هاودينوسوني

📅 آخر تحديث: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

اتحاد الهودينوسوني ( يُلفظ / ˌhoʊdɪnoʊˈʃoʊni / ، ويُنطق [ 16 ] حرفيًا " بناة البيت الطويل " ) ، [ 17 ] [ 18 ] المعروف أيضًا باسم الإيروكوا ( يُلفظ / ˈɪrəkwɔɪ , -kwɑː / ، ويُنطق -ə - kwoy , -kwah ) ، هو اتحادٌ من السكان الأصليين الناطقين بلغة الإيروكوا وشعوب الأمم الأولى في شمال شرق أمريكا الشمالية . عُرفوا لدى الفرنسيين خلال الحقبة الاستعمارية باسم رابطة الإيروكوا ، ولاحقًا باسم اتحاد الإيروكوا . كما أُطلق عليهم اسم الأمم الست ( الأمم الخمس قبل عام 1722 ) .

أُطلق على بلادهم اسم إيروكويا [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] وهودينوسونيغا [ 22 ] باللغة الإنجليزية، وإيروكوازي باللغة الفرنسية. وشملت شعوب هودينوسوني (من الشرق إلى الغرب) الموهوك ، والأونيدا ، والأونونداغا ، والكايوغا ، والسينيكا . بعد عام 1722، هاجر شعب توسكارورا الناطق بالإيروكوية من الجنوب الشرقي وانضموا إلى الاتحاد، الذي عُرف منذ ذلك الحين باسم "الأمم الست".

من المرجح أن الكونفدرالية تشكلت بين عامي 1142 و1660، [ 23 ] ولكن لا يوجد اتفاق يُذكر على التاريخ. [ 24 ] [ 25 ] في أوج قوتها حوالي عام 1700، امتدت قوة الهودينوسوني من ولاية نيويورك الحالية، شمالًا إلى أونتاريو وكيبيك الحاليتين على طول البحيرات العظمى السفلى - نهر سانت لورانس العلوي ، وجنوبًا على جانبي جبال أليغيني إلى فرجينيا وكنتاكي الحاليتين ووادي أوهايو .

في عام 2010، كان يعيش في كندا أكثر من 45000 شخص مسجل من أبناء الأمم الست، وأكثر من 81000 شخص في الولايات المتحدة. [ 26 ] [ 27 ]

الأسماء

قاموس الإيروكوا، الآباء اليسوعيون، كيبيك، حوالي عام 1660

يُطلق مصطلح "هاودينوسوني" (شعب البيت الطويل) على الأمم الست اسمًا ذاتيًا. [ 28 ] أما مصطلح "إيروكوا" فهو مصطلح من أصل استعماري، ويعتبره بعض الباحثين اسمًا ازدرائيًا مُقتبسًا من أعداء الهودينوسوني التقليديين. [ 29 ] وهناك اسم ذاتي أقدم وأقل شيوعًا للاتحاد وهو "أونغويه أونويه" (الشعب الأصلي). [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

يُشتق اسم " هاودينوساوني " من كلمتين متشابهتين صوتيًا ولكنهما مختلفتان اشتقاقيًا في لغة السينيكا : "هودينوشو" (Hodínöhšö꞉ni꞉h )، وتعني "سكان البيت الممتد"، و "هودينوشو" (Hodínöhsö꞉ni꞉h )، وتعني "بناة البيوت". [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] ظهر اسم "هاودينوساوني" لأول مرة في اللغة الإنجليزية في كتاب لويس هنري مورغان (1851)، حيث كتبه "هودينو ساو ني" ( Ho-dé-no-sau-nee) . كما وردت كتابة "هوتينونسيوني" (Hotinnonsionni) في وقت لاحق من القرن التاسع عشر. [ 33 ] [ 36 ] يُستخدم أحيانًا اسم بديل، وهو غانونسيوني ، [ 37 ] مشتق من كلمة كانوسيوني في لغة الموهوك ، والتي تعني "البيت الممتد"، أو من تعبير مشابه في إحدى لغات الإيروكوا؛ وفي المصادر القديمة، وردت الكلمة بأشكال كتابية مختلفة مثل "كانوسوني"، و"أكوانوسكيوني"، و"أكوانوسكيوني"، و"كاناسون"، و"كانوسون"، و"كي-نونكشني"، أو "كونوسيوني". [ 33 ] وبشكل أوضح، يُشار غالبًا إلى اتحاد هاودينوسوني باسم الأمم الست (أو، بالنسبة للفترة التي سبقت دخول توسكارورا عام 1722، باسم الأمم الخمس). [ 33 ] [ ب ] الكلمة هي روتينونشوني في لغة الموهوك . [ 2 ]

أصول اسم الإيروكوا غامضة إلى حد ما، على الرغم من استخدام المصطلح تاريخيًا في النصوص الفرنسية ، وفقًا لاتحاد الهودينوسوني. [ 28 ] أول ظهور مكتوب له بصيغة "Irocois" كان في رواية صموئيل دي شامبلان عن رحلته إلى تادوساك عام 1603. [ 38 ] من بين التهجئات الفرنسية المبكرة الأخرى "Erocoise" و"Hiroquois" و"Hyroquoise" و"Irecoies" و"Iriquois" و"Iroquaes" و"Irroquois" و"Yroquois"، [ 33 ] والتي كانت تُنطق آنذاك [irokwe] أو [irokwɛ]. [ c ] طُرحت نظريات متضاربة حول أصل هذا المصطلح، لكن لم تحظَ أي منها بقبول واسع النطاق. في عام 1978 كتب إيفز جودارد : "لا يوجد مثل هذا الشكل موثق في أي لغة هندية كاسم لأي مجموعة إيروكوية، والأصل النهائي ومعنى الاسم غير معروفين." [ 33 ]

كتب الكاهن اليسوعي والمبشر بيير فرانسوا كزافييه دي شارليفوا في عام 1744:

اسم "إيروكوا" فرنسي خالص، وهو مشتق من مصطلح "هيرو" أو "هيرو" [في لغة الإيروكوا] ، والذي يعني " لقد قلتُ " - وهو المصطلح الذي يختتم به هؤلاء الهنود جميع خطاباتهم، كما كان يفعل اللاتينيون قديمًا بـ "ديكسي " - ومن كلمة "كوي" ، وهي صرخة تعبر أحيانًا عن الحزن عندما تُطال، وأحيانًا عن الفرح عندما تُنطق بشكل أقصر. [ 38 ]

في عام ١٨٨٣، كتب هوراشيو هيل أن أصل كلمة شارليفوا مشكوك فيه. [ ٣٨ ] واقترح هيل بدلاً من ذلك أن المصطلح جاء من لغة الهورون ، وأنه مشتق من كلمة إيروكوا في لغة الموهوك ، والتي تعني "الذين يدخنون"، أو كلمة إياكواي في لغة الكايوغا ، والتي تعني "دب". في عام ١٨٨٨، أعرب جيه إن بي هيويت عن شكوكه في وجود أي من هاتين الكلمتين في اللغتين المعنيتين. وفضل أصل الكلمة من كلمتي إيرين في لغة مونتاني ، والتي تعني "حقيقي" و " أكو "، والتي تعني "ثعبان"، بالإضافة إلى اللاحقة الفرنسية -واس . وفي وقت لاحق، عدّل هذا الأصل إلى كلمة إيري أخويو في لغة الألغونكين . [ ٣٨ ] [ ٣٩ ]

في عام ١٩٦٨، دافع غوردون إم. داي عن أصل لغوي أكثر حداثة، مستندًا إلى ما ذكره تشارلز أرنو عام ١٨٨٠. كان أرنو قد زعم أن الكلمة مشتقة من كلمة " إرنوكوي " في لغة مونتاني ، والتي تعني "رجل فظيع"، عبر الصيغة المختصرة " إيروكوي ". اقترح داي عبارة افتراضية من لغة مونتاني، وهي "إرنو كويداك "، والتي تعني "رجل، من الإيروكوا"، كأصل لهذا المصطلح. بالنسبة للعنصر الأول "إرنو" ، يستشهد داي بكلمات مشابهة من لهجات مونتاني أخرى موثقة: "إرينو" ، و"إريني" ، و "إيلنو" ؛ وبالنسبة للعنصر الثاني "كويداك" ، يقترح علاقة مع "كويتاكيو " ، و"كيتات-تشيسين" ، و "غوتيتج" - وهي أسماء استخدمتها قبائل ألغونكيان المجاورة للإشارة إلى شعوب هاودينوسوني، وهورون، ولورنتيان . [ 38 ]

تشير موسوعة غيل لأمريكا متعددة الثقافات إلى أن أصل كلمة إيروكوا يعود إلى كلمة إيروكو ، وهي كلمة من لغة الألغونكيين تعني "الأفعى الجرسية". [ 40 ] وقد التقى الفرنسيون بالقبائل الناطقة بالألغونكيين أولاً، وكانوا سيتعلمون أسماء الألغونكيين لمنافسيهم من قبيلة هاودينوسوني.

الكونفدرالية

خريطة الدول الخمس من مجموعة دارلينجتون

يُعتقد أن اتحاد الهودينوسوني قد تأسس على يد صانع السلام العظيم في تاريخ غير معروف، يُقدّر بين عامي 1450 و1660، جامعًا خمس أمم متميزة في منطقة البحيرات العظمى الجنوبية في "رابطة السلام العظمى". [ 41 ] وتشير أبحاث أخرى، استنادًا إلى أحداث فلكية، إلى أن التأسيس يعود إلى عام 1142. [ 42 ] وكان لكل أمة في الاتحاد لغة إيروكوية خاصة بها، وإقليم، ودور مميز في الرابطة.

تتجسد الرابطة في مجلسها الكبير، وهو عبارة عن تجمع لخمسين رئيسًا، يمثل كل منهم عشيرة من إحدى الأمم. [ 43 ]

عندما وصل الأوروبيون لأول مرة إلى أمريكا الشمالية، كانت قبائل الهودنوسوني ( رابطة الإيروكوا عند الفرنسيين، والأمم الخمس عند البريطانيين) متمركزة فيما يُعرف اليوم بوسط وغرب ولاية نيويورك، بما في ذلك منطقة بحيرات فينجر ، حيث امتدت سيطرتها على مساحات شاسعة شمالًا حتى نهر سانت لورانس، وشرقًا حتى مونتريال ونهر هدسون ، وجنوبًا حتى ما يُعرف اليوم بشمال غرب ولاية بنسلفانيا. في أوج قوتها حوالي عام 1700، امتد نفوذ الهودنوسوني من ولاية نيويورك الحالية، شمالًا إلى أونتاريو وكيبيك الحاليتين على طول البحيرات العظمى السفلى - نهر سانت لورانس العلوي ، وجنوبًا على جانبي جبال أليغيني إلى فرجينيا وكنتاكي الحاليتين ووادي أوهايو . من الشرق إلى الغرب، كانت الرابطة تتألف من قبائل موهوك ، وأونيدا ، وأونونداغا ، وكايوغا ، وسينيكا . في حوالي عام ١٧٢٢، انضم شعب توسكارورا الناطق بالإيروكوا إلى الرابطة، بعد هجرتهم شمالًا من كارولينا إثر صراع دموي مع المستوطنين البيض. وقد أدى التشابه الثقافي مع الأمم الخمس من شعب هاودينوسوني (ودعم من شعب أونيدا) إلى قبول توسكارورا كسادس أمة في الاتحاد عام ١٧٢٢؛ وأصبح شعب هاودينوسوني يُعرف فيما بعد باسم الأمم الست. [ ٤٤ ] [ ٤٥ ] تجدر الإشارة إلى أنه حتى عام ١٧٠٧، كانت المعاهدات بين "الأمم الخمس" و"إنجلترا"، ولكن بعد عام ١٧٢٢ أصبحت بين "الأمم الست" و"بريطانيا"، حيث اكتسبت كلتا الكيانين اسمين جديدين نتيجة للاتحادات السياسية. [ ٤٦ ]

كانت هناك شعوب أخرى كثيرة مستقلة تتحدث لغة الإيروكوا خارج رابطة هاودينوسوني. فقد سكنت قبائل إيري ، وسوسكيهانوك ، ووياندوت (هورون) في أوقات مختلفة على طول نهر سانت لورانس وحول البحيرات العظمى ، وكثيراً ما تنافست وخاضت حروباً مع الدول المجاورة في الرابطة. وفي جنوب شرق الولايات المتحدة، كانت قبيلة الشيروكي شعباً آخر يتحدث لغة الإيروكوا، وقد هاجر إلى تلك المنطقة قبل قرون من وصول الأوروبيين.

أدرك المستوطنون الفرنسيون والهولنديون والإنجليز، في كل من فرنسا الجديدة (كندا) والمستعمرات الثلاث عشرة ، ضرورة كسب ودّ شعب الهودينوسوني، الذين كانوا يقطنون جزءًا كبيرًا من الأراضي غرب المستوطنات الاستعمارية. وكانت أولى علاقاتهم معهم في تجارة الفراء ، التي أصبحت مربحة للغاية لكلا الجانبين. كما سعى المستوطنون إلى إقامة علاقات ودية لتأمين حدود مستوطناتهم. [ 47 ]

على مدى قرابة مئتي عام، شكّل شعب الهودينوسوني قوةً مؤثرةً في السياسة الاستعمارية لأمريكا الشمالية. وقد وفّر التحالف معهم مزايا سياسية واستراتيجية للقوى الأوروبية، حيث كان الهودينوسوني في كثير من الأحيان يُمثّلون عاملاً حاسماً في توازن القوى بين الإمبراطوريتين الفرنسية والبريطانية. استقرّ بعض أفرادهم في قرى تبشيرية على طول نهر سانت لورانس ، وتوطّدت علاقاتهم مع الفرنسيين. وبينما شاركوا في غارات قادها الفرنسيون على المستوطنات الاستعمارية الهولندية والإنجليزية، حيث استقرّ بعض الموهوك وغيرهم من الهودينوسوني، إلا أن الهودينوسوني عموماً قاوموا مهاجمة أبناء جلدتهم.

ظلّت قبيلة هاودينوسوني كيانًا سياسيًا كبيرًا وموحدًا من السكان الأصليين لأمريكا حتى اندلاع الثورة الأمريكية ، حين انقسمت الرابطة بسبب اختلاف وجهات نظر أعضائها حول كيفية الاستجابة لطلبات المساعدة من التاج البريطاني. [ 48 ] بعد هزيمتهم، تنازل البريطانيون عن أراضي هاودينوسوني للولايات المتحدة الجديدة دون استشارة، واضطرّ العديد من أفراد القبيلة إلى ترك أراضيهم في وادي موهوك وأماكن أخرى، والانتقال إلى الأراضي الشمالية التي احتفظ بها البريطانيون. منحهم التاج البريطاني أراضي تعويضًا عن الخمسة ملايين فدان التي خسروها في الجنوب، لكنها لم تكن معادلة للأراضي التي كانوا يملكونها سابقًا.

يُفرّق الباحثون المعاصرون في تاريخ شعب الهودينوسوني بين الرابطة والاتحاد. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] ووفقًا لهذا التفسير، تُشير رابطة الهودينوسوني إلى المؤسسة الاحتفالية والثقافية المُجسّدة في المجلس الكبير، الذي لا يزال قائمًا. أما اتحاد الهودينوسوني، فكان كيانًا سياسيًا ودبلوماسيًا لا مركزيًا نشأ ردًا على الاستعمار الأوروبي، وقد تم حله بعد هزيمة البريطانيين في حرب الاستقلال الأمريكية . [ 49 ] لا يُفرّق شعب الهودينوسوني اليوم بين المصطلحين، ويستخدمونهما بشكل متبادل، لكنهم يُفضّلون اسم اتحاد الهودينوسوني.

بعد هجرة أغلبية السكان إلى كندا، اضطرّ الهودينوسوني المتبقّون في نيويورك إلى العيش في الغالب في محميات. في عام ١٧٨٤، واجهت مجموعة متبقية من الهودينوسوني، قوامها ٦٠٠٠ نسمة، ٢٤٠ ألفًا من سكان نيويورك، بينما كان سكان نيو إنجلاند المتعطشون للأراضي على وشك الهجرة غربًا. "امتلكت قبيلة أونيدا وحدها، التي لم يتجاوز عدد أفرادها ٦٠٠ نسمة، ستة ملايين فدان، أي ما يعادل ٢.٤ مليون هكتار تقريبًا. كانت إيروكويا بمثابة سباق محموم على الأراضي." [ ٥٢ ] وبحلول حرب ١٨١٢ ، فقد الهودينوسوني السيطرة على مساحات شاسعة من أراضيهم.

تاريخ

خريطة توضح مطالبات شعب هاودنوسوني خلال القرن الثامن عشر

تأسيس الدوري

لوحة هاودينوسوني تصوّر تادوداهو وهو يستقبل اثنين من زعماء قبيلة موهوك

تأسست رابطة الهودينوسوني قبل وصول الأوروبيين ، وذلك بتحالف خمسة من شعوب الإيروكوا العديدة التي كانت تعيش جنوب البحيرات العظمى. [ 53 ] [ د ] يعتقد العديد من علماء الآثار والأنثروبولوجيا أن الرابطة تشكلت حوالي عام 1450، [ 54 ] [ 55 ] على الرغم من وجود آراء تشير إلى تواريخ مبكرة تعود إلى كسوف الشمس في 31 أغسطس 1142. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

يُعتقد تقليديًا أن مؤسسي الرابطة هم ديكاناويدا صانع السلام العظيم، وهياواثا ، وجيغونساسي أم الأمم، الذين كان موطنهم بمثابة الأمم المتحدة. وقد جلبوا قانون السلام العظيم لصانع السلام إلى قبائل الإيروكوا الخمس التي كانت تتقاتل وتشن غارات وتتنازع فيما بينها ومع قبائل أخرى، من الألغونكيين والإيروكيين على حد سواء . [ هـ ] [ 53 ] ولا تزال هذه القبائل الخمس تُشكّل شعب هاودينوسوني في أوائل القرن الحادي والعشرين: الموهوك ، والأونونداغا ، والأونيدا ، والكايوغا ، والسينيكا ، بالإضافة إلى التوسكارورا الجنوبية التي انضمت في القرن الثامن عشر.

القرن السابع عشر

ابتداءً من عام 1609، خاضت الرابطة حروب القندس التي استمرت لعقود ضد الفرنسيين وحلفائهم من الهورون ، وقبائل مجاورة أخرى، بما في ذلك قبائل بيتون وإيري وسوسكيهانوك. [ 60 ] وسعيًا للسيطرة على الوصول إلى الصيد لتجارة الفراء المربحة، غزت الرابطة شعوب الألغونكيين على ساحل المحيط الأطلسي ( لينابي ، أو ديلاوير )، وشعوب الألغونكيين أنيشينابي في منطقة الدرع الكندي الشمالية ، وكثيرًا ما غزت المستعمرات الإنجليزية أيضًا. خلال حروب القندس، هزمت الرابطة معظم قبائل الهورون (1649)، وبيتون (1650)، والأمة المحايدة (1651)، [ 61 ] [ 62 ] وقبيلة إيري (1657)، وسوسكيهانوك (1680) ودمجتهم في المجتمع. [ 63 ]

بحلول نهاية القرن، واصل شعب الهودينوسوني خوض عدة حروب ضد الفرنسيين. وخلال حرب الملك ويليام (الجزء الأمريكي الشمالي من حرب التحالف الكبير )، تحالف الهودينوسوني مع الإنجليز. وفي يوليو/تموز 1701، أبرموا " معاهدة نانفان "، التي تنازلوا بموجبها عن بعض أراضيهم المحتلة للإنجليز (مساحة شاسعة شمال نهر أوهايو). [ 64 ] وفي الوقت نفسه، كان الهودينوسوني يتفاوضون على السلام مع الفرنسيين؛ ووقعوا معًا " معاهدة مونتريال الكبرى" في العام نفسه، بمشاركة الدبلوماسي الهوروني البارز كونديارونك .

القرن الثامن عشر

في أوائل القرن الثامن عشر، هاجرت قبيلة توسكارورا تدريجيًا شمالًا نحو بنسلفانيا ونيويورك بعد صراع دموي مع المستوطنين البيض في كارولاينا الشمالية والجنوبية . ونظرًا للتشابهات اللغوية والثقافية، انضمت توسكارورا تدريجيًا إلى قبيلة هاودينوسوني، ودخلت الاتحاد كسادس أمة هندية في عام 1722، برعاية قبيلة أونيدا. [ 45 ]

استمرّ شعب الهودينوسوني في المشاركة في الحروب بين فرنسا وإنجلترا خلال القرن الثامن عشر. فخلال حرب الملكة آن (الجزء الأمريكي الشمالي من حرب الخلافة الإسبانية )، ساهموا في التخطيط لهجمات ضد الفرنسيين. وخلال حرب السنوات السبع (الحرب الفرنسية والهندية) ، قاتل الهودينوسوني لفترة وجيزة إلى جانب كلا الجانبين، ساعيًا للحفاظ على حيادهم. وفي نهاية المطاف، انضمّ الهودينوسوني إلى البريطانيين بعد استيلائهم على لويسبورغ وحصن فرونتيناك. [ 65 ] بعد الحرب، ولحماية تحالفهم، أصدرت الحكومة البريطانية الإعلان الملكي لعام 1763 ، الذي يحظر الاستيطان الأبيض ما وراء جبال الأبلاش . استاء المستعمرون الأمريكيون من هذا الأمر وتجاهلوه إلى حد كبير، ولم يكن لدى البريطانيين عدد كافٍ من الجنود لإنفاذه. [ 66 ] في مواجهة هذه المواجهات، وافق الهودينوسوني على تعديل الخط مرة أخرى في معاهدة حصن ستانويكس (1768) .

خلال الثورة الأمريكية ، تفككت الرابطة. دعمت قبيلتا أونيدا وتوسكارورا المستعمرين الأمريكيين، بينما انحاز باقي أعضاء رابطة هاودينوسوني (كايوغا، وموهوك، وأونونداغا، وسينيكا) إلى البريطانيين والموالين للتاج البريطاني. عند انتهاء الحرب بتوقيع معاهدة باريس عام 1783، لم تُراعَ حقوق هاودينوسوني. [ 67 ] وُقِّعت معاهدة فورت ستانويكس مع الولايات المتحدة الجديدة عام 1784، تنازلت بموجبها هاودينوسوني عن جزء كبير من موطنها التاريخي للأمريكيين، تلتها معاهدة كاناندايغوا عام 1794 التي تنازلت بموجبها عن المزيد من الأراضي للأمريكيين. [ 68 ] بعد ذلك، تراجعت معنويات هاودينوسوني في ولاية نيويورك، إذ بيعت المزيد من أراضيهم لمضاربين عقاريين، بينما انتشرت مشاكل الإدمان على الكحول والعنف وتفكك الأسر في محمياتهم. [ 69 ] باعت قبيلتا أونيدا وكايوغا معظم أراضيهما ورحلتا. [ 69 ]

في الغرب

عمل العديد من شعب الهودينوسوني (معظمهم من شعب الموهوك) وشعب الميتي المنحدرين من الهودينوسوني، والذين كانوا يعيشون في كندا السفلى (وخاصةً في كاناواكي )، لدى شركة نورث ويست التي تتخذ من مونتريال مقرًا لها، خلال فترة وجودها من عام 1779 إلى عام 1821، وأصبحوا رحالة أو تجارًا أحرارًا في تجارة الفراء في أمريكا الشمالية، وصولًا إلى جبال روكي غربًا. [ 70 ] ومن المعروف أنهم استقروا حول جاسبر هاوس [ 71 ] ، وربما امتدت مستوطناتهم غربًا حتى نهر فينلي [ 72 ] ، وشمالًا حتى منطقتي بوس كوب ودونفيجان . [ 73 ]

شعب هاودنوسوني الكندي

خلال القرن الثامن عشر، أعادت قبائل الهودنوسوني الكندية الكاثوليكية خارج مونتريال توطيد علاقاتها مع رابطة الهودنوسوني. [ 70 ] وخلال الثورة الأمريكية، أعلنت قبائل الهودنوسوني الكندية حيادها ورفضت القتال إلى جانب التاج البريطاني، على الرغم من عروض السير غاي كارلتون ، حاكم كيبيك. [ 70 ] وفي حرب 1812، أعلنت قبائل الهودنوسوني الكندية حيادها مجددًا. [ 70 ] وكانت مجتمعات الهودنوسوني الكندية في أوكا وكاهناويكي مستوطنات مزدهرة في القرن التاسع عشر، حيث كانت تعتمد في معيشتها على الزراعة وبيع الزلاجات وأحذية الثلج والقوارب والسلال. [ 70 ] في عام 1884، استعانت الحكومة البريطانية بحوالي 100 كندي من شعب هاودنوسوني للعمل كمرشدين نهريين وبحارة في حملة الإغاثة التي قادها الجنرال تشارلز غوردون المحاصر في الخرطوم بالسودان، حيث نقلوا القوة بقيادة المشير وولسلي عبر النيل من القاهرة إلى الخرطوم. [ 70 ] وفي طريق عودتهم إلى كندا، توقف المرشدون النهريون والبحارة الكنديون من شعب هاودنوسوني في لندن، حيث شكرتهم الملكة فيكتوريا شخصيًا على خدماتهم. [ 70 ] وفي عام 1886، أثناء بناء جسر على نهر سانت لورانس، تم توظيف عدد من رجال هاودنوسوني من كاناوكي للمساعدة في البناء، وأثبتوا براعتهم في تركيب الهياكل الفولاذية، حتى أنه منذ ذلك الحين، تم بناء عدد من الجسور وناطحات السحاب في كندا والولايات المتحدة على يد عمال هاودنوسوني المتخصصين في صناعة الصلب. [ 70 ]

القرن العشرين

الحرب العالمية الأولى

خلال الحرب العالمية الأولى، شجعت كندا رجال الأمم الأولى على الانضمام إلى قوة المشاة الكندية ، حيث جعلتهم مهاراتهم في الصيد قناصين وكشافة ممتازين، لا سيما قبيلة هاودنوسوني المحاربة وقبيلة موهوك الشرسة بشكل خاص. [ 74 ] [ 75 ] كان حوالي نصف رجال الأمم الأولى الذين خدموا في قوة المشاة الكندية، والبالغ عددهم حوالي 4000 رجل، من قبيلة هاودنوسوني. [ 76 ] شُجع رجال من محمية الأمم الست في برانتفورد على الانضمام إلى الكتيبة 114 من هالديماند (حراس بروك) التابعة لقوة المشاة الكندية، حيث كانت سريتان كاملتان، بما في ذلك الضباط، من قبيلة هاودنوسوني. شُكلت الكتيبة 114 في ديسمبر 1915، وحُلّت في نوفمبر 1916 لتوفير تعزيزات لكتائب أخرى. [ 74 ] ويليام فورستر ليكرز، وهو من قبيلة موهوك من برانتفورد، انضم إلى القوات الكندية في سبتمبر 1914، وأُسر في معركة إيبر الثانية في أبريل 1915، حيث تعرض للضرب المبرح على يد خاطفيه، إذ أراد أحد الضباط الألمان أن يختبر ما إذا كان "الهنود يشعرون بالألم". أُصيب ليكرز بالشلل مدى الحياة، بينما كان الضابط مسرورًا لرؤية أن الهنود يشعرون بالألم بالفعل. [ 77 ]

كان مجلس الأمم الست في برانتفورد ينظر إلى نفسه كأمة ذات سيادة متحالفة مع التاج البريطاني عبر سلسلة العهد التي تعود إلى القرن السابع عشر، وبالتالي متحالفة مع الملك جورج الخامس شخصيًا، وليس تحت سلطة كندا. [ 78 ] وفي رسالة بتاريخ أغسطس 1916، صرّحت إحدى أمهات عشيرة هاودينوسوني، إلى رقيب تجنيد في القوات الكندية رفض تجنيد ابنها المراهق لصغر سنه، بأن الأمم الست لا تخضع لقوانين كندا، وأنه لا يحق له رفضه. [ 78 ] وكما أوضحت، فإن شعب هاودينوسوني لم يكونوا يخدمون كندا، بل يقدمون دعمًا عسكريًا مباشرًا لحليفهم الملك جورج الخامس. [ 78 ]

عصبة الأمم

في نهاية حرب 1812 ، نقلت بريطانيا إدارة شؤون السكان الأصليين من السلطة العسكرية إلى السلطة المدنية. ومع تأسيس الاتحاد الكندي عام 1867، انتقلت السلطة المدنية، وبالتالي شؤون السكان الأصليين، إلى المسؤولين الكنديين، بينما احتفظت بريطانيا بالسيطرة على الشؤون العسكرية والأمنية. وخلال الحرب العالمية الأولى، سُنّ قانونٌ لمحاولة تجنيد رجال الأمم الست للخدمة العسكرية. وبموجب قانون إعادة توطين الجنود ، سُنّت تشريعات لإعادة توزيع أراضي السكان الأصليين. وأخيرًا، في عام 1920، اقتُرح قانونٌ لفرض الجنسية على "الهنود" سواءً برضاهم أو بدونه، مما كان سيؤدي تلقائيًا إلى سحب حصتهم من أي أراضي قبلية من الوصاية القبلية، وجعل الأرض والشخص خاضعين لقوانين كندا. [ 79 ]

استعان شعب الهودينوسوني بمحامٍ للدفاع عن حقوقهم أمام المحكمة العليا الكندية. رفضت المحكمة العليا النظر في القضية، معلنةً أن أعضاء الأمم الست مواطنون بريطانيون. في الواقع، ولأن كندا كانت آنذاك جزءًا من الحكومة البريطانية، لم تكن دولة دولية بالمعنى المتعارف عليه في القانون الدولي. في المقابل، كان اتحاد الهودينوسوني يعقد معاهدات ويمارس مهامه كدولة منذ عام 1643، وقد تم التفاوض على جميع معاهداته مع بريطانيا، لا مع كندا. [ 79 ] ونتيجةً لذلك، اتُخذ قرار في عام 1921 بإرسال وفد لتقديم التماس إلى الملك جورج الخامس ، [ 80 ] ما دفع وزارة الخارجية الكندية إلى منع إصدار جوازات السفر. ردًا على ذلك، بدأ الهودينوسوني بإصدار جوازات سفرهم الخاصة، وأرسلوا ليفي جنرال ، [ 79 ] زعيم قبيلة كايوغا "ديسكاهيه"، [ 80 ] إلى إنجلترا برفقة محاميهم. رفض ونستون تشرشل شكواهم مدعياً ​​أنها تقع ضمن نطاق الاختصاص القضائي الكندي، وأحالهم مرة أخرى إلى المسؤولين الكنديين.

في الرابع من ديسمبر عام ١٩٢٢، سافر تشارلز ستيوارت ، المشرف على شؤون الهنود، ودنكان كامبل سكوت ، نائب المشرف على وزارة شؤون الهنود الكندية ، إلى برانتفورد للتفاوض على تسوية مع قبائل الأمم الست. بعد الاجتماع، قدم وفد السكان الأصليين العرض إلى المجلس القبلي، كما جرت العادة بموجب قانون الهودينوسوني. وافق المجلس على قبول العرض، ولكن قبل أن يتمكنوا من الرد، شنت الشرطة الملكية الكندية مداهمة على أراضي الهودينوسوني على نهر غراند بحثًا عن الخمور. استمر الحصار ثلاثة أيام [ ٧٩ ] ، مما دفع الهودينوسوني إلى إرسال ديسكاهيه إلى واشنطن العاصمة للقاء القائم بالأعمال الهولندي، طالبين من الملكة الهولندية رعايتهم للانضمام إلى عصبة الأمم . [ ٨٠ ] وتحت ضغط من البريطانيين، رفضت هولندا الرعاية على مضض. [ ٨١ ]

توجه ديسكاهيه والمحامي القبلي إلى جنيف في محاولة لحشد الدعم. "في 27 سبتمبر 1923، وقّع مندوبون يمثلون إستونيا وأيرلندا وبنما وبلاد فارس رسالةً يطلبون فيها إحالة عريضة الأمم الست إلى جمعية عصبة الأمم"، إلا أن هذه الجهود قوبلت بالرفض. [ 79 ] سافر مندوبو الأمم الست إلى لاهاي ثم عادوا إلى جنيف سعيًا لكسب المؤيدين والاعتراف، [ 80 ] بينما كانت الحكومة في كندا تُعدّ مسودة قانون لاستبدال مجلس اتحاد هاودنوسوني التقليدي بمجلس يُنتخب بموجب قانون الهنود الكندي . وفي توقيع غير مُعلن في 17 سبتمبر 1924، وقّع رئيس الوزراء ماكنزي كينغ والحاكم العام اللورد بينغ من فيمي الأمر الملكي الذي حدد موعدًا لإجراء انتخابات في محمية الأمم الست في 21 أكتوبر. ولم يُدلَ إلا بـ 26 صوتًا.

كان الأثر طويل الأمد للأمر هو انتزاع الحكومة الكندية السيطرة على صناديق ائتمان الهودينوسوني من اتحاد الهودينوسوني، وتلا ذلك عقود من التقاضي. [ 79 ] في عام 1979، زار أكثر من 300 زعيم هندي لندن لمعارضة إعادة الدستور الكندي إلى كندا، خشية أن تتعرض حقوقهم في الاعتراف بها في الإعلان الملكي لعام 1763 للخطر. وفي عام 1981، أملاً في توضيح أن المسؤوليات القضائية للمعاهدات الموقعة مع بريطانيا لم تُنقل إلى كندا، قدم عدد من زعماء ألبرتا الهنود التماسًا إلى المحكمة العليا البريطانية. خسروا القضية، لكنهم تلقوا دعوة من الحكومة الكندية للمشاركة في المناقشات الدستورية التي تناولت حماية حقوق المعاهدات. [ 80 ]

أزمة أوكا

في عام ١٩٩٠، تسبب نزاع طويل الأمد حول ملكية الأراضي في أوكا، كيبيك ، في مواجهة عنيفة. سيطرت جماعة تُدعى " جمعية محاربي موهوك" على محمية موهوك في أوكا ، حيث مارست أنشطة اعتبرتها السلطات الأمريكية والكندية تهريبًا عبر الحدود الأمريكية الكندية، وكانت مُسلحة تسليحًا جيدًا ببنادق هجومية. في ١١ يوليو ١٩٩٠، حاولت "جمعية محاربي موهوك" منع بناء ملعب غولف على أرض يدّعي شعب موهوك ملكيتها، مما أدى إلى تبادل لإطلاق النار بين "الجمعية" وشرطة كيبيك ، أسفر عن مقتل شرطي. [ ٨٢ ] وفي أزمة أوكا الناتجة ، احتلت "جمعية المحاربين" الأرض التي ادّعت ملكيتها لشعب موهوك، بالإضافة إلى جسر ميرسييه الذي يربط جزيرة مونتريال بالضفة الجنوبية لنهر سانت لورانس. [ 82 ] في 17 أغسطس/آب 1990، طلب رئيس وزراء كيبيك، روبرت بوراسا، من الجيش الكندي التدخل للحفاظ على "الأمن العام"، مما أدى إلى نشر الفوج الملكي الثاني والعشرين في أوكا ومونتريال. [ 82 ] انتهى الحصار في 26 سبتمبر/أيلول 1990، بمواجهة بين الجنود والمقاتلين. [ 82 ] ولا يزال النزاع قائماً حول ملكية الأرض في أوكا.

سياسات إنهاء الخدمة للهنود الأمريكيين

في الفترة ما بين الحرب العالمية الثانية والستينيات، انتهجت الحكومة الأمريكية سياسة إنهاء حقوق السكان الأصليين. ففي سلسلة من القوانين، سعت الحكومة، في محاولة لدمج السكان الأصليين في المجتمع، إلى إنهاء اعترافها بسيادة القبائل، وإلغاء الوصاية على محمياتهم، وتطبيق قوانين الولايات عليهم. وبشكل عام، كان من المتوقع أن تُنشئ هذه القوانين مواطنين خاضعين للضرائب، يخضعون لضرائب الولايات والضرائب الفيدرالية، فضلاً عن القوانين التي كان السكان الأصليون معفيين منها سابقاً. [ 83 ]

في 13 أغسطس/آب 1946، صدر قانون لجنة مطالبات الهنود لعام 1946 ، القانون العام رقم 79-726، الفصل 959. وكان الغرض منه تسوية جميع المظالم أو المطالبات العالقة التي قد تكون للقبائل ضد الولايات المتحدة بشكل نهائي، وذلك بسبب انتهاكات المعاهدات، أو الاستيلاء غير المصرح به على الأراضي، أو المعاملات غير الشريفة أو غير العادلة، أو التعويض غير الكافي. [ 84 ] [ 85 ]

في 2 يوليو/تموز 1948، سنّ الكونغرس الأمريكي القانون العام رقم 881 (62 Stat. 1224)، الذي نقل الاختصاص الجنائي في الجرائم المرتكبة من قبل أو ضد السكان الأصليين إلى ولاية نيويورك. وشمل القانون جميع أراضي المحميات داخل الولاية، وحظر حرمان أي قبيلة أو جماعة أو مجتمع من السكان الأصليين، أو أفراده، من حقوق الصيد البري والبحري المكفولة لهم. كما حظر على الولاية إلزام أفراد القبائل بالحصول على تراخيص صيد الأسماك والطرائد. [ 86 ] وخلال جلسات الاستماع في الكونغرس بشأن القانون العام رقم 785 (64 Stat. 845)، عارضت القبائل بشدة إقراره، خشية أن تحرمها الولايات من محمياتها. ونفت ولاية نيويورك أي نية لتفكيك محميات القبائل أو حرمانها منها، وأكدت أنها لا تملك الصلاحية للقيام بذلك. [ 87 ]

في الأول من أغسطس/آب عام ١٩٥٣، أصدر الكونغرس الأمريكي بيانًا رسميًا، هو القرار المشترك رقم ١٠٨ لمجلس النواب ، والذي مثّل العرض الرسمي للسياسة الفيدرالية لإنهاء وضع السكان الأصليين. ودعا القرار إلى "الإنهاء الفوري لوضع قبائل فلاتهيد ، وكلاماث ، ومينوميني ، وبوتاواتومي ، وتورتل ماونتن تشيبيوا ، بالإضافة إلى جميع القبائل في ولايات كاليفورنيا، ونيويورك، وفلوريدا، وتكساس ". كما نصّ القرار على وقف جميع المساعدات والخدمات والحماية الفيدرالية المقدمة لهذه الشعوب الأصلية، وإنهاء علاقة الوصاية الفيدرالية وإدارة المحميات. [ ٨٨ ] وأصبح أفراد القبائل التي تم إنهاء وضعها مواطنين أمريكيين كاملين يتمتعون بكافة الحقوق والمزايا والمسؤوليات التي يتمتع بها أي مواطن أمريكي آخر. ودعا القرار أيضًا وزارة الداخلية إلى الإسراع في تحديد القبائل الأخرى التي ستكون جاهزة للإنهاء في المستقبل القريب. [ ٨٩ ]

ابتداءً من عام ١٩٥٣، بدأت فرقة عمل فيدرالية اجتماعاتها مع قبائل الأمم الست. ورغم اعتراضات القبائل، قُدِّم تشريعٌ إلى الكونغرس لإنهاء المعاهدات. [ ٩٠ ] شمل التشريع المقترح أكثر من ١١٠٠٠ من هنود اتحاد هاودينوسوني، وقُسِّم إلى مشروعَي قانون منفصلين. تناول أحدهما قبائل موهوك ، وأونيدا ، وأونونداغا ، وكايوغا ، وتوسكارورا ، بينما تناول الآخر قبيلة سينيكا . [ ٩١ ] تمحورت حجج الأمم الست في جلسات الاستماع أمام اللجان حول أن معاهداتها تُظهر اعتراف الولايات المتحدة بأن أراضيها ملكٌ للأمم الست، لا للولايات المتحدة، وأن "الإنهاء يتعارض مع أي تفسير منطقي يُفيد بأن الحكومة الفيدرالية لن تطالب بأراضيهم أو تُزعزع استقرار أممهم". [ ٩٢ ] رُفِضَ مشروع قانون اتحاد هاودينوسوني في اللجنة دون مزيد من الدراسة الجادة. [ ٩٠ ]

سد كينزوا في سبتمبر 2021

في 31 أغسطس/آب 1964، أقرّ الكونغرس الأمريكي مشروع قانون رقم 1794 [ 93 ] ، الذي يُجيز دفع تعويضات عن حقوق معينة في أراضٍ داخل محمية أليغيني الهندية في نيويورك، وأُحيل إلى الرئيس للتوقيع. أجاز القانون دفع تعويضات لإعادة توطين وتأهيل هنود سينيكا الذين تم تهجيرهم بسبب بناء سد كينزوا على نهر أليغيني . ورغم أن 127 عائلة فقط من سينيكا (حوالي 500 شخص) هي التي تم تهجيرها، إلا أن التشريع أفاد أمة سينيكا بأكملها، لأن الاستيلاء على أراضي الهنود لبناء السد يُعدّ انتهاكًا لمعاهدة عام 1794. إضافةً إلى ذلك، نصّ القانون على أنه في غضون ثلاث سنوات، يجب على وزير الداخلية تقديم خطة إلى الكونغرس لسحب جميع الإشراف الفيدرالي على أمة سينيكا، على الرغم من أن الاختصاص القضائي المدني والجنائي كان من الناحية الفنية من اختصاص ولاية نيويورك منذ عام 1950. [ 94 ]

وبناءً على ذلك، في 5 سبتمبر 1967، أعلنت مذكرة من وزارة الداخلية عن تقديم تشريع مقترح لإنهاء العلاقات الفيدرالية مع قبيلة سينيكا. [ 95 ] [ 96 ] وفي عام 1968، عُيّن مسؤول اتصال جديد من مكتب شؤون الهنود (BIA) للقبيلة لمساعدتها في الاستعداد لإنهاء العلاقات وإعادة تأهيلها. [ 97 ] تمكنت قبيلة سينيكا من تأجيل إنهاء علاقاتها حتى أصدر الرئيس نيكسون [ 98 ] رسالته الخاصة إلى الكونغرس بشأن شؤون الهنود في يوليو 1970. [ 99 ] لم تُنهَ علاقات أي من قبائل نيويورك التي كانت تقيم في الولاية آنذاك خلال هذه الفترة.

فقدت إحدى القبائل التي كانت تقيم سابقًا في نيويورك اعترافها الفيدرالي. وشملت هذه القبائل هنود نيويورك المهاجرين، وهم قبائل أونيدا ، وستوكبريدج-مونسي ، وهنود بروذرتاون من ولاية ويسكونسن. [ 100 ] وفي محاولةٍ لمقاومة إنهاء اعترافهم وإجبار الحكومة على الاعتراف بمطالباتهم القائمة بالأراضي في نيويورك، رفعت القبائل الثلاث دعوى قضائية أمام لجنة المطالبات في خمسينيات القرن العشرين. [ 101 ] وقد كسبوا دعواهم في 11 أغسطس/آب 1964. [ 100 ] أنشأ القانون العام 90-93 (81 Stat. 229)، المعروف باسم قانون حكم هنود نيويورك المهاجرين من ولاية ويسكونسن، وصايةً فيدراليةً لدفع مستحقات قبيلتي أونيدا وستوكبريدج-مونسي، مما أنهى فعليًا جهود الكونغرس لإنهاء اعترافهم. ورغم أن القانون لم ينص صراحةً على إنهاء اعتراف هنود بروذرتاون، إلا أنه أجاز صرف جميع المدفوعات مباشرةً لكل فرد مسجل، مع أحكام خاصة بالقاصرين يتولاها الوزير. لم تخضع هذه المدفوعات لضرائب الولاية أو الضرائب الفيدرالية. [ 102 ]

ابتداءً من عام ١٩٧٨، قدّم هنود برذرتاون التماسًا لاستعادة الاعتراف الفيدرالي بهم. [ ١٠١ ] وفي عام ٢٠١٢، خلصت وزارة الداخلية، في قرارها النهائي بشأن التماس برذرتاون، إلى أن الكونغرس قد أنهى وضعهم القبلي عندما منحهم الجنسية عام ١٨٣٨، وبالتالي فإن الكونغرس وحده هو المخوّل بإعادة وضعهم القبلي. [ ١٠٣ ] وحتى عام ٢٠١٤، ما زالوا يسعون للحصول على موافقة الكونغرس. [ ١٠٤ ]

مجتمع

الجمعيات

اجتماع جمعية الحيوانات الصوفية حوالي عام 1900

لعبت الجمعيات الأخوية، التي تُعرف غالبًا باسم "جمعيات الطب" أو "نُزُل الطب" [ 105 ] أو "جمعيات العلاج" [ 106 ] ، دورًا هامًا في التنظيم الاجتماعي لشعب الهودنوسوني. يقول لويس هـ. مورغان إن كل جمعية "كانت بمثابة أخوية يُقبل فيها الأعضاء الجدد من خلال طقوس انضمام رسمية". [ 107 ] في البداية، يبدو أن العضوية كانت قائمة على أساس النسب (التقسيم الأمومي داخل كل عشيرة)، ولكن بحلول عام 1909، أصبحت جميع الجمعيات مفتوحة لجميع الرجال بغض النظر عن صلة القرابة.

يُعتقد أن "معظم هذه الجمعيات تعود إلى أصول قديمة، وأن طقوسها قد توارثتها الأجيال دون تغيير يُذكر على مرّ السنين". "لكل جمعية أسطورة تُفسّر أصلها وطقوسها الخاصة". [ 105 ] وكجزء من ثورته الدينية، سعى هاندسوم ليك إلى "تدمير الجمعيات والطوائف التي حافظت على الطقوس الدينية القديمة". [ 105 ] أعلن مجلس من الزعماء، حوالي عام 1800، ضرورة حلّ جميع جمعيات الحيوانات والأسرار فورًا، ولكن بسبب خلل في شكل النظام، قررت هذه الجمعيات أنه غير مُلزم قانونًا، و"اختفت عن الأنظار" لتصبح جمعيات سرية . [ 107 ] وبسبب إدانة قانون هاندسوم ليك لهذه الجمعيات، رفضها أيضًا شعب هاودنوسوني المسيحي باعتبارها تحمل معتقدات وثنية . ومع ذلك، بدأت هذه الجمعيات بالظهور تدريجيًا مع انحسار العداء. [ 105 ]

تُعرف عدة جمعيات، أشهرها جمعية الوجوه الزائفة. ومنها أيضًا جمعية الماء الصغير، وجمعية الأقزام، وجمعية ثعالب الماء، وجمعية الحيوانات الغامضة، وجمعية النسر، وجمعية الدب، وجمعية الجاموس، وجمعية الوجوه القشرية، وجمعية النساء - التي على الرغم من اسمها، كانت تضم أعضاءً من الرجال. أما أخوات ديو-ها-كو فكانت منظمة نسائية. [ 105 ]

خلال طقوس الشفاء، يُرتدى قناع وجه مُنحت لتمثيل الأرواح في طقوس حرق التبغ والصلاة. تُنحت أقنعة الوجه هذه في الأشجار الحية، ثم تُقطع لتُطلى وتُزين. [ 108 ] تُمثل هذه الأقنعة أجداد شعب الهودينوسوني، ويُعتقد أنها تُعيد ربط الإنسان بالطبيعة وتُخيف الأرواح المُسببة للأمراض. [ 109 ]

لدى شعب الهودينوسوني اليوم عدة جمعيات طبية مختلفة. [ 110 ] تُجري جمعية "الوجه الزائف" طقوسًا لعلاج المرضى عن طريق طرد الأرواح؛ وتتألف جمعية "الوجه القشري" من أولئك الذين رأوا في أحلامهم رسائل من الأرواح، كما تُجري جمعية "الطب السري" طقوسًا مماثلة لعلاج المرضى. [ 111 ] هناك 12 نوعًا مختلفًا من الأقنعة التي ترتديها هذه الجمعيات. [ 111 ] أنواع الأقنعة هي:

  • الجمعية السرية لرجال الطب ورفقة الحيوانات الغامضة :
    • قناع مقسم مطلي بنصف أسود ونصف أحمر؛
    • أقنعة ذات أنوف طويلة مبالغ فيها؛
    • أقنعة قرنية؛
    • أقنعة للعميان بدون تجاويف للعينين.
  • جمعية وجه القشرة :
    • أقنعة مصنوعة من الذرة المضفرة.
  • جمعية الوجوه الزائفة :
    • أقنعة الصفير؛
    • أقنعة عليها وجوه مبتسمة؛
    • أقنعة ذات ألسنة بارزة؛
    • أقنعة ذات أفواه متدلية بشكل مبالغ فيه؛
    • أقنعة ذات أطراف مستقيمة مبالغ فيها؛
    • أقنعة ذات شفاه تشبه الملعقة؛
    • أقنعة ذات فم مشوه وملتوٍ.

أقنعة "الوجه المعوج" ذات الأفواه الملتوية، والأقنعة ذات الشفاه الشبيهة بالملعقة، والأقنعة التي تُصدر صوت صفير، هي أقنعة "الأطباء". [ 111 ] أما الأقنعة الأخرى فهي أقنعة "الوجه العادي" أو أقنعة "المتسولين" التي يرتديها من يساعدون الأطباء. [ 112 ]

تُقيم جمعية "الوجه المخيف" طقوسًا للتواصل مع أرواح الطبيعة لضمان محصول وفير، بينما تُقيم جمعية "الوجه الزائف" طقوسًا لطرد الأرواح الشريرة، وتُقيم جمعية "الطب السري" طقوسًا لعلاج الأمراض. [ 113 ] تُمثل الأقنعة الغريبة وجوه الأرواح التي يسعى الراقصون لإرضائها. [ 111 ] يقوم من يرتدون أقنعة الأطباء بنفخ الرماد الساخن في وجوه المرضى لطرد الأرواح الشريرة التي يُعتقد أنها سبب المرض. [ 111 ] غالبًا ما كان الراقصون المقنعون يحملون خشخيشات مصنوعة من أصداف السلاحف وعصي طويلة. [ 112 ]

الدواء

في الآونة الأخيرة، تعايش الطب التقليدي مع الطب الحديث، حيث تنتشر الممارسات التقليدية بشكل أكبر بين أتباع ديانة "غايهويو" (ديانة البيت الطويل). وقد يلجأ الناس إلى الممارسات التقليدية لعلاج أنواع معينة من الأمراض، وإلى الطب الحديث لعلاج أنواع أخرى، أو قد يستخدمون كلا النوعين لعلاج المرض نفسه كنوع من الحماية المزدوجة.

تنشط جمعيات الهودينوسوني في الحفاظ على ممارسة الطب التقليدي. [ 114 ]

المرأة في المجتمع

لطالما اتبع شعب الهودينوسوني نظامًا أموميًا . وقد اضطلع الرجال والنساء بأدوار منفصلة ، ​​لكن لكليهما سلطة حقيقية في مجتمعاتهم. لا يحق لأحد امتلاك الأرض، ولكن يُعتقد أن الخالق قد عيّن النساء راعيات لها. تقليديًا، تتولى أمهات العشائر تعيين القادة، نظرًا لتربيتهن للأطفال، وبالتالي يحظين بمكانة أرفع. وبالمثل، إذا لم يُثبت القائد كفاءته، أو انحرف عن مساره، أو لم يُصغِ إلى الشعب، فإن لأمهات العشائر سلطة عزله من منصبه. [ 115 ] ويمكن عزل رئيس العشيرة في أي وقت من قِبل مجلس من كبيرات نساء العشيرة. وقد جرت العادة أن تكون شقيقة الرئيس مسؤولة عن ترشيح خليفته. [ 116 ] وتحظى أمهات العشائر، وهنّ كبيرات نساء كل عشيرة، باحترام كبير.

اتبع شعب الهودينوسوني نظامًا أموميًا تقليديًا ، حيث تنتقل القيادة الوراثية عبر خط النسب الأنثوي ، أي من الأم إلى أبنائها. ينتمي أبناء الزواج التقليدي إلى عشيرة أمهم ، ويكتسبون مكانتهم الاجتماعية من خلالها. يُعدّ إخوة الأم معلمين ومرشدين مهمين للأطفال، وخاصةً في تعريف الصبية بأدوار الرجال والمجتمعات. في حال انفصال الزوجين، تحتفظ المرأة تقليديًا بالأطفال. [ 116 ] يُعتبر الزواج داخل العشيرة الأمومية من قبيلة الهودينوسوني زواجًا محرمًا، بينما يُعتبر الزواج من شخص من نفس العشيرة الأبوية مقبولًا. [ 117 ]

امتدت تعاليم هاندسوم ليك لتؤثر على مجتمع هاودنوسوني الأوسع. وتركزت السلطة حول أساليب إنتاج الغذاء والمجال الاجتماعي عمومًا. سعت تعاليم هاندسوم ليك إلى جعل الأسرة النواة محورًا أساسيًا، ونقلت دور المرأة إلى المنزل، بينما ركز دور الرجل على البستنة. كما تحول نظام هاندسوم ليك من بنية أسرية أمومية إلى بنية تتمحور حول الأب. [ 118 ]

علاوة على ذلك، أثرت عدة عوامل أخرى على مكانة نساء الهودينوسوني. فقد أدى استنزاف أعداد القنادس إلى سفر الرجال لمسافات أطول، مما نتج عنه دورٌ أكثر تأثيرًا للنساء في مجتمعاتهن بسبب غياب الرجال لفترات طويلة. ومن العوامل الأخرى التي أثرت على هذا التحول في مكانة المرأة إعادة تنظيم الهيكل السياسي، حيث كان لهذه التغييرات أثرٌ بالغٌ في استبدال الرؤساء المعينين من قبل النساء بممثلين منتخبين. [ 119 ]

ألهم وضع نساء الهودينوسوني الحركة النسوية الأمريكية المبكرة وأثر فيها. تجلى ذلك في مؤتمر سينيكا فولز عام 1848، وهو أول مؤتمر نسوي. فعلى سبيل المثال، كتبت ماتيلدا غيج ، وهي عضوة بارزة في المؤتمر، بإسهاب عن الهودينوسوني طوال حياتها. عاشت إليزابيث كادي على مقربة من قبيلة سينيكا من الهودينوسوني، وكان لها قريب وجار تبنّتهما قبيلة سينيكا أيضًا. [ 120 ]

شغلت النساء أيضاً منصباً هاماً كـ"أغوياندرز". وقد سُمّيت "الأغوياندرز" بهذا الاسم نسبةً إلى صفاتهن الحميدة المتصورة. وقد اضطلعن بمجموعة واسعة من الوظائف الاجتماعية والسياسية والدبلوماسية. [ 121 ]

لطالما امتلكت النساء تاريخياً المساكن والخيول والأراضي الزراعية، وظلت ممتلكات المرأة قبل الزواج ملكاً لها وحدها دون أن تختلط بممتلكات زوجها. أما عمل يدي المرأة فهو ملكها تتصرف فيه كما تشاء.

تاريخياً، كان الزوجان الشابان عند الزواج يعيشان في منزل عائلة الزوجة ( الإقامة الزوجية ). وإذا اختارت المرأة الطلاق من زوجها الكسول أو غير المرضي، فبإمكانها أن تطلب منه مغادرة المنزل وأخذ ممتلكاته معه. [ 122 ]

المعتقدات الروحية

كغيرها من الثقافات، تغيرت المعتقدات الروحية لشعب الهودينوسوني عبر الزمن وتنوعت بين القبائل. عمومًا، آمن الهودينوسوني بآلهة متعددة، منها الروح العظمى ، وإله الرعد، والأخوات الثلاث (أرواح الفاصوليا والذرة والقرع ). كان يُعتقد أن الروح العظمى قد خلقت النباتات والحيوانات والبشر للسيطرة على "قوى الخير في الطبيعة"، ولتوجيه عامة الناس. [ 108 ] أوريندا هو الاسم المقترح في لغة الإيروكوا للقوة السحرية الكامنة في الناس وبيئتهم. [ 123 ] ويُقال إن الهودينوسوني آمنوا بالأوريندا ، القوة الروحية التي تسري في كل شيء، واعتقدوا أنه إذا احترم الناس الطبيعة، فسيتم تسخير الأوريندا لتحقيق نتائج إيجابية. [ 124 ] كان لدى شعب الهودينوسوني ثلاثة أنواع من الأرواح: 1) الأرواح التي تعيش على الأرض، 2) الأرواح التي تعيش فوق الأرض، 3) أعلى مستوى من الأرواح التي تتحكم في الكون من أعلى، وأعلى هذه الكائنات يُعرف بأسماء مختلفة مثل الروح الأعظم، أو الخالق الأعظم، أو سيد الحياة. [ 124 ]

تُقدّم المصادر رواياتٍ مُختلفة حول معتقدات الخلق لدى شعب الهودنوسوني. يُركّز براسكوبيه وإتمانسكي على أول إنسانة وطأت الأرض، تُدعى امرأة السماء أو إينتسيك. أنجبت ابنة إينتسيك، تيكاويراكوا، توأمين، تاويسكارون، الذي خلق الحيوانات المفترسة وشلالات الأنهار، بينما خلق أوكويراسه "كل ما هو نقي وجميل". [ 125 ] بعد معركةٍ هزم فيها أوكويراسه تاويسكارون، حُبس تاويسكارون في "المناطق المظلمة من العالم"، حيث حكم الليل والمخلوقات المُدمّرة. [ 125 ] يُقدّم باحثون آخرون "التوأمين" على أنهما الخالق وشقيقه فلينت. [ 126 ] كان الخالق مسؤولاً عن حيوانات الصيد، بينما خلق فلينت الحيوانات المفترسة والأمراض. يشير ساريدار (1990) إلى أن شعب هاودينوسوني لا يرون التوأمين على أنهما نقيضان قطبيان، بل فهموا علاقتهما على أنها أكثر تعقيدًا، مشيرًا إلى أن "الكمال لا يمكن العثور عليه في الآلهة أو البشر أو العوالم التي يسكنونها". [ 127 ]

تشير أوصاف التاريخ الروحي لشعب هاودينوسوني باستمرار إلى أوقات عصيبة من الرعب والبؤس سبقت اتحاد هاودينوسوني، وانتهت بوصول صانع السلام العظيم . وتؤكد الروايات أن صانع السلام أثبت سلطته كرسول الخالق بتسلقه شجرة شاهقة فوق شلال، ثم أمر الناس بقطعها، ليعود في صباح اليوم التالي سالمًا معافى. [ 127 ] وقد أعاد صانع السلام الصحة النفسية لبعضٍ من أكثر الرجال "عنفًا وخطورة"، وهما أيونواثا وثادوداهو، اللذان ساعداه بعد ذلك في نشر رسالة السلام للآخرين. [ 128 ]

بعد وصول الأوروبيين، اعتنق بعض أفراد شعب هاودينوسوني المسيحية، ومن بينهم أول قديسة من السكان الأصليين لأمريكا، كاتيري تيكاكيثا ، وهي شابة من أبوين من قبيلتي موهوك وألغونكوين. أدخل زعيم قبيلة سينيكا، هاندسوم ليك ، المعروف أيضًا باسم غانيوديو، [ 109 ] نظامًا دينيًا جديدًا إلى شعب هاودينوسوني في أواخر القرن الثامن عشر، [ 129 ] والذي دمج معتقدات الكويكرز مع ثقافة الإيروكوا التقليدية. [ 108 ] تركز تعاليم هاندسوم ليك على التربية، وتقدير الحياة، والسلام. [ 109 ] ومن أهم جوانب تعاليم هاندسوم ليك مبدأ التوازن، حيث تتكامل مواهب كل فرد في مجتمع متماسك. وبحلول ستينيات القرن العشرين، كان ما لا يقل عن 50% من شعب هاودينوسوني يتبعون هذا الدين. [ 108 ]

تلعب الأحلام دورًا هامًا في روحانية شعب الهودينوسوني، إذ تُقدّم معلومات عن رغبات الشخص وتحثّه على تحقيق أحلامه. وللتواصل مع الأرواح، يُمكن للبشر إرسال الصلوات إليها عن طريق حرق التبغ. [ 108 ]

يقيم شعب الهودينوسوني مراسم عزاءٍ للأفراد العاديين والشخصيات المهمة على حدٍ سواء، وخاصةً عند وفاة زعيم القبيلة (هوياني). وقد استمرت هذه المراسم في محميات الهودينوسوني حتى سبعينيات القرن العشرين. [ 108 ] ويُعتقد أن الروح، بعد الموت، تبدأ رحلةً تمر خلالها بسلسلة من المحن، لتصل إلى عالم السماء. ويُعتقد أن هذه الرحلة تستغرق عامًا، يُحيي خلاله الهودينوسوني ذكرى الموتى. وبعد انتهاء فترة الحداد، يُقام احتفالٌ كبيرٌ ابتهاجًا بوصول الروح إلى عالم السماء.

"حُماة العقيدة" هم متخصصون بدوام جزئي يُقيمون الشعائر الدينية. ويمكن لشيوخ القبيلة تعيين كل من الرجال والنساء كحُماة للعقيدة. [ 108 ]

خطاب شكر شعب هاودينوسوني

يُعدّ خطاب الشكر لدى شعب هاودينوسوني دعاءً مركزياً في تقاليدهم، يُتلى يومياً في بداية أيام الدراسة، وكذلك في المناسبات الاجتماعية والثقافية والسياسية. [ 130 ] يُعرب هذا الخطاب عن الشكر لمكونات الطبيعة الضرورية لاستدامة النظام البيئي، ويؤكد على فكرة ترابط جميع الحيوانات والنباتات داخل النظام البيئي، وأن لكل منها دوراً حيوياً فيه. [ 131 ]

قد تختلف صياغة الخطاب باختلاف المتحدث، ولكنه عادةً ما يتألف من 17 قسمًا رئيسيًا وينتهي بدعاء ختامي. الأقسام الرئيسية السبعة عشر هي: 1) الناس، 2) الأرض الأم، 3) المياه، 4) الأسماك، 5) النباتات، 6) النباتات الغذائية، 7) الأعشاب الطبية، 8) الحيوانات، 9) الأشجار، 10) الطيور، 11) الرياح الأربع، 12) الرعدان، 13) الشمس، 14) القمر الجدة، 15) النجوم، 16) المعلمون المستنيرون، و17) الخالق. وفي كل قسم، يُعرب عن الامتنان لما يقدمه هذا القسم من عطايا للبشرية.

يُعدّ هذا الخطاب بمثابة تعهد بالامتنان، فضلاً عن كونه "جردًا علميًا للعالم الطبيعي". [ 132 ] ومن خلال وصف العناصر الحية وغير الحية للنظام البيئي ووظائفها واستخداماتها وفوائدها، يرسخ هذا التعهد مفاهيم مبكرة للمعرفة البيئية التقليدية لدى أطفال المدارس الابتدائية وما بعدها.

بعد الحصول على إذن من أورين ليونز ، وهو زعيم روحي لأمة أونونداغا ، أدرجت روبن وول كيميرر خطاب شكر هاودينوسوني في كتابها " ضفيرة العشب الحلو: حكمة السكان الأصليين والمعرفة العلمية وتعاليم النباتات" . [ 133 ]

المهرجانات

يحتفل شعب الهودينوسوني تقليديًا بالعديد من المهرجانات الرئيسية على مدار العام. [ 36 ] وعادةً ما تجمع هذه المهرجانات بين الجانب الروحي والطقوس، والوليمة، وفرصة الاحتفال الجماعي، والرياضة، والترفيه، والرقص. وقد ارتبطت هذه الاحتفالات تاريخيًا بالفصول، وأُقيمت بناءً على دورة الطبيعة بدلًا من تواريخ التقويم الثابتة.

فعلى سبيل المثال، يُحتفل بمهرجان منتصف الشتاء، جي-يي-وا-نو-أوس-كوا-غو-وا ("الإيمان الأسمى")، إيذاناً ببدء العام الجديد. ويُقام هذا المهرجان تقليدياً لمدة أسبوع واحد تقريباً في نهاية يناير أو بداية فبراير، وذلك بحسب موعد ظهور القمر الجديد لأول مرة في ذلك العام. [ 134 ]

تُعنى طقوس شعب الهودينوسوني في المقام الأول بالزراعة والشفاء والشكر. وتتوافق المهرجانات الرئيسية مع التقويم الزراعي، وتشمل مهرجان القيقب، ومهرجان الزراعة، ومهرجان الفراولة، ومهرجان الذرة الخضراء، ومهرجان الحصاد، ومهرجان منتصف الشتاء (أو رأس السنة)، الذي يُقام في أوائل فبراير. [ 108 ] وقد منح الخالق هذه الطقوس لشعب الهودينوسوني لتحقيق التوازن بين الخير والشر. [ 127 ] في القرن السابع عشر، وصف الأوروبيون شعب الهودينوسوني بأن لديهم 17 مهرجانًا، ولكن لا يُحتفل اليوم إلا بثمانية منها. كانت أهم الاحتفالات مهرجان رأس السنة، ومهرجان القيقب الذي يُقام في أواخر مارس احتفالاً بالربيع، ومهرجان إطلاق النار على الشمس الذي يُقام أيضاً احتفالاً بالربيع، ورقصة البذور في مايو احتفالاً بزراعة المحاصيل، ومهرجان الفراولة في يونيو احتفالاً بنضوج الفراولة، واحتفال الرعد لجلب المطر في يوليو، ومهرجان الفاصوليا الخضراء في أوائل أغسطس، ومهرجان الذرة الخضراء في أواخر أغسطس، ومهرجان الحصاد في أكتوبر. ومن بين جميع المهرجانات، كان مهرجان الذرة الخضراء للاحتفال بنضوج الذرة ومهرجان رأس السنة هما الأهم. وخلال جميع المهرجانات، كان الرجال والنساء من جمعية الوجه الكاذب، وجمعية الطب، وجمعية الوجه القشري يرقصون مرتدين أقنعتهم في محاولة لإرضاء الأرواح التي تتحكم في الطبيعة.

كانت أهم المناسبات التي يظهر فيها الراقصون المقنعون هي مهرجان رأس السنة، الذي كان يُعتبر مناسبةً مباركةً لطرد الأرواح الشريرة التي يُعتقد أنها تُسبب الأمراض. [ 124 ] ومن الطقوس المهمة في مهرجان رأس السنة تضحية الكلب الأبيض. خلال هذه الطقوس، كان يُخنق كلب أبيض ناصع قبل تزيينه بشرائط وبقع من الطلاء الأحمر وطوق من خرز الوامبوم. ثم يُعلق الكلب على عمود طويل لبضعة أيام. بعد ذلك، يُنزل ويُلقى في نار مع التبغ بينما تُقرأ الخطب. ربما كانت لتضحية الكلب الأبيض دلالات دينية مختلفة بين قبائل الهودينوسوني، حيث اعتبرت قبيلة السينيكا هذه الطقوس بمثابة إرسال الكلب إلى الخالق الأعظم كرسول. [ 135 ]

فن

تفصيل. عصا برأس كروي. هدية دبلوماسية إلى جيمس بروس (إيرل إلجين الثامن وإيرل كينكاردين الثاني عشر)، صُنعت على الأرجح من قِبل شعب هاودنوسوني. من كندا، أوائل إلى منتصف القرن التاسع عشر الميلادي. المتحف الوطني لاسكتلندا

يشمل فن الهودينوسوني طيفًا واسعًا من الأشكال البصرية، بما في ذلك نحت الخشب، وصناعة الفخار، والتطريز بالريش، والتطريز بالخرز، وصناعة السلال، وصناعة المنتجات المصنوعة من قشور الحبوب، وصناعة الفضة، والملابس، والمجوهرات، وخرز الوامبوم. تاريخيًا، استخدم فنانو الهودينوسوني صورًا حيوانية وبشرية وهندسية على الخشب والأوعية والفخار وأنابيب الطين، بينما تميزت أعمال التطريز بالخرز والفنون ذات الصلة لاحقًا بتصاميم زهرية. [ 136 ] في القرن التاسع عشر، تبنت مدرسة الهودينوسوني الواقعية مواضيع وقصص الهودينوسوني في الرسم بالألوان المائية وغيرها من الوسائط المسطحة، [ 137 ] وفي القرنين العشرين والحادي والعشرين، عمل فنانو الهودينوسوني في مجالات الرسم والنحت والتجميع والفيديو والتركيبات الفنية الخاصة بالموقع. [ 138 ] غالبًا ما يتناول فن الهودينوسوني الحديث التاريخ والاستعمار والاستمرارية الثقافية والابتكار والمرونة. [ 139 ]

كان لعمل كارولين جي. باركر (جيجونساسي )، وهي مطرزة وصانعة خرز من عشيرة الذئب في سينيكا في القرن التاسع عشر، تأثير دائم على أزياء سينيكا وتوسكارورا. وقد جمعت في فنها عناصر من كل من أسلوب هاودينوسوني والأسلوب الفيكتوري. [ 140 ]

لاكروس

تحظى النسخة الحديثة من لعبة اللاكروس بشعبية كبيرة بين شعب هاودينوسوني، الذين لهم تاريخ طويل مع هذه الرياضة. [ 141 ]

تُعترف منظمة لاكروس الأمم الأولى من قبل الاتحاد الدولي للاكروس كدولة ذات سيادة في منافسات اللاكروس الدولية. وهي الرياضة الوحيدة التي يُشارك فيها شعب هاودينوسوني بفرق وطنية، والمنظمة الوحيدة للشعوب الأصلية التي تحظى بموافقة أي هيئة رياضية عالمية للمشاركة في المنافسات الدولية.

اصطلاحات التسمية

لكل عشيرة مجموعة من الأسماء الشخصية التي يمكن استخدامها لتسمية أفرادها. وتتولى أم العشيرة مسؤولية حفظ الأسماء غير المستخدمة، والتي يمكن إعادة استخدامها لتسمية المواليد. وعندما يبلغ الطفل سن الرشد، يتخذ اسمًا جديدًا خاصًا بالبالغين بدلًا من اسمه السابق. بعض الأسماء مخصصة للزعماء أو حماة الديانة، وعندما يتولى شخص ما هذا المنصب، يتخذ الاسم في احتفال يُعتبر فيه بمثابة "إحياء" للاسم السابق. إذا استقال الزعيم أو عُزل، فإنه يتخلى عن الاسم ويعود إلى اسمه السابق. [ 142 ]

حكومة

زعيم قبيلة موهوك جون سموك جونسون (يسار) مع جون توتيلا ويونغ وارنر، وهما اثنان آخران من قدامى المحاربين في حرب الأمم الست عام 1812 ، في يوليو 1882

المجلس الكبير للأمم الست هو جمعية تضم 56 من زعماء الهوينا . مناصب الزعامة وراثية داخل العشائر. عندما يشغر منصب، يُختار مرشح من بين أفراد العشيرة ويُعيّن رسميًا من قبل مجلس يضم جميع الزعماء. يتخلى الزعيم الجديد عن اسمه القديم ويُخاطب بعد ذلك باللقب.

اليوم، يتم توزيع المقاعد في المجلس بين الأمم الست على النحو التالي:

  • 14 أونونداغا
  • 10 كايوجا
  • 9 أونيدا
  • 9 موهوك
  • 8 سينيكا
  • 6 توسكارورا

عندما درس عالم الأنثروبولوجيا لويس هنري مورغان المجلس الكبير في القرن التاسع عشر، فسّره على أنه حكومة مركزية. وقد لاقى هذا التفسير رواجًا واسعًا، لكن ريختر يرى أنه على الرغم من الدور الاحتفالي المهم الذي اضطلع به المجلس الكبير، إلا أنه لم يكن حكومة بالمعنى الذي تصوره مورغان. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] ووفقًا لهذا الرأي، تُتخذ القرارات السياسية والدبلوماسية لدى شعب الهودينوسوني على المستوى المحلي، وتستند إلى تقييمات توافق المجتمع . فالحكومة المركزية التي تضع السياسات وتنفذها لصالح عامة الشعب لا تُمثل نموذج الحكم لدى الهودينوسوني.

كان الإجماع في القرارات العامة شرطًا أساسيًا للمجلس. ففي عام ١٨٥٥، لاحظت ميني ميرتل أنه لا تُعتبر أي معاهدة من معاهدات الهودنوسوني ملزمة إلا إذا صادق عليها ٧٥٪ من الناخبين الذكور و٧٥٪ من أمهات الأمة. [ ١٤٣ ] وعند مراجعة قوانين المجلس وعاداته، كان يُشترط موافقة ثلثي الأمهات. [ ١٤٣ ] وقد جعلت الحاجة إلى أغلبية ساحقة مضاعفة لإجراء تغييرات جوهرية من الكونفدرالية حكومة توافقية بحكم الأمر الواقع . [ ١٤٤ ]

كانت النساء تقليديًا يمتلكن السلطة الحقيقية، ولا سيما حق النقض على المعاهدات أو إعلانات الحرب. [ 143 ] وكان يتم اختيار أعضاء المجلس الأعلى للزعماء من قبل أمهات كل عشيرة. وإذا لم يمتثل أي زعيم لرغبات نساء قبيلته وقانون السلام الأعظم، كان بإمكان أم عشيرته أن تعزله، وهي عملية تُعرف باسم "نزع القرون". وكانت قرون الأيل، رمز القيادة، تُنزع من غطاء رأسه، ليعود بذلك إلى حياته الخاصة. [ 143 ] [ 145 ]

كانت مجالس أمهات كل قبيلة تُعقد بشكل منفصل عن مجالس الرجال. وكانت النساء تستخدمن الرجال كوسطاء لنقل قراراتهن إلى الأطراف المعنية، أو قد تحضر امرأة إلى مجلس الرجال كخطيبة، لعرض وجهة نظر النساء. وكثيراً ما كانت النساء يبادرن باقتراح التشريعات. [ 143 ]

أحزمة وامبوم

رؤساء الأمم الست يشرحون أحزمة الوامبوم الخاصة بهم لهوراشيو هيل ، 1871

يشير مصطلح "وامبوم" إلى الخرز المصنوع من أصداف الرخويات الأرجوانية والبيضاء على خيوط من لحاء شجرة الدردار. [ 146 ] تشمل الأنواع المستخدمة في صناعة الوامبوم محار الكواهوغ ذو القيمة العالية والذي ينتج الخرز الأرجواني الشهير. أما بالنسبة للخرز الأبيض، فتُستخدم أصداف محار الحلزون القنوي ، ومحار الحلزون العقدي ، ومحار الحلزون البرقي ، ومحار الحلزون الثلجي. [ 147 ]

استُخدمت خيوط الوامبوم بشكل أساسي لصنع أحزمة الوامبوم لدى شعب الهودينوسوني، والتي تزعم تقاليدهم أن هياواثا هو من اخترعها لمواساة الزعماء وأمهات القبائل اللواتي فقدن أفرادًا من عائلاتهن في الحرب. [ 146 ] لعبت أحزمة الوامبوم دورًا رئيسيًا في مراسم العزاء وفي تنصيب الزعماء الجدد. [ 146 ] تُستخدم أحزمة الوامبوم للدلالة على أهمية رسالة معينة. غالبًا ما تضمنت عملية إبرام المعاهدات استخدام أحزمة الوامبوم للدلالة على أهمية المعاهدة. [ 146 ] ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك " وامبوم الصفين " أو "غيسوينتا"، والتي تعني "إنير عقولنا"، والتي قُدّمت في الأصل للمستوطنين الهولنديين، ثم الفرنسيين، وهي تُمثل زورقًا وقاربًا شراعيًا يسيران جنبًا إلى جنب على طول نهر الحياة، دون أن يعترض أحدهما الآخر. جميع المستوطنين غير الأصليين، بحكم ارتباطهم بهذه المعاهدة، أعضاء فيها. يرتدي كل من الزعماء وأمهات القبائل أحزمة الوامبوم كرمز لمناصبهم. [ 146 ]

قُدِّم "حزام العهد" إلى شعب هاودينوسوني عند توقيع معاهدة كاناندايغوا . يحمل الحزام تصميمًا لثلاثة عشر شكلًا بشريًا تُمثِّل رمزيًا المستعمرات الثلاث عشرة للولايات المتحدة. يُمثِّل المنزل والشكلان المجاوران له شعب هاودينوسوني والمنزل الطويل الرمزي. يُمثِّل الشكل الموجود على يسار المنزل أمة سينيكا، وهم الحُماة الرمزيون للباب الغربي (الحافة الغربية لأراضي هاودينوسوني)، بينما يُمثِّل الشكل الموجود على يمين المنزل شعب موهوك، وهم حُماة الباب الشرقي (الحافة الشرقية لأراضي هاودينوسوني). [ 147 ]

حزام هياواثا هو الحزام الوطني لشعب هاودينوسوني، وهو مُمثَّل في علم اتحاد هاودينوسوني. يتألف الحزام من أربعة مربعات وشجرة في المنتصف تُمثِّل الأمم الخمس الأصلية لشعب هاودينوسوني. من اليسار إلى اليمين، تُمثِّل المربعات قبائل سينيكا، وكايوغا، وأونيدا، وموهوك. أما قبيلة أونونداغا، فيُمثَّل علمها بشجرة صنوبر أبيض شرقي تُمثِّل شجرة السلام . تقليديًا، تُعتبر قبيلة أونونداغا حامية السلام في الاتحاد. يُمثِّل موقع الأمم على الحزام التوزيع الجغرافي الفعلي للأمم الست على أراضيها المشتركة، حيث تقع قبيلة سينيكا في أقصى غرب أراضي هاودينوسوني، وتقع قبيلة موهوك في أقصى شرقها. [ 147 ]

علم هاودينوسوني

يستند علم شعب هاودينوسوني، الذي صُمم في ثمانينيات القرن العشرين، إلى حزام هياواثا... المصنوع من خرز وامبوم أرجواني وأبيض منذ قرون ليرمز إلى الوحدة التي تبلورت عندما دفن الأعداء السابقون أسلحتهم تحت شجرة السلام العظيمة. [ 148 ] وهو يمثل الأمم الخمس الأصلية التي اتحدت بفضل صانع السلام وهياواثا. يرمز رمز الشجرة في المنتصف إلى صنوبر أبيض شرقي ، تتجمع إبره في مجموعات من خمس إبر. [ 149 ]

التأثير على الولايات المتحدة

أشار مؤرخون في القرن العشرين إلى أن نظام حكم الهودينوسوني قد أثر على تطور حكومة الولايات المتحدة، [ 150 ] [ 151 ] على الرغم من أن مدى هذا التأثير وطبيعته كانا موضع خلاف. [ 152 ] ويقترح بروس جوهانسن أن الهودينوسوني كان لديهم شكل تمثيلي من أشكال الحكم. [ 153 ]

لم يتم التوصل إلى إجماع حول مدى تأثير نموذج الهودنوسوني على تطوير وثائق الولايات المتحدة، مثل مواد الاتحاد الكونفدرالي ودستور الولايات المتحدة . [ 154 ] وقد ناقش مؤرخون مثل دونالد غريندي [ 155 ] وبروس جوهانسن [ 156 ] فرضية التأثير . وفي عام 1987، عقدت جامعة كورنيل مؤتمرًا حول العلاقة بين حكومة الهودنوسوني ودستور الولايات المتحدة. [ 157 ] وفي عام 1988، أصدر الكونغرس الأمريكي قرارًا بالاعتراف بتأثير رابطة الهودنوسوني على الدستور ووثيقة الحقوق . [ 158 ]

يتحدى باحثون مثل جاك ن. راكوف هذه الفرضية. يكتب المؤرخ راكوف، من جامعة ستانفورد : "لا تحتوي السجلات الكثيرة المتوفرة لدينا للمناقشات الدستورية في أواخر ثمانينيات القرن الثامن عشر على أي إشارات مهمة إلى الإيروكوا"، ويشير إلى وجود سوابق أوروبية وفيرة للمؤسسات الديمقراطية في الولايات المتحدة [ 159 ]. ردًا على ذلك، كتب الصحفي تشارلز سي. مان أنه بينما يتفق على أن الشكل المحدد للحكومة الذي تم إنشاؤه للولايات المتحدة "لم يكن يشبه على الإطلاق" شكل حكومة الهودينوسوني، فإن الأدلة المتاحة تدعم "حجة ثقافية مفادها أن الروح الديمقراطية المعروفة كان لها علاقة كبيرة بالاتصال الاستعماري مع هنود الساحل الشرقي، بما في ذلك الهودينوسوني على وجه الخصوص"، و(نقلاً عن راكوف) "أن الاتصال المطول بين السكان الأصليين والمستعمرين كان عنصرًا مهمًا في تشكيل المجتمع والثقافة الاستعمارية". [ 160 ] لاحظ المؤرخ فرانسيس جينينغز أن مؤيدي هذه الأطروحة يستشهدون غالبًا بالتصريح التالي لبنجامين فرانكلين ، الوارد في رسالة منه إلى جيمس باركر عام 1751: [ 153 ] «سيكون من الغريب جدًا أن تتمكن ست أمم من المتوحشين الجاهلين من وضع خطة لمثل هذا الاتحاد... ومع ذلك يكون اتحاد مماثل غير عملي لعشر أو اثنتي عشرة مستعمرة إنجليزية»، لكنه لا يوافق على أن هذا يثبت وجود نفوذ. بل يعتقد أن فرانكلين كان يروج للاتحاد ضد «المتوحشين الجاهلين» ووصف الفكرة بأنها «سخيفة». [ 161 ]

ذكر عالم الأنثروبولوجيا دين سنو أنه على الرغم من أن خطة ألباني لفرانكلين ربما استلهمت من رابطة الهودنوسوني، إلا أن هناك أدلة قليلة على أن الخطة أو الدستور استقيا بشكل جوهري من ذلك المصدر. ويجادل بأن "مثل هذه الادعاءات تشوش على السمات الدقيقة والمميزة لحكومة الهودنوسوني، بل وتنتقص منها. فشكلا الحكم متميزان، ولكل منهما مفهومه الخاص". [ 162 ]

وبالمثل، خلصت عالمة الأنثروبولوجيا إليزابيث توكر إلى أنه "لا يوجد دليل يُذكر على أن واضعي الدستور قد استعاروا من الإيروكوا". وتجادل بأن هذه الفكرة مجرد خرافة ناتجة عن ادعاء أطلقه اللغوي وعالم الأعراق جيه إن بي هيويت ، والذي تم تضخيمه وإساءة فهمه بعد وفاته عام 1937. [ 163 ] ووفقًا لتوكر، لم يتضمن دستور الهودينوسوني الأصلي نظامًا ديمقراطيًا تمثيليًا ولا انتخابات؛ بل كان يتم اختيار خلفاء الزعماء المتوفين من قبل أقدم امرأة في السلالة الوراثية بالتشاور مع نساء أخريات في القبيلة. [ 163 ]

العلاقات الدولية

العلاقات مع القوى الاستعمارية

كان لشعب الهودينوسوني، الذين يعيشون بشكل رئيسي في نيويورك وبنسلفانيا الحاليتين، العديد من اللقاءات مع القوى الاستعمارية الأوروبية، وخاصة الإنجليز والهولنديين والفرنسيين.

احترم الهولنديون حقوق شعب هاودنوسوني في ملكية أراضيهم، وعاشوا في سلام معهم، وخاصةً مع شعب موهوك. وسعيًا منهم لتجنب تكرار سيناريو الأسطورة السوداء ، أقام الهولنديون علاقات تجارية وتحالفًا مع شعب موهوك. وبحلول أربعينيات القرن السابع عشر، كان التجار الهولنديون يصدرون آلاف الفراء سنويًا، معظمها من شعب موهوك. واستغل شعب موهوك احتكارهم لسوق فورت أورانج (ألباني) لتحديد الأسعار. وكان العديد من الفراء الذي باعه شعب موهوك مسروقًا من قبائل أصلية أخرى معادية لهم في منطقة نهر سانت لورانس، ثم يُباع للهولنديين. ورغم العلاقات الوطيدة التي جمعت الهولنديين بشعب موهوك، إلا أنهم دخلوا في صراع مع شعوب أصلية أخرى مثل شعب ديلاوير. [ 164 ]

في البداية، عزز الحكم الإنجليزي موقف قبيلة هاودينوسوني. في منتصف سبعينيات القرن السابع عشر، تحالف حاكم نيويورك، السير إدموند أندروس، مع قبيلة هاودينوسوني فيما عُرف بـ" سلسلة العهد" . خلال هذه السلسلة، ساند الإنجليز وقبيلة هاودينوسوني بعضهم بعضًا، وانضموا لمحاربة خصومهم من السكان الأصليين والفرنسيين. قبل أندروس مطالبة هاودينوسوني بالأراضي في المنطقة الشاسعة الممتدة حتى نهر أوهايو. ابتداءً من ثمانينيات القرن السابع عشر، أعاد السكان الأصليون حول البحيرات العظمى ووادي أوهايو تنظيم صفوفهم، وبمساعدة فرنسية، دفعوا قبيلة هاودينوسوني شرقًا. استمرت قبيلة هاودينوسوني في دعم الإنجليز خلال حرب السنوات السبع من عام 1754 إلى عام 1763. بدأ احترام الإنجليز لمطالبات هاودينوسوني بالأراضي بالتضاؤل، وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، تبنت قبيلة هاودينوسوني سياسة الحياد مع الإمبراطوريات الأوروبية، مع استمرارها في جني الأرباح من تجارة الفراء. [ 164 ]

من القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر

أعلن المجلس الكبير لاتحاد هاودينوسوني الحرب على ألمانيا في عام 1917 خلال الحرب العالمية الأولى، ومرة ​​أخرى في عام 1942 خلال الحرب العالمية الثانية . [ 165 ]

أصدرت حكومة هاودينوسوني جوازات سفر منذ عام 1923، عندما أصدرت سلطات هاودينوسوني جواز سفر لرجل الدولة كايوغا ديسكاهيه ( الجنرال ليفي ) للسفر إلى مقر عصبة الأمم. [ 166 ]

في الآونة الأخيرة، بدأ إصدار جوازات السفر منذ عام ١٩٩٧. [ ١٦٧ ] قبل عام ٢٠٠١، كانت هذه الجوازات مقبولة لدى العديد من الدول للسفر الدولي، ولكن مع تزايد المخاوف الأمنية في جميع أنحاء العالم منذ هجمات ١١ سبتمبر ، لم يعد هذا هو الحال. [ ١٦٨ ] في عام ٢٠١٠، سمحت الولايات المتحدة لفريق لاكروس هاودينوسوني الوطني بالسفر بجوازات سفرهم الخاصة إلى بطولة العالم للاكروس ٢٠١٠ في إنجلترا فقط بعد تدخل شخصي من وزيرة الخارجية هيلاري كلينتون . ومع ذلك، رفضت الحكومة البريطانية الاعتراف بجوازات سفر هاودينوسوني ومنعت أعضاء الفريق من دخول المملكة المتحدة. [ ١٦٩ ] [ ١٧٠ ]

أنفقت أمة أونونداغا 1.5  مليون دولار على تحديث جوازات السفر المصممة لتلبية متطلبات الأمن الدولي في القرن الحادي والعشرين. [ 171 ]

الناس

الدول

شكلت الدول الخمس الأولى المدرجة أدناه الأمم الخمس الأصلية (مدرجة من الشرق إلى الغرب، لأنها كانت موجهة نحو شروق الشمس)؛ وأصبحت توسكارورا الدولة السادسة في عام 1722.

الاسم الإنجليزياسم إيروكويمعنىموقع يعود تاريخه إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر
موهوكKanien'kehá꞉ka"أهل فلينت العظيم"نهر موهوك
أونيداOnyota'a꞉ka"أهل الحجر القائم"بحيرة أونيدا
أونونداغاأونوندا'جيجا'"سكان التلال"بحيرة أونونداغا
كايوجاGayogo̱ho꞉nǫʔ"أهل المستنقع العظيم"بحيرة كايوغا
سينيكاOnöndowá'ga꞉"أهل التل العظيم"بحيرة سينيكا ونهر جينيسي
توسكارورا 1Ska꞉rù꞉rę'"جامعو القنب" [ 172 ]من ولاية كارولاينا الشمالية 2
1. لم تكن واحدة من الأمم الخمس الأصلية؛ انضمت عام 1722. 2. استقرت بين أونيدا وأونونداغا.
الأمم الخمس الإيروكية حوالي عام 1650
الأمم الخمس الإيروكية حوالي عام 1650
قبائل الإيروكوا الست حوالي عام 1720
قبائل الإيروكوا الست حوالي عام 1720

العشائر

في كل دولة من الدول الست، ينتمي الناس إلى عدد من العشائر الأمومية . ويختلف عدد العشائر من دولة إلى أخرى، ويتراوح حاليًا بين ثلاث وثماني عشائر، بإجمالي تسعة أسماء مختلفة للعشائر.

العشائر الحالية
سينيكاكايوجاأونونداغاتوسكاروراأونيداموهوك
الذئب ( هونوتا ꞉يوني )الذئب ( هونوتاهيوني )الذئب ( Hothahi꞉ionih )الذئب ( Θkwarì•nę )الذئب ( Thayú꞉ni )الذئب ( أوكواهو )
الدب ( Hodidzöní'ga꞉' )الدب ( هاديهنياغواي )الدب ( أوهغواي )الدب ( Uhčíhręˀ )الدب ( أوهكوا لي )الدب ( أوهكوا ري )
السلحفاة ( Hadínyahdë꞉h )السلحفاة ( Hadinyáhdę꞉ )السلحفاة ( هانيا دينه )السلحفاة ( Ráˀkwihs )السلحفاة ( أنووال )السلحفاة ( أنو غورارا )
طائر الرمل / القناص ( Hodí'nehsi꞉yo' )طائر الرمل ( Hodi'nehsí꞉yo' )قنص ( Odihnesi꞉ioh )طائر الزقزاق ( Tawístawis )——
الغزال ( Hodí꞉nyögwaiyo )—الغزال ( De'odijinaindönda' )الغزال (Kà?wí꞉ñu)——
القندس ( Hodígë'ge꞉ga꞉' )—القندس ( هوناغاياغيه )بيفر ( Rakinęhá•ha•ˀ )——
مالك الحزين ( Hodidáë'ö꞉ga꞉' )هيرونهيرون———
الصقر / النسر ( Hodíswë'gaiyo' )الصقر ( Hodihsw'ęgáiyo' )الصقر ( ديغاياداهكوا )———
——ثعبان البحر ( أوهغوندينا )ثعبان البحر ( أكونيهوكواتيها•ˀ )——

تاريخ السكان

تراوحت التقديرات الأكاديمية الحديثة لعدد سكان الهودينوسوني في القرن السابع عشر بين 5500 نسمة [ 173 ] وأكثر من 100000 نسمة. [ 174 ] أما فيما يتعلق بتقديرات شهود العيان (أي التقديرات المعاصرة)، فقد قدّر مارك ليسكاربوت عدد محاربي الهودينوسوني في عام 1609 بنحو 8000 محارب (أي حوالي 40000 نسمة)، وقدّر البارون إل إيه دي لاهونتان عدد سكان الهودينوسوني حوالي عام 1690 بنحو 70000 نسمة (بمعدل 14000 نسمة في كل قبيلة من القبائل الخمس). [ 175 ] بلغت مساحة أراضي الهودينوسوني في القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر أكثر من 75000 كيلومتر مربع (أكثر من 29000 ميل مربع). [ 176 ] أحصى جون ر. سوانتون ما مجموعه 226 قرية وبلدة تابعة لقبيلة هاودينوسوني (لكن معظمها لم يكن مأهولًا في نفس الوقت، إذ كانت قبيلة هاودينوسوني تنتقل من قرية إلى أخرى كل خمس إلى عشرين سنة). [ 177 ] [ 178 ] على النقيض من ذلك، قدّر لويس هـ. مورغان في كتابه الصادر عام 1851 عدد سكان قبيلة هاودينوسوني في عام 1650 بنحو 25000 نسمة، من بينهم 10000 من قبيلة سينيكا ، و5000 من قبيلة موهوك ، و4000 من قبيلة أونونداغا ، و3000 من قبيلة أونيدا ، و3000 من قبيلة كايوغا . [ 175 ] قُدِّر عدد شعب سينيكا أيضًا بنحو 13000 نسمة في عام 1672 و15000 نسمة في عام 1687. [ 175 ] وفي الفترة ما بين 1713 و1722، ازداد عدد سكان شعب هاودينوسوني عندما هاجر شعب توسكارورا شمالًا إلى نيويورك وانضم إليهم ليصبحوا الأمة السادسة. [ 179 ]

تشير تقديرات أحدث أجراها سنو وجونز إلى أن عدد سكان الهودينوسوني يبلغ حوالي 20,000 نسمة. وينطبق تقدير جونز على الفترة التي سبقت أولى الأوبئة المعروفة لأمراض العالم القديم التي أصابت الهودينوسوني في منتصف القرن السابع عشر. بعد إجراء بحث أثري وتحديد تاريخ جميع قرى الهودينوسوني البالغ عددها 125 قرية، والتي عُرف أنها كانت مأهولة بين عامي 1500 و1700 (أقل من 226 قرية ذكرها سوانتون كانت مأهولة في أي وقت)، قدّر جونز إجمالي عدد سكان الهودينوسوني قبل الوباء بنحو 20,000 نسمة في الفترة ما بين 1620 و1634. وفي الفترة التي تلت الوباء، من عام 1634 إلى عام 1660، قدّر إجمالي عدد سكان الهودينوسوني بنحو 8,000 نسمة. ولا يشمل هذا الرقم الأخير آلاف الأشخاص الذين تم تبنيهم في مجتمع الهودينوسوني من الجماعات العرقية التي تم غزوها. [ 180 ] اتبع شعب الهودينوسوني سياسة تبني ليبرالية وناجحة مكّنتهم من تعويض خسائرهم السكانية ومنحتهم ميزة تكيفية على أعدائهم الذين لم يتمكنوا من فعل الشيء نفسه. في عام 1658، لاحظ اليسوعيون أن عدد الأجانب المتبنين لدى الهودينوسوني يفوق عدد السكان الأصليين في البلاد. [ 181 ]

في عام ١٧٧٩، دُمّرت ما بين ٤٠ و٦٠ بلدة وقرية من قرى شعب هاودنوسوني على يد حملة سوليفان في عملية الأرض المحروقة . فرّ أكثر من ٥٠٠٠ من شعب هاودنوسوني إلى كندا البريطانية، وبقي عدد غير معروف منهم في الولايات المتحدة. ووفقًا لأحد التقديرات، فقد توفي ٤٥٠٠ شخص في أعقاب الحملة، بمن فيهم العديد ممن فرّوا إلى كندا. [ ١٨٢ ] [ ١٨٣ ] [ ١٨٤ ]

في عام 1907 كان هناك 17630 من شعب هاودينوسوني [ 185 ] وفي عام 1923 كان هناك 8696 من شعب هاودينوسوني في الولايات المتحدة الأمريكية و11355 في كندا، ليصبح المجموع 20051. [ 186 ]

بحسب بيانات جمعها دوغ جورج-كانينتيو عام ١٩٩٥، بلغ إجمالي عدد أفراد قبائل الأمم الست في كندا ٥١٢٥٥ نسمة. وشمل ذلك ١٥٦٣١ من قبيلة موهوك في كيبيك، و١٤٠٥١ من قبيلة موهوك في أونتاريو، و٣٩٧٠ من قبيلة أونيدا في أونتاريو، و١٧٦٠٣ من قبائل الأمم الست في محمية غراند ريفر في أونتاريو. [ ١٨٧ ] وفي وقت لاحق، ووفقًا للمجلس المنتخب لقبائل الأمم الست، بلغ عددهم ١٢٤٣٦ نسمة في محمية غراند ريفر التابعة لقبائل الأمم الست ، وهي أكبر محمية للأمم الأولى في كندا، [ ١٨٨ ] حتى ديسمبر ٢٠١٤، و٢٦٠٣٤ نسمة إجمالًا في كندا. [ ١٨٩ ]

في عام ١٩٩٥، بلغ إجمالي عدد المسجلين من القبائل الست في الولايات المتحدة حوالي ٣٠,٠٠٠ شخص، غالبيتهم بواقع ١٧,٥٦٦ شخصًا في نيويورك. أما الباقون فكانوا أكثر من ١٠,٠٠٠ من قبيلة أونيدا في ويسكونسن، ونحو ٢٢٠٠ من قبيلة سينيكا-كايوغا في أوكلاهوما. [ ١٨٧ ] وبما أن كل قبيلة تحدد قواعدها الخاصة بالعضوية أو المواطنة، فإنها تُبلغ عن الأرقام الرسمية. (يرفض بعض الأعضاء التقليديين في هذه القبائل الإدراج في الإحصاءات). [ ١٨٧ ] لا توجد قبيلة أو أمة هاودينوسوني معترف بها اتحاديًا، كما لا يوجد أي من الأمريكيين الأصليين مسجلين كأفراد من هاودينوسوني.

في تعداد الولايات المتحدة لعام 2000 ، عرّف 80,822 شخصًا أنفسهم بأنهم من عرقية هاودينوسوني، منهم 45,217 شخصًا ادعوا فقط أنهم من أصول هاودينوسوني. توجد عدة محميات في نيويورك: محمية كايوغا في نيويورك (حوالي 450 نسمة ) ، محمية سانت ريجيس موهوك (3,288 نسمة)، محمية أونونداغا ( 468 نسمة)، محمية أونيدا الهندية ( حوالي 1000 نسمة ) ، محمية سينيكا في نيويورك (533 نسمة ) ، ومحمية توسكارورا (1,138 نسمة في عام 2000 ) . وبحسب تعداد عام 2000، بلغ عدد سكان محمية أونيدا في ويسكونسن حوالي 21,000 نسمة . بلغ عدد سكان أمة سينيكا-كايوغا في أوكلاهوما أكثر من 5000 نسمة في عام 2011. [ 191 ] وفي تعداد عام 2010، عرّف 81002 شخصًا أنفسهم بأنهم من شعب هاودينوسوني، و40570 شخصًا على مستوى الولايات المتحدة فقط. [ 192 ] وبإضافة شعب هاودينوسوني في كندا، بلغ إجمالي عدد السكان أكثر من 125000 نسمة في عام 2009. [ 193 ]

في تعداد الولايات المتحدة لعام 2020، بلغ إجمالي عدد الأشخاص الذين تم تعريفهم على أنهم من شعب هاودينوسوني 113814 شخصًا. [ 194 ]

المجتمعات الحديثة

شعب هاودينوسوني في بوفالو، نيويورك ، 1914

توجد عدة مجتمعات من الناس المنحدرين من قبائل اتحاد هاودينوسوني.

رسم خريطة
الأراضي المعترف بها لمجتمعات هاودينوسوني الحديثة

كندا

الولايات المتحدة

انظر أيضاً

تحدثت قبائل سانت لورانس إيروكوا ، ووياندوت (هورون) ، وإيري ، وسوسكيهانوك ، وهي شعوب مستقلة معروفة للمستعمرين الأوروبيين، لغات إيروكوا أيضًا . ويُعتبرون إيروكوا بالمعنى الثقافي الأوسع، إذ ينحدرون جميعًا من شعب ولغة الإيروكوا الأوائل . تاريخيًا، كانوا منافسين وأعداءً لأمم اتحاد هاودينوسوني. [ 193 ]

ملحوظات

  1. ↑
  2. ↑ يُستخدم هذا بشكل متكرر على الموقع الرسمي لاتحاد هاودينوسوني. [ 28 ]
  3. ↑ نطق [e] وفقًا لجودارد (1978) . نطق [ɛ] وفقًا لداي (1968) .
  4. تذكر موسوعة التراث الأمريكي أن الأوروبيين تعرفوا على العديد من القبائل الداخلية من خلال الأسماء التي أطلقتها عليها القبائل الساحلية الناطقة بالألغونكوية التي التقوا بها أولاً، والتي كانت تشير إلى الأعداء بمصطلحات تعكس علاقتهم التنافسية. ويضيف المحررون أن اسم "إيروكوا" كان اسمًا مهذبًا من قِبل هؤلاء الناس، ومعناه "من الجنوب" أو "أهل الجنوب"، أو اسم مشابه.
  5. ↑ يذكر كتاب التراث الأمريكي للهنود أن التقاليد الشفوية تروي أن شعوب الإيروكوا الأخرى أتيحت لها الفرصة للانضمام إلى الرابطة.

الاقتباسات

  1. ↑ دايك، كاري، فرومان، فرانسيس، كي، ألفريد وكي، لوتي. 2024. قواعد ومعجم لغة غايوغوهونو (كايوغا) . (دراسات في اللغويات الأمريكية الأصلية). برلين: دار نشر علوم اللغة. DOI: 10.5281/zenodo.10473483. صفحة 3
  2. ١ ٢ ٣ "روتينونسيوني، وهي كلمة كانينكهاكا (موهوك) تعني هاودينوسوني". أنماط حياة كانينكهاكا - وادي موهوك، حوالي عام ١٥٠٠. مؤرشف في ١٧ أغسطس ٢٠٢١، في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في ٢٧ أغسطس ٢٠١٧.
  3. ↑ "التراث الثقافي لأونيدا" . أمة أونيدا . أمة أونيدا في ولاية ويسكونسن . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2026 .
  4. ↑ "من نحن؟" . مركز أونيدا للغة والثقافة . مركز أونيدا للغة والثقافة . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2026 .
  5. ↑ وودبري، هاني (2003). "اتحاد الإيروكوا" . قاموس أونونداغا-إنجليزي / إنجليزي-أونونداغا . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 1182. ISBN  9781442623637.
  6. ↑ تشيف، تشيف (2014). "الإيروكوا". (ملف PDF) . قاموس إنجليزي-سنيكا . قسم لغة السنيكا (Onöndowa'ga:' Gawë:nö'). ص 88. 
  7. ↑ رودس، بلير أ. (2015). "أكونيسين" . قاموس أونيدا-إنجليزي/إنجليزي-أونيدا . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 42. ISBN  9781442628809.
  8. ↑ "مجتمع بلا دولة" . Encyclopedia.com .
  9. ↑ مورغان، لويس هنري (1881). بيوت وحياة البيوت لدى السكان الأصليين الأمريكيين . شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو .
  10. ↑ "التراث الثقافي لأونيدا" . أمة أونيدا . أمة أونيدا في ولاية ويسكونسن . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2026 .
  11. ↑ "من نحن؟" . مركز أونيدا للغة والثقافة . مركز أونيدا للغة والثقافة . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2026 .
  12. ↑ وودبري، هاني (2003). "اتحاد الإيروكوا" . قاموس أونونداغا-إنجليزي / إنجليزي-أونونداغا . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 1182. ISBN  9781442623637.
  13. ↑ دايك، كاري، فرومان، فرانسيس، كي، ألفريد وكي، لوتي. 2024. قواعد ومعجم لغة غايوغوهونو (كايوغا) . (دراسات في اللغويات الأمريكية الأصلية). برلين: دار نشر علوم اللغة. DOI: 10.5281/zenodo.10473483. صفحة 3
  14. ↑ تشيف، تشيف (2014). "الإيروكوا". (ملف PDF) . قاموس إنجليزي-سنيكا . قسم لغة السنيكا (Onöndowa'ga:' Gawë:nö'). ص 88. 
  15. ↑ رودس، بلير أ. (2015). "أكونيسين" . قاموس أونيدا-إنجليزي/إنجليزي-أونيدا . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 42. ISBN  9781442628809.
  16. ↑ كيه، أندرو؛ كيهارت، بيت (27 يوليو 2022). "كيف يستعيد الرياضيون الأصليون رياضة اللاكروس" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 27 يوليو 2022. هاودينوسوني (هودينوسوني) 
  17. ↑ "من نحن" . اتحاد هاودينوسوني. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2025.
  18. ↑ "هاودينوسوني (الإيروكوا)" . الموسوعة الكندية. تم الاطلاع عليها في أكتوبر 2025.
  19. ↑ أندرسون، تشاد (2020). المشهد التاريخي لإيروكويا: التاريخ والغزو والذاكرة في شمال شرق الولايات المتحدة . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-1496218650.
  20. ↑ شانون، تيموثي (7 أبريل 2016). هوكسي، فريدريك إي. (محرر). إيروكويا . المجلد 1. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199858897.013.10 . 
  21. ↑ بريستون، ديفيد ل. (2009). نسيج التواصل: المجتمعات الاستيطانية الأوروبية والهندية على حدود إيروكوا، 1667-1783 . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0803213692.
  22. ↑ "Ho-de-no-sau-nee-ga (Haudenosaunee)" . Native Land Digital . تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2025 .
  23. ↑ "تاريخ هنود الإيروكوا" . وثيقة بدون عنوان . تم الاطلاع عليها في 21 يناير 2025 .
  24. ↑ "كيف شكّل قانون السلام العظيم لدى الإيروكوا الديمقراطية الأمريكية" . أمريكا الأصلية . 13 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2025 .
  25. ↑ "اتحاد الأمم الست خلال الثورة الأمريكية (خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية)" . الصفحة الرئيسية لـ NPS.gov (خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية) . 10 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2025 .
  26. ↑ ماركيز، نيكول تيريز كابتون (2011). "متفرقون نقف: شعب هاودنوسوني، جواز سفرهم، والآثار القانونية للاعتراف بهم في كندا والولايات المتحدة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2020 .
  27. ↑ "سكان أمريكا الأصليون وسكان ألاسكا الأصليون: 2010" (ملف PDF) . يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2021 .
  28. 1 2 3 "الوطن" . اتحاد هاودينوسوني . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2026 .
  29. ↑ كاساك، رايان م. (2016). "علاقة جينية بعيدة بين لغات سيوا-كاتاوبا ويوتشي". في رودين، كاثرين؛ جوردون، برايان ج. (محرران). التطورات في دراسة لغات سيوا وعلم اللغة . ص 5-38 . 
  30. ↑ "دليل هاودينوسوني للمعلمين" (ملف PDF) . المتحف الوطني للهنود الأمريكيين التابع لمؤسسة سميثسونيان . 2009.
  31. ↑ إدارة المتنزهات الوطنية التابعة لوزارة الداخلية الأمريكية. "دراسة جدوى منطقة التراث الوطني في منطقة بحيرات فينجر" . إدارة المتنزهات الوطنية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2022 .
  32. ↑ "المفاهيم الثقافية الخاطئة" .
  33. 1 2 3 4 5 6 غودارد، آي. (1978). "الترادف". في جي. تريغر (محرر). دليل هنود أمريكا الشمالية: الشمال الشرقي . المجلد 15. الصفحات 319-321 .  
  34. ↑ "هاودينوسوني" . قاموسك . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 27 يناير 2017 .
  35. ↑ تشيف، والاس . قاموس إنجليزي-سنيكي (ملف PDF) . صفحة 88. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2024 . 
  36. 1 2 مورغان، 1904
  37. ^ على سبيل المثال في غرايمونت (1972) ، ص 14-15 ؛ راوش، ديفيد أ. بلير، شليب (1994). أصوات الأمريكيين الأصليين . ص. 45.  وولف ، إريك ر. (1982). أوروبا والشعوب بلا تاريخ . ص 165. 
  38. 1 2 3 4 5 اليوم 1968 .
  39. ↑ هيويت، جيه إن (1907). "الإيروكوا". في هودج، فريدريك ويب (محرر). دليل الهنود الأمريكيين شمال المكسيك . ص 617-620 . 
  40. ↑ هول، لوريتا (2014). "اتحاد الإيروكوا" . موسوعة غيل لأمريكا متعددة الثقافات ( الطبعة الثالثة) – عبر كريدو. 
  41. ↑ غرايمونت 1972 ، ص 14-15.
  42. ↑ مان، باربرا أ.؛ فيلدز، جيري ل. (1 يناير 1997). "علامة في السماء: تأريخ رابطة الهودينوسوني" . مجلة الثقافة والبحوث الأمريكية الهندية . 21 (2): 105-163 . doi : 10.17953/aicr.21.2.k36m1485r3062510 (غير نشط في 8 أبريل 2026). ISSN 0161-6463 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من أبريل 2026 ( رابط )
  43. ^ يوهانسن ومان 2000 ، ص. 135 . 
  44. ↑ والاس، أنتوني إف سي (2012). توسكارورا: تاريخ . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 9781438444314.
  45. 1 2 تريجر، بروس، محرر. (1978). دليل الهنود الأمريكيين . المجلد 15. الصفحات 287-288 .  
  46. ↑ مجموعة مصادر التاريخ العالمي: تحليل معاهدات الأنجلو-إيروكوا في القرن الثامن عشر
  47. ↑ "الإيروكوا - ملخص" . ثقافات العالم eHRAF . جامعة ييل . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2026 .
  48. ↑ "اتحاد الأمم الست خلال الثورة الأمريكية (خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية)" . خدمة المتنزهات الوطنية . تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2024 .
  49. 1 2 3 ريختر، دانيال ك. (2003). "محن البيت الطويل". في ريختر، دانيال ك.؛ ميريل، جيمس هـ. (محرران). ما وراء سلسلة العهد: الإيروكوا وجيرانهم في أمريكا الشمالية الهندية، 1600-1800 . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . ص 11-12 . doi : 10.5325/jj.27939657 . ISBN  978-0-271-02299-4.
  50. 1 2 فينتون 1998 ، ص 4-5.
  51. 1 2 شانون 2008 ، ص 72-73.
  52. ↑ بروكهايزر، ريتشارد (19 مايو 2006). ""إيروكوا: أرض ضاعت في زحف الإمبراطورية البريطانية والمستوطنين الأمريكيين"، مراجعة كتاب آلان تايلور " الأرض المقسمة: الهنود والمستوطنون والحدود الشمالية للثورة الأمريكية " . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2014 .
  53. 1 2 جوزيفي، ألفين م. الابن، محرر. (1961). كتاب التراث الأمريكي عن الهنود . دار نشر التراث الأمريكي، المحدودة.
  54. ↑ فينتون 1998 ، ص 69.
  55. ↑ شانون 2008 ، ص 25.
  56. ↑ غرايمونت (1972) ، ص 14-15 . كان اتحادًا قائمًا على القرابة - بيتًا رمزيًا. أطلقوا على اتحادهم اسم غانونسيوني، والذي يعني "البيت الممتد طوليًا"، أي بيتًا "واسعًا". كان يُنظر إلى جميع الأفراد وجميع قبائل الاتحاد كعائلة واحدة تعيش معًا في بيت واحد. كان الموهوك، الذين يسكنون أقصى الشرق، حراس الباب الغربي. أما الأونونداغا، الذين يقعون في الوسط، فكانوا حراس النار وحراس الوامبوم . ولذلك، كانت أونونداغا العاصمة، حيث كان يُعقد المجلس الكبير وتُحفظ سجلات الوامبوم. وكان رؤساء العشائر المحلية لكل قبيلة، الذين يجتمعون كوحدة واحدة، هم الرؤساء الفيدراليون للرابطة. كان الموهوك والأونونداغا والسينيكا هم الإخوة الأكبر سنًا؛ والأونيدا والكايوغا هم الإخوة الأصغر سنًا. كان الإخوة الأصغر والأكبر سنًا يجلسون على جانبي البيت ويتشاورون عبر النار. وكان الأونونداغا يجلسون في الوسط. وحافظ على التوازن بين الجانبين. 
  57. ↑ جوهانسن، بروس (1995). "تأريخ اتحاد الإيروكوا" . ملاحظات أكويساسني . سلسلة جديدة. 1 (3): 62-63 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2008 .
  58. ^ يوهانسن ومان 2000 ، ص. 105 ، "غانونداغان". 
  59. ↑ مان 2005 ، ص 333.
  60. ↑ جونسون 2003 ، ص 8.
  61. ↑ ريفيل، ف. دوغلاس. تاريخ مقاطعة برانت . ص 20. 
  62. ↑ "الهورون" . الموسوعة الكاثوليكية . Newadvent.org. 1 يونيو 1910. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2011 .
  63. ↑ ستيل، إيان ك. (1994). مسارات الحرب: غزوات أمريكا الشمالية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 64. 
  64. ↑ ويندل، جيم (28 ديسمبر 2016). "ماذا عن معاهدة نانفان لعام 1701؟" . تو رو تايمز .
  65. ↑ جونسون 2003 ، ص 14.
  66. ↑ فينج، تيري؛ ألدريدج، جيم (1 نوفمبر 2015). الوفاء بالوعود : الإعلان الملكي لعام 1763، وحقوق السكان الأصليين، والمعاهدات في كندا . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز . الصفحات 4، 38، 51، 201، 212، 257. ISBN   978-0-7735-9755-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2019 .
  67. ↑ غرايمونت 1972 .
  68. ↑ جونسون 2003 ، ص 17.
  69. 1 2 جونسون 2003 ، ص. 19.
  70. 1 2 3 4 5 6 7 8 جونسون 2003 ، ص. 20.
  71. ↑ "ساوثيسك" . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2014.
  72. ↑ كالفيرلي، دورثيا. "الإيروكوا في خندق جبال روكي" . جمعية ساوث بيس التاريخية . تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2019 .
  73. ↑ "الإيروكوا في منطقة نهر السلام" . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2014.
  74. 1 2 Chartrand 2007 ، ص. 6.
  75. ↑ واينغارد 2012 ، ص 30.
  76. ↑ واينغارد 2012 ، ص 76-77.
  77. ↑ واينغارد 2012 ، ص 112.
  78. 1 2 3 واينغارد 2012 ، ص. 128.
  79. 1 2 3 4 5 6 وو، غريس لي شيو (30 أبريل 2003). "مؤسسو كندا المنسيون: الأهمية المعاصرة لطلب شعب هاودينوسوني (الإيروكوا) الانضمام إلى عصبة الأمم" . مجلة القانون والعدالة الاجتماعية والتنمية العالمية . 2003 (1). مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2014 .
  80. 1 2 3 4 5 ليجيه، ماري، محررة. (1994). الشعوب الأصلية: نحو الحكم الذاتي . ترجمة بينيت، أرنولد. مونتريال: بلاك روز بوكس. ص 3-6 . ISBN  978-1-551640-11-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2014 .
  81. ↑ "Un Chicanery" . mohawknationnews.com . 24 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2021.
  82. 1 2 3 4 مورتون 1999 ، ص 273.
  83. ↑ «قرار مجلس النواب الأمريكي رقم 108، الدورة الثالثة والثمانون للكونغرس، 1953. (قوانين الولايات المتحدة العامة، 67: B132.)» . تاريخ رقمي. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2007 .
  84. ↑ "التمهيد لقانون لجنة المطالبات الهندية لعام 1946" . www.justice.gov . 13 أبريل 2015. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2021.
  85. ↑ فيليب 2002 ، ص 21-33.
  86. ↑ "الفصل 809، 2 يوليو 1948 [ S. 1683 ] | [ القانون العام 881 ] 62 Stat. 1224" . digital.library.okstate.edu . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2018 .
  87. ↑ شاتوك 1991 ، ص 169.
  88. ↑ ويلكنسون، تشارلز (2005). صراع الدم: صعود الأمم الهندية الحديثة . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  89. ↑ "قرار مجلس النواب المشترك رقم 108" . التاريخ الرقمي . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2007.
  90. 1 2 "قبيلة سانت ريجيس موهوك - الثقافة والتاريخ" . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2014.
  91. ↑ «مشروع قانون يُنهي السيطرة الفيدرالية على ثماني جماعات هندية مُقدّم إلى الكونغرس» (ملف PDF) . وزارة الداخلية. 21 يناير 1954. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2017 .
  92. ^ يوهانسن ومان 2000 ، ص. 42 . 
  93. ↑ "نص مشروع القانون رقم 1794 (الدورة 88): قانون يُجيز دفع تعويضات عن مصالح معينة في أراضٍ داخل مقاطعة أليغيني... (نسخة مشروع القانون المُقرّ من الكونغرس/المُسجّل)" . GovTrack.us .
  94. ↑ "CQ Almanac Online Edition" . cqpress.com . 17 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2018 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  95. ↑ «مشروع قانون مُقدَّم لإنهاء العلاقات الفيدرالية مع هنود سينيكا» (ملف PDF) . وزارة الداخلية. 5 سبتمبر 1967. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2017 .
  96. ↑ "صحيفة وارن تايمز ميرور وأوبزرفر من وارن، بنسلفانيا، صفحة 9" . موقع Newspapers.com . 7 سبتمبر 1967. مؤرشفة من الأصل في 16 أبريل 2021.
  97. ↑ «إعلان عن تعيينات جديدة في مكتب شؤون الهنود الحمر لقبيلتي سينيكا وأوساج» (ملف PDF) (بيان صحفي). وزارة الداخلية. 28 فبراير 1968. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2017 .
  98. ↑ هاوبتمان، لورانس مارك (2013). في ظل كينزوا: أمة سينيكا من الهنود منذ الحرب العالمية الثانية . مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 32. 
  99. ↑ "ريتشارد نيكسون: رسالة خاصة إلى الكونغرس بشأن شؤون الهنود" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2014 .
  100. ١ ٢ "لجنة مطالبات الهنود تمنح أكثر من ٣٨.٥ مليون دولار للقبائل الهندية في عام ١٩٦٤" (ملف PDF) . وزارة الداخلية. ٢٠ يناير ١٩٦٥. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ١٠ يونيو ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٨ أبريل ٢٠١٧ .
  101. ١ ٢ "استمرت الجهود لسنوات للحصول على اعتراف رسمي بمدينة برذرهتون" . www.iwantthenews.com . مؤرشف من الأصل في ٢٩ أكتوبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٨ ديسمبر ٢٠١٤ .
  102. ↑ "القانون العام 90-93، 27 سبتمبر 1967 | [ S. 1972 ] 81 Stat. 229" . dc.library.okstate.edu . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016.
  103. ↑ «لافردور يصدر قرارًا نهائيًا بشأن التماس أمة برذرتون الهندية للاعتراف الفيدرالي» (ملف PDF) . واشنطن العاصمة: وزارة الداخلية. 7 سبتمبر/أيلول 2012. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 مايو/أيار 2017. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل/نيسان 2017 .
  104. ↑ "إجراءات البلدة تُفاجئ القبيلة والمقاطعة" . www.iwantthenews.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2014 .
  105. 1 2 3 4 5 باركر، آرثر سي. (أبريل - يونيو 1909). "جمعيات الطب السري لدى قبيلة سينيكا" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 2 (2): 161-185 . doi : 10.1525/aa.1909.11.2.02a00010 . JSTOR 659460. تاريخ الاسترجاع: 7 يوليو 2022 . 
  106. ↑ غاداش، رينيه ر. "مجتمع الوجه الزائف" . الموسوعة الكندية . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2022 .
  107. 1 2 الجمعية التشريعية لولاية نيويورك (1914). وثائق الجمعية التشريعية لولاية نيويورك . إي. كروسويل. الصفحات 113-115 . 
  108. 1 2 3 4 5 6 7 8 ريد 1996 ، ص 167.
  109. 1 2 3 براسكوبيه وإتمانسكي 2006 ، ص. 1329.
  110. ↑ "الطقوس التقليدية لقبيلة الإيروكوا - أمة أونيدا | تاريخ أونيدا" (ملف PDF) . 2017. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2024 .
  111. 1 2 3 4 5 جونسون 2003 ، ص 34.
  112. 1 2 جونسون 2003 ، ص 35.
  113. ↑ جونسون 2003 ، ص 24.
  114. ↑ ريو، مارسيل (مايو 1951). "بعض المعتقدات والممارسات الطبية في بيوت الإيروكوا الطويلة المعاصرة في محمية الأمم الست" . مجلة أكاديمية واشنطن للعلوم . 41 (5): 152-158 . JSTOR 24531234. تاريخ الاسترجاع: 6 يوليو 2022 . 
  115. ↑ توماس، كاتسيثاوي. "أدوار الجنسين لدى الإيروكوا" . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2021.
  116. 1 2 فاغنر، سالي روش (1999). "نساء الإيروكوا يُلهمن النسويات في القرن التاسع عشر" . ناشونال ناو تايمز . المنظمة الوطنية للمرأة . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2000. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2009 .
  117. ↑ تشارلتون 1968 ، ص 30-34.
  118. ↑ هولي، مارلين (يونيو 1990). "تعاليم هاندسوم ليك: التحول من الزراعة النسائية إلى الزراعة الرجالية في ثقافة الإيروكوا. مقال في الفلسفة الإثنية" . الزراعة والقيم الإنسانية . 7 ( 3-4 ): 80-94 . doi : 10.1007/BF01557313 . ISSN 0889-048X . S2CID 144792686 .  
  119. ↑ إيزو، ديفيد. "وضع المرأة وأدوارها بين الإيروكوا". الريح الهامسة .
  120. ↑ هاجان، ويلو. "التأثيرات الثقافية لقبيلة الإيروكوا من السكان الأصليين لأمريكا في تعزيز أيديولوجيات حقوق المرأة التي أدت إلى انعقاد أول مؤتمر لحقوق المرأة في سينيكا فولز في 19 و20 يوليو 1848". مركز الغرب الأمريكي .
  121. ↑ ريد، باتريشيا (1 يناير 1992). "دور المرأة في مجتمع الإيروكوا" . نيكسوس: المجلة الكندية لطلاب الأنثروبولوجيا . 10 (1). doi : 10.15173/nexus.v10i1.131 . ISSN 0707-3771 . 
  122. ↑ بينوكرايتيس، نيوجول ف. (2011). الزيجات والعائلات ( الطبعة السابعة). نيو جيرسي: بيرسون إديوكيشن إنك. الصفحات 58-59 .  
  123. ↑ هيويت، جيه إن بي (1902). "الأوريندا وتعريف الدين" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 4 (1): 33-46 . doi : 10.1525/aa.1902.4.1.02a00050 . JSTOR 658926 . 
  124. 1 2 3 جونسون 2003 ، ص 23.
  125. 1 2 براسكوبيه وإتمانسكي 2006 ، ص. 1328.
  126. ↑ ساريدار 1990 ، ص 21.
  127. 1 2 3 ساريدار 1990 ، ص 22.
  128. ↑ ساريدار 1990 ، ص 23.
  129. ↑ والاس، أنتوني (12 أبريل 1972). موت وولادة سينيكا . دار فينتج للنشر. رقم ISBN 978-0-394-71699-2.
  130. ↑ "خطاب عيد الشكر" . مبادرة القيم الأصلية . 6 يونيو 2017. مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2021.
  131. ↑ جودنس، فاليري (30 يناير 2015). "لا مزيد من الخمول: تحرير المياه والغذاء والموارد الطبيعية من الاستعمار باستخدام التكنولوجيا" . إنديان كانتري توداي . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2021 .
  132. ↑ كيميرر، ر. و. (2013). تجديل العشب الحلو : حكمة السكان الأصليين، والمعرفة العلمية، وتعاليم النباتات . منشورات ميلكويد . ص 110. ISBN  978-1-57131-335-5.
  133. ↑ «مؤلفة كتاب "ضفائر العشب الحلو" تدعونا إلى شكر الله كل يوم» . صحيفة نيويورك تايمز . 29 نوفمبر 2024. تاريخ الاطلاع: 5 مارس 2026 .
  134. ↑ مورغان، توماس، 1995 ، الصفحات 200-201
  135. ↑Tooker, Elisabeth (1965). "The Iroquois White Dog Sacrifice in the Latter Part of the Eighteenth Century". Ethnohistory. 12 (2): 129–140. doi:10.2307/480613. ISSN 0014-1801. JSTOR 480613.
  136. ↑Academy, SNP STEAM (April 18, 2023). "Hodinohsó:ni' Art & Artists". ArcGIS StoryMaps. Retrieved April 7, 2026.
  137. ↑Smith, Matthew Ryan (January 1, 2025). "The Precarious Origins of the Iroquois Realist School". First American Art Magazine.
  138. ↑Stevens, Scott Manning (April 29, 2020). "Collecting Haudenosaunee Art from the Modern Era". Arts. 9 (2): 55. doi:10.3390/arts9020055.
  139. ↑"Hodinöšyö:nih Continuity | Innovation | Resilience". Rochester Museum & Science Center. Retrieved April 9, 2026.
  140. ↑"The New York Historical". www.nyhistory.org. Retrieved June 30, 2026.
  141. ↑Demirel, Evin (July 21, 2014). "A Millennium after inventing the game, the Iroquois are lacrosse's new superpower". The Daily Beast. Archived from the original on September 27, 2019. Retrieved June 14, 2015.
  142. ↑Tooker, Elisabeth (1970). The Iroquois Ceremonial of Midwinter. Syracuse University Press. ISBN 978-0815621492. Retrieved June 8, 2015.
  143. 12345Wagner, Sally Roesch (1993). "The Iroquois Influence on Women's Rights". In Sakolsky, Ron; Koehnline, James (eds.). Gone To Croatan: Origins of North American Dropout Culture. Brooklyn, New York: Autonomedia. pp. 240–247. ISBN 978-0-936756-92-9.
  144. ↑Morden, Michael. "Treaty Federalism as Conflict Management: Indigenous- Settler Power Sharing in Canada"(PDF). Retrieved June 14, 2015.
  145. ↑Eldridge, Larry D. (1997). Women and freedom in early America. New York: New York University Press. p. 15. ISBN 978-0-8147-2198-8.
  146. 1 2 3 4 5 جونسون 2003 ، ص 36.
  147. 1 2 3 "وامبوم وأحزمة وامبوم" . غانونداغان. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2013 .
  148. ↑ "من الخرز إلى الراية" . إنديان كانتري توداي . تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2009 .
  149. ↑ "علم الهودينوسوني" . الأمريكيون الأوائل. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2007 .
  150. ↑ جوهانسن، بروس إي .؛ غريندي، دونالد أ. الابن (1991). مثال الحرية: أمريكا الأصلية وتطور الديمقراطية . سلسلة سياسات الأمريكيين الأصليين. المجلد 3. 
  151. ↑ "دستور الإيروكوا: مقدمة للمبادئ الديمقراطية للمستعمرين" . صحيفة نيويورك تايمز . 28 يونيو 1987.
  152. ↑ باين، صموئيل ب. الابن (1996). "رابطة الإيروكوا، وبنود الاتحاد الكونفدرالي، والدستور". مجلة ويليام وماري الفصلية . 53 (3): 605-620 . doi : 10.2307/2947207 . JSTOR 2947207 . 
  153. 1 2 جوهانسن، بروس إي. (1981). المؤسسون المنسيون: بنجامين فرانكلين، والإيروكوا، ومبررات الثورة الأمريكية . إيبسويتش، ماساتشوستس: جامبيت.
  154. ↑ أرمسترونغ ، السادس (1971). لقد تكلمت: التاريخ الأمريكي من خلال أصوات الهنود . دار سوالو للنشر. ص 14. ISBN  978-0-8040-0530-2.
  155. ↑ غريندي، د. (1992). "النظرية السياسية للإيروكوا وجذور الديمقراطية الأمريكية" . في ليونز، أ. (محرر). المنفيون في أرض الأحرار: الديمقراطية، والأمم الهندية، ودستور الولايات المتحدة . سانتا فيه، نيو مكسيكو: دار نشر كلير لايت. ISBN 978-0-940666-15-3.
  156. ↑ جوهانسن، بروس إي .؛ غريندي الابن، دونالد أ. (1991). مثال للحرية: أمريكا الأصلية وتطور الديمقراطية . [لوس أنجلوس]: مركز دراسات الهنود الأمريكيين، جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس. ISBN 978-0-935626-35-3.
  157. ↑ «شجرة السلام: القانون العظيم للسلام: جذور الديمقراطية الأمريكية في العالم الجديد» بقلم ديفيد يارو © سبتمبر 1987. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2012 .
  158. ↑ "قرار مجلس النواب رقم 331، 21 أكتوبر 1988" (ملف PDF) . مجلس الشيوخ الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2008 .
  159. ↑ راكوف، ج. (21 يوليو/تموز 2005). "هل استقى الآباء المؤسسون بالفعل العديد من أفكارهم عن الحرية من الإيروكوا؟" . شبكة أخبار التاريخ . جامعة جورج ماسون . تاريخ الاسترجاع: 5 يناير/كانون الثاني 2011 .
  160. ↑ رد تشارلز سي. مان بتاريخ 21 يوليو 2005 في مقال راكوف، ج. (21 يوليو 2005). "هل استقى الآباء المؤسسون بالفعل العديد من أفكارهم عن الحرية من الإيروكوا؟" . شبكة أخبار التاريخ . جامعة جورج ماسون . تاريخ الاطلاع: 2 فبراير 2019 .
  161. ↑ جينينغز، ف. (1988). إمبراطورية الحظ: التاج والمستعمرات والقبائل في حرب السنوات السبع في أمريكا . نيويورك: نورتون. الصفحات 95، 111، 160، 259 ، الحاشية 15. ISBN  978-0-393-30640-8.
  162. ↑ سنو ، د. ر. (1996). الإيروكوا (سلسلة شعوب أمريكا) . كامبريدج، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر . ص 154. ISBN  978-1-55786-938-8.
  163. 1 2 توكر، إي. (1990). "دستور الولايات المتحدة ورابطة الإيروكوا". في كليفتون، جيه إيه (محرر). الهندي المُختلق: الخيالات الثقافية والسياسات الحكومية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزكشن للنشر. ص 107-128 . ISBN  978-1-56000-745-6.
  164. 1 2 فونر، إريك؛ دوفال، كاثلين؛ ماكجير، ليزا (2023). أعطني الحرية: تاريخ أمريكي، المجلد 1. دبليو دبليو نورتون وشركاه. الصفحات 34-36 ، 82-83 . ISBN  978-1-324-04157-3.
  165. ↑ مورغان، توماس، 1995 ، الصفحات 22-27
  166. ↑ توينسينغ، غيل كوري (16 يوليو/تموز 2010). "فريق إيروكوا ناشونالز يخسر مباراته الأولى بالانسحاب" . موقع Indian Country Today Media Network.com . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر/تشرين الأول 2010. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير/شباط 2011 .
  167. ↑ مجلة الإيكونوميست ، 24 يوليو 2010.
  168. ↑ ماكاسكيل، إيوين (15 يوليو/تموز 2010). "فريق لاكروس الإيروكوا يحصل على تصريح بالسفر من أمريكا - ثم تمنعه ​​بريطانيا" . صحيفة الغارديان . غارديان نيوز آند ميديا ​​ليمتد . تاريخ الاسترجاع: 25 يوليو/تموز 2019 .
  169. ↑ غروس، سامانثا (14 يوليو/تموز 2010). "جامعة كنتاكي لن تسمح لفريق لاكروس الإيروكوا بالمشاركة في البطولة" . ياهو! نيوز . ياهو !. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو/تموز 2010.
  170. ↑ كابلان، توماس (16 يوليو/تموز 2010). "هزيمة الإيروكوا في نزاع جوازات السفر" . صحيفة نيويورك تايمز . ص. د1 . تم الاطلاع عليه في 25 يوليو/تموز 2019 . 
  171. ↑ بيني، مايكل (19 يوليو/تموز 2010). "الإيروكوا ينفقون 1.5 مليون دولار لتحديث جوازات سفرهم" . CNYCentral.com . مجموعة بارينغتون للبث . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو/تموز 2011. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير/شباط 2011 .
  172. ↑ "الإيروكوا" . الموسوعة الكاثوليكية . 1 أكتوبر 1910. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2011 .
  173. ↑ سوانتون، جون ر. (1974). القبائل الهندية في أمريكا الشمالية . مؤسسة سميثسونيان. مكتب علم الأعراق الأمريكي. النشرة؛ 145 (الطبعة الرابعة المعاد طباعتها ). واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان. ص 40.  
  174. ↑ جونز 2008 ، ص 85.
  175. 1 2 3 كرزيويكي، لودويك (1934). المجتمع البدائي وإحصاءاته الحيوية . منشورات المعهد البولندي لعلم الاجتماع. لندن: ماكميلان. الصفحات 534، 533، 396، 418، 421، 422، 471، 472. 
  176. ↑ "خرائط أمريكا الأصلية" . 1 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2024 .
  177. ↑ سوانتون، جون ر. (1952). القبائل الهندية في أمريكا الشمالية . مكتب علم الأعراق الأمريكي التابع لمؤسسة سميثسونيان. ص 34-39 . hdl : 10088/15440 . 
  178. ↑ جونز 2008 ، ص 14.
  179. ↑ تريغر، بروس (1978). دليل الهنود الأمريكيين، المجلد 15. واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان. الصفحات 287-288 . 
  180. ↑ جونز 2008 ، الصفحات iii–v، 84–86.
  181. ↑ كينر، كريج س (1999). "تحليل تاريخي إثني لتكتيكات هجوم الإيروكوا المستخدمة ضد المستوطنات المحصنة في شمال شرق الولايات المتحدة في القرن السابع عشر" . التاريخ الإثني . 46 (4): 777-807 . ISSN 1527-5477 . 
  182. ↑ "لم يتم اجتياحها فحسب بل تم تدميرها. حملة سوليفان ضد هنود الإيروكوا، 1779" .
  183. ↑ غرايمونت 1972 ، ص 220.
  184. ↑ كوهلر، ريانون (خريف 2018). "الأمم المعادية: قياس حجم الدمار الذي أحدثته إبادة سوليفان-كلينتون عام 1779". المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين . 42 (4): 427-453 . doi : 10.5250/amerindiquar.42.4.0427 . S2CID 165519714 . 
  185. ↑ موني، جيمس (1928). السكان الأصليون لأمريكا شمال المكسيك . مجموعات سميثسونيان المتنوعة. ص 4. hdl : 10088/23978 . 
  186. ↑ سوانتون، جون ر. (1952). القبائل الهندية في أمريكا الشمالية . مؤسسة سميثسونيان، مكتب علم الأعراق الأمريكي. ص 40. hdl : 10088/15440 . 
  187. 1 2 3 جورج-كانينتيو، دوغ (خريف-شتاء 1995). "عدد سكان الإيروكوا عام 1995" . ملاحظات أكويساسني . سلسلة جديدة. 1 (3 و4): 61. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2011 .
  188. ↑ ملف تعريف المجتمع مؤرشف في 18 يونيو 2017، على موقع Wayback Machine ، المجلس المنتخب للأمم الست، ديسمبر 2014
  189. ↑ قسم الأراضي/العضوية، مؤرشف في 6 سبتمبر 2015، في أرشيف الإنترنت ، المجلس المنتخب للأمم الست، ديسمبر 2014
  190. 1 2 3 4 5 6 لغة وثقافة سكان نيويورك الأصليين (ملف PDF) . نيويورك: وزارة التعليم بولاية نيويورك. 2012. الصفحات 11-12 . 
  191. ↑ "دليل أوكلاهوما المصور لأمم الهنود لعام 2011" (ملف PDF) . لجنة شؤون الهنود في أوكلاهوما، باربرا أ. وارنر (أمة بونكا)، المديرة التنفيذية من عام 1993 حتى الآن. 10 أبريل 2011، صفحة 33. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 12 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2015 . 
  192. ↑ "السكان الأصليون الأمريكيون وسكان ألاسكا الأصليون حسب التقسيم القبلي، 2010" (ملف PDF) . مكتب الإحصاء.
  193. 1 2 Daeg de Mott 2009 .
  194. ↑ "توزيