر إلى سميث على أنه نبي شهيد . ^{[ 199 ]}

بعد جنازة عامة وإلقاء نظرة الوداع على جثماني الأخوين، قامت أرملة سميث - التي خشيت أن يقوم غير المورمون بتدنيس الجثتين - بدفن رفاتهما ليلًا في مكان سري، مع وضع توابيت بديلة مملوءة بأكياس الرمل في القبر المُعلن عنه. ^{[ 200 ] [ 201 ]} نُقلت الجثتان لاحقًا وأُعيد دفنهما تحت مبنى ملحق في ملكية سميث على ضفاف نهر المسيسيبي. ^{[ 202 ]} قام أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المُعاد تنظيمها (كنيسة RLDS)، بتوجيه من رئيس الكنيسة آنذاك فريدريك م. سميث (حفيد سميث)، بالبحث عن رفات الأخوين سميث، وتحديد مكانها، واستخراجها في عام 1928، ثم أعادوا دفنها، مع زوجة سميث، في مقبرة عائلة سميث في ناوو . ^{[ 200 ] [ 202 ]}

أدى موت سميث إلى أزمة خلافة داخل حركة قديسي الأيام الأخيرة. ^{[ 215 ]} كان قد اقترح عدة طرق لاختيار خليفته، لكنه لم يوضح خياره المفضل. ^{[ 216 ]} كان أبرز المرشحين للخلافة هما يونغ، العضو الأقدم ورئيس رابطة الرسل الاثني عشر، وريغدون، العضو الأقدم المتبقي في الرئاسة الأولى. في مؤتمر على مستوى الكنيسة عُقد في 8 أغسطس، انتخب معظم قديسي الأيام الأخيرة الحاضرين يونغ. غادروا في نهاية المطاف ناوو واستقروا في وادي سولت ليك ، في إقليم يوتا . ^{[ 217 ]}

تجاوز عدد الأعضاء الاسميين في طائفة يونغ، التي أصبحت فيما بعد كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، 17 مليونًا في عام 2023. ^{[ 218 ]} وتبعت مجموعات أصغر ريغدون وجيمس ج. سترانغ ، الذي استند في ادعائه إلى رسالة تعيين يُزعم أنها كُتبت من قِبل سميث، لكن يعتقد بعض الباحثين أنها مزورة . ^{[ 219 ]} وتبع بضع مئات ليمان وايت لتأسيس مجتمع في تكساس. ^{[ 220 ]} وتبع آخرون ألفيوس كاتلر . ^{[ 221 ]} وفي نهاية المطاف، اندمج العديد من أعضاء هذه المجموعات الأصغر، بمن فيهم معظم عائلة سميث، ^{[ 222 ] في عام 1860 [ 223 ]} تحت قيادة جوزيف سميث الثالث ، وشكلوا كنيسة قديسي الأيام الأخيرة المُعاد تنظيمها (جماعة المسيح)، التي تضم حوالي 250,000 عضو. ^{[ 224 ]}

أنجبت إيما هيل، الزوجة الأولى لسميث، تسعة أطفال خلال زواجهما، توفي خمسة منهم قبل بلوغهم عامين. ^{[ 225 ]} توفي الابن الأكبر، ألفين (المولود عام 1828)، بعد ساعات من ولادته، وكذلك التوأمان ثاديوس ولويزا (المولودان عام 1831). ^{[ 226 ]} بعد وفاة التوأمين، تبنى آل سميث توأمين آخرين، جوليا وجوزيف موردوك، اللذين توفيت والدتهما مؤخرًا أثناء الولادة؛ وتوفي التوأم الذكر المتبنى بمرض الحصبة عام 1832. ^{[ 227 ]} في عام 1841، توفي دون كارلوس، الذي وُلد قبل عام، بمرض الملاريا، وبعد خمسة أشهر، في عام 1842، أنجبت إيما ابنًا ميتًا . ^{[ 228 ]}

أنجب جوزيف وإيما خمسة أطفال بلغوا سن الرشد: جوليا موردوك بالتبني، وجوزيف سميث الثالث، وديفيد هايروم سميث، وفريدريك غرانجر ويليامز سميث، وألكسندر هيل سميث . ^{[ 229 ]} وقد تكهن بعض المؤرخين، استنادًا إلى مذكرات وروايات عائلية، بأن سميث أنجب أطفالًا من زوجاته المتعددات. ومع ذلك، في الحالات التي أمكن فيها إجراء اختبار الحمض النووي لذرية سميث المحتملة من زوجات متعددات، كانت النتائج سلبية. ^{[ هـ ]}

بعد وفاة سميث، سرعان ما نبذ يونغ وقيادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة إيما. ^{[ 232 ]} كانت إيما تخشى يونغ وتحتقره، الذي كان بدوره يشك في رغبتها في الحفاظ على ممتلكات العائلة من الضم إلى ممتلكات الكنيسة. كما لم يرق له معارضتها الصريحة لتعدد الزوجات. استبعد يونغ إيما من الاجتماعات الكنسية والتجمعات الاجتماعية. ^{[ 233 ]} عندما انتقل معظم المورمون غربًا، بقيت إيما في ناوو وتزوجت من غير المورمون، الرائد لويس سي. بيدامون . ^{[ 234 ]} انقطعت عن الدين حتى عام 1860، حين انضمت إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعاد تنظيمها برئاسة ابنها جوزيف الثالث. حافظت إيما على إيمانها بأن سميث كان نبيًا، ولم تنكر أبدًا إيمانها بصحة كتاب مورمون. ^{[ 235 ]}

يُقال إن سميث بدأ بتدريس مذهب تعدد الزوجات في وقت مبكر من عام 1831. ^{[ 236 ]} ورغم أن الكنيسة كانت قد رفضت تعدد الزوجات علنًا، إلا أنه في عام 1837 نشب خلاف بين سميث وكودري حول هذه المسألة. ^{[ 237 ]} اشتبه كودري في أن سميث كان على علاقة بالمراهقة فاني ألجر، التي كانت تعمل خادمة في منزل سميث. ^{[ 238 ]} أصر سميث على أنه لم يرتكب الزنا قط ، "على الأرجح"، كما يقول المؤرخ بوشمان، "لأنه تزوج ألجر" كزوجة ثانية. ^{[ 239 ]}

في أبريل 1841، تزوج سميث سرًا من لويزا بيمان، ^{[ 240 ]} وخلال العامين والنصف التاليين، تزوج سرًا أو تم عقد زواجه رسميًا من حوالي ثلاثين أو أربعين امرأة إضافية . ^{[ ج ]} كانت عشر من زوجاته المتعددات تتراوح أعمارهن بين 14 و20 عامًا؛ بينما تجاوزت أعمار الأخريات الخمسين. ^{[ 243 ]} كانت عشر منهن متزوجات بالفعل من رجال آخرين، على الرغم من أن بعض هذه الزيجات المتعددة الأزواج تم إبرامها بموافقة الأزواج الأوائل. ^{[ 244 ] [ 241 ] : 124} الأدلة المتعلقة بما إذا كانت زيجات سميث المتعددة تتضمن ممارسة الجنس، وإلى أي مدى، غامضة وتختلف من زيجة لأخرى. ^{[ 245 ]} ربما اعتُبرت بعض الزيجات المتعددة زيجات دينية بحتة لا تدخل حيز التنفيذ إلا بعد الوفاة. ^{[ 246 ]} على أي حال، خلال حياة سميث، ظلت ممارسة تعدد الزوجات سرًا عن غير المورمون ومعظم أعضاء الكنيسة. ^{[ 247 ]} تسبب تعدد الزوجات في قطيعة بين سميث وزوجته الأولى إيما؛ ^{[ 248 ]} وتلخص المؤرخة لوريل تاتشر أولريش الأمر بالقول إن "إيما تذبذبت في دعمها لتعدد الزوجات، فكانت أحيانًا توافق على مراسم زواج جوزيف ، وأحيانًا أخرى تقاومها". ^{[ 249 ]}

في يونيو 1830، أملا سميث وحيًا يروي فيه موسى رؤيا رأى فيها "عوالم لا تُحصى" وتحدث مع الله عن غاية الخلق وعلاقة الإنسان بالألوهية. ^{[ 306 ]} أدى هذا الوحي إلى مراجعة الكتاب المقدس ، والتي عمل عليها سميث بشكل متقطع حتى عام 1833، لكنها ظلت غير منشورة حتى بعد وفاته. ^{[ 307 ]} ربما اعتبرها مكتملة، مع أن إيما سميث ذكرت أن مراجعة الكتاب المقدس كانت لا تزال غير مكتملة عند وفاة جوزيف. ^{[ 308 ]}

أثناء إعداد كتاب مورمون، صرّح سميث بأن الكتاب المقدس كان يفتقر إلى "أوضح وأثمن أجزاء الإنجيل". ^{[ 309 ]} وقدّم "ترجمة جديدة" للكتاب المقدس، ليس بالترجمة المباشرة من مخطوطات بلغة أخرى، بل بتعديل وإلحاق نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، في عملية اعتقد هو وقديسو الأيام الأخيرة أنها مستوحاة من الوحي الإلهي؛ وأكد سميث أن ترجمته ستصحح الثغرات وتعيد ما كان ينقص الكتاب المقدس المعاصر. ^{[ 310 ]} وبينما انطوت العديد من التغييرات على تصحيح تناقضات ظاهرة أو تقديم توضيحات طفيفة، أضافت تغييرات أخرى إضافات كبيرة إلى النص. ^{[ 311 ]} فعلى سبيل المثال، ضاعفت مراجعة سميث طول الفصول الخمسة الأولى من سفر التكوين ثلاث مرات تقريبًا، ليصبح نصًا يُعرف باسم كتاب موسى. ^{[ 312 ]}

في عام ١٨٣١ في كيرتلاند، أوهايو، نُشرت مراجعة سميث لإنجيل متى في صحيفة كبيرة غير مؤرخة بعنوان "مقتطف من الترجمة الجديدة للكتاب المقدس". أما مراجعته لسفر التكوين، وهي الفصول التي تُشكّل الآن سفر موسى ، فقد نُشرت لأول مرة في صحف الكنيسة " إيفنينج آند مورنينج ستار" و" تايمز آند سيزونز" في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ ٣١٣ ] : الفصل ١}

في منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وسّعت تعاليم سميث نطاق سلطته على الكنيسة التي كانت تتسم بتزايد التسلسل الهرمي. في فبراير 1835، أصدر سميث وحيًا لبدء تسمية الرسل وزيادة سلطة الكهنوت الأعلى بشكل ملحوظ. وقال سميث إنه وكودري قد تلقيا تفويضًا للقيام بذلك خلال لقاءات شخصية سابقة، قبل سنوات، مع عدد من الشخصيات التوراتية. بعد انفصاله عن كودري عام 1838، أفاد سميث بأنه التقى بالله والمسيح، وهما كيانان ماديان، في طفولته.

زيارات سابقة لشخصيات توراتية إلى سميث وكودري (1835)

في عام ١٨٣٥، نشر سميث وأتباعه كتاب " العقائد والعهود" الذي تضمن نسخة محدثة من وحي عام ١٨٣٠. وأشار النص المُضاف في عام ١٨٣٥ إلى زيارات موروني، ويوحنا المعمدان، والآباء يوسف، ويعقوب، وإسحاق، وإبراهيم، وميخائيل أو آدم، والرسل بطرس، ويعقوب، ويوحنا. ^{[ ٣٣٧ ] [ و ]}

في تاريخه الرسمي، الذي بدأه عام ١٨٣٨، روى سميث اللقاء قائلاً: "قال الرسول الذي زارنا في هذه المناسبة ومنحنا هذه الكهنوتية، إن اسمه يوحنا، وهو نفسه يوحنا المعمدان في العهد الجديد، وأنه يعمل بتوجيه من بطرس ويعقوب ويوحنا، الذين يحملون مفاتيح كهنوت ملكي صادق، وهو الكهنوت، كما قال، سيُمنح لنا في الوقت المناسب، وأنه سيُطلق عليّ لقب أول شيخ للكنيسة، وهو (أوليفر كودري) الثاني. في الخامس عشر من مايو عام ١٨٢٩، رُسِمنا على يد هذا الرسول، واعتمدنا." ^{[ ٣٣٨ ]}

علّم سميث أن هبة السلطة السماوية التي يتمتع بها رئيس الكهنة تشمل سلطة الختم التي كان يتمتع بها إيليا، مما يسمح لكبار الكهنة بإقامة طقوس تستمر آثارها بعد الموت. ^{[ 339 ]} فعلى سبيل المثال، تُمكّن هذه السلطة من إجراء معموديات بالنيابة عن الموتى وعقد زيجات تدوم إلى الأبد. ^{[ 340 ]} كما مكّنت سلطة الختم التي كان يتمتع بها إيليا من المسحة الثانية ، أو "ملء الكهنوت " ، والتي، بحسب سميث، تختم الأزواج المتزوجين لرفعتهم. ^{[ 341 ]}

في 21 يناير 1836، أدخل سميث ممارسة الغسل والمسح . وفي عام 1852، بعد سنوات من وفاة سميث، نشرت صحيفة ديزيريت نيوز رواية عن رؤية سميث وكودري ليسوع وموسى وإيليا وإيليا في أبريل 1836. ^{[ 342 ]}

لقاء الطفولة مع الله الآب والمسيح (1838)

في الثاني عشر من أبريل عام ١٨٣٨، طُرد أوليفر كودري، شريك سميث لسنوات طويلة، من الكنيسة بعد أن انتقد علاقة جوزيف بفاني ألجر. في ذلك العام، روى سميث لقاءً في طفولته مع "شخصيتين"، الله والمسيح، حدث قبل سنوات من لقائه بكودري. قال سميث إنه، رغم قلقه على سلامة روحه، كان مرتبكًا بسبب مزاعم الطوائف الدينية المتنافسة. ^{[ ٣٤٣ ]} كتب سميث أنه تلقى رؤيا بددت حيرته الدينية. ^{[ ٣٤٤ ]} قال إنه في عام ١٨٢٠، بينما كان يصلي في منطقة حرجية بالقرب من منزله، ظهر له الله الآب والمسيح معًا، وأخبراه أن ذنوبه قد غُفرت، وقالا إن جميع الكنائس المعاصرة "انحرفت عن الإنجيل". ^{[ 345 ]} كتب سميث: "رأيت شخصين، يفوق بريقهما وجلالهما كل وصف، يقفان فوقي في الهواء. خاطبني أحدهما، مناديًا إياي باسمي، وقال مشيرًا إلى الآخر: هذا ابني الحبيب. اسمعوا له!". ^{[ 346 ]} قال سميث إنه روى هذه التجربة لقس ميثودي، الذي رفض القصة "بازدراء شديد". ^{[ 347 ]} ووفقًا للمؤرخ ستيفن سي. هاربر، "لا يوجد دليل في السجلات التاريخية على أن جوزيف سميث أخبر أي شخص آخر غير القس برؤيته لمدة عقد على الأقل"، وربما أبقى سميث الأمر سرًا بسبب مدى الإحراج الذي سببه له ذلك الرفض الأول. ^{[ 348 ]} خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وصف سميث الرؤية شفهيًا لبعض أتباعه، على الرغم من أنها لم تُنشر على نطاق واسع بين المورمون حتى أربعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 349 ]} ازدادت أهمية هذه الرؤية لاحقًا لدى أتباع سميث، الذين اعتبروها في نهاية المطاف الحدث الأول في عودة كنيسة المسيح إلى الأرض . ^{[ 350 ]} ربما اعتبر سميث نفسه في البداية هذه الرؤية بمثابة اهتداء شخصي. ^{[ 351 ]}

علّم سميث لأول مرة عقيدة معمودية الموتى في خطبة جنازة أحد أعضاء الكنيسة المتوفين، سيمور برونسون . ^{[ 352 ]} وفي رسالة كتبها في 19 أكتوبر 1840 إلى رابطة الرسل الاثني عشر في الكنيسة (الذين كانوا في مهمة تبشيرية في المملكة المتحدة في ذلك الوقت)، يشير سميث إلى المقطع الوارد في 1 كورنثوس 15 : 29 (ترجمة الملك جيمس):

أظن أن عقيدة «المعمودية من أجل الموتى» قد وصلت إلى مسامعكم قبل أن تصلكم هذه الرسالة، وربما أثارت في أذهانكم بعض التساؤلات حولها. لا يسعني في هذه الرسالة أن أقدم لكم كل المعلومات التي قد ترغبون بها حول هذا الموضوع؛ ولكن بصرف النظر عن المعرفة المستقلة عن الكتاب المقدس، أود أن أقول إن الكنائس القديمة كانت تمارسها بالتأكيد؛ وقد سعى القديس بولس إلى إثبات عقيدة القيامة من خلالها، فقال: «وإلا فماذا يفعل الذين يعتمدون من أجل الموتى، إن كان الموتى لا يقومون البتة؟ فلماذا يعتمدون إذن من أجل الموتى؟» ^{[ 353 ]}

تُفصّل نصوص كنيسة قديسي الأيام الأخيرة هذا المبدأ، وتنص على أن هذه المعموديات تُجرى في المعابد. ^{[ 354 ]} تُجرى المعمودية بالنيابة بالتزامن مع مراسيم أخرى بالنيابة في معابد الكنيسة، مثل المعمودية بالتبرع والزواج السماوي .

كتاب إبراهيم (1842)

في عام ١٨٣٥، شجع سميث بعض قديسي الأيام الأخيرة في كيرتلاند على شراء لفائف من البرديات المصرية القديمة من بائع متجول. زعم أنها تحتوي على كتابات الآباء الأوائل إبراهيم ويوسف . على مدى السنوات التالية، أملا سميث على النساخ ما وصفه بأنه ترجمة كاشفة لإحدى هذه اللفائف، والتي نُشرت عام ١٨٤٢ تحت اسم " كتاب إبراهيم" . ^{[ ٣٥٥ ]} يتحدث كتاب إبراهيم عن تأسيس الأمة الإبراهيمية، وعلم الفلك، وعلم الكونيات، والنسب، والكهنوت، ويقدم رواية أخرى لقصة الخلق. ^{[ ٣٥٦ ]} يُعد نص كتاب إبراهيم مصدرًا لبعض عقائد قديسي الأيام الأخيرة المميزة، والتي يسميها الكاتب المورموني راندال إس. تشيس "حقائق إنجيل يسوع المسيح التي كانت مجهولة سابقًا لأعضاء الكنيسة في زمن جوزيف سميث". ^{[ 357 ]} تشمل الأمثلة طبيعة الكهنوت ، [ ^{358 ] وفهم} الكون ، ^{[ 359 ]} وسمو الإنسانية، ^{[ 360 ]} ووجود ما قبل الحياة الدنيا ، والطبقتين الأولى والثانية، ^{[ 361 ]} وتعدد الآلهة . ^{[ 362 ]}

في عام 1968، توصل علماء المصريات إلى أن برديات كتاب إبراهيم مأخوذة من كتاب التنفس المصري ، ولا صلة لها بإبراهيم. ^{[ 363 ] [ 364 ]}

في تنقيحاته للكتاب المقدس، وفي كتابه "سفر إبراهيم"، زعم أن السود ملعونون من الله باللعنات التي حلت على قابيل وحام ، وربط بين اللعنتين بجعل نسل حام الكنعانيين من نسل قابيل من جهة الأم . [ ^{365 ] : 22 ، 29، 31، 54-57.} وفي كتاب آخر من " لؤلؤة الثمن العظيم"، وُصف نسل قابيل بأنهم ذوو بشرة داكنة . ^{[ 366 ] : 11-12، 128.} وقد استخدم اللعنات كمبرر للعبودية . ^{[ 367 ] : 126 [ 368 ] [ 365 ] : 27}

الزواج السماوي وتعدد الزوجات (1843)

في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، بدأ سميث بتدريس تعدد الزوجات سرًا. وقد قدّم سميث لاهوتًا للعلاقات الأسرية، أطلق عليه اسم "العهد الجديد والأبدي"، والذي يلغي جميع الروابط الدنيوية. ^{[ 376 ]} وأوضح أن الزواج خارج هذا العهد مجرد عقد، وأن الأفراد غير المتزوجين أو الذين تزوجوا خارجه في الآخرة سيواجهون قيودًا في مسيرتهم نحو الألوهية. ^{[ 377 ]} وللدخول الكامل في العهد، يجب على الرجل والمرأة المشاركة في "المسحة الأولى"، و"طقوس الختم"، و"المسحة الثانية" (وتُسمى أيضًا "الختم بروح الوعد القدوس"). ^{[ 378 ]} وقال سميث إنه عند إتمام الختم في العهد، لن يمنعهم أي ذنب أو تجديف (باستثناء القتل والردة ^{[ 379 ]} ) من بلوغ أعلى مراتبهم في الآخرة. ^{[ 380 ]} وفقًا للوحي الذي أملاه سميث، عيّن الله شخصًا واحدًا فقط على الأرض في كل مرة - وهو سميث في هذه الحالة - ليمتلك سلطة الختم. ^{[ 381 ]} ووفقًا لسميث، كان على الرجال والنساء أن يُختموا لبعضهم البعض في هذا العهد الجديد والأبدي (المعروف أيضًا باسم "الزواج السماوي") لكي يُرفعوا في السماء بعد الموت، وأن هذا الزواج السماوي، الذي يستمر عبر الأجيال، يمكن أن يُعيد لمّ شمل العائلات الممتدة من الأجداد والذرية في الآخرة. ^{[ 382 ]}

أُجريت أول مراسم مسح ثانية في 28 سبتمبر 1843، عندما تلقاها سميث وإحدى زوجاته ، إيما . ^{[ 383 ] [ 384 ]} خلال حياة سميث، أُجريت مراسم المسح الثانية لما لا يقل عن 20 رجلاً و17 امرأة. ^{[ 385 ]} ذكر المؤرخ غاري جيمس بيرجيرا أن هذه المراسم كانت بمثابة ختم زواج فعلي .

كان تعدد الزوجات، أو ما يُعرف بتعدد الزوجات، "أشهر ابتكارات سميث"، وفقًا للمؤرخ ماثيو بومان. ^{[ 386 ]} وبمجرد أن طرح سميث تعدد الزوجات، أصبح جزءًا من "مشروعه الإبراهيمي"، كما وصفه المؤرخ بنجامين بارك ، حيث كان يرى أن حل فوضى البشرية يكمن في قبول النظام الإلهي للكون، تحت سلطة الله، في "دمج بين السلطة الدينية والمدنية". ^{[ 387 ]} كما علّم سميث أن أعلى مراتب السمو الروحي يمكن بلوغها من خلال الزواج الذي يُعقد بسلطة مختصة، وهو التجسيد الأمثل للعهد الجديد الأبدي. وشمل ذلك تعاليم مفادها أن تعدد الزوجات يُتيح مملكة أوسع ذات نسل أكثر. وكان يُعتقد في ذلك الوقت أيضًا أن تعدد الزوجات ضروري لبلوغ أعلى درجة في الملكوت السماوي. ^{[ 388 ]} في لاهوت سميث، مكّن الزواج في ظل تعدد الزوجات ممارسيه من التخلي عن التقاليد المسيحية التي كانت تعتبر الجسد المادي شهوانيًا، والاعتراف بدلًا من ذلك بفرحهم الجسدي باعتباره مقدسًا. ^{[ 389 ]} كما علّم سميث أن هذه الممارسة تسمح للفرد بتجاوز الحالة الملائكية والارتقاء إلى مرتبة الإله، مما يُسرّع من توسع ملكوته السماوي. ^{[ 390 ]}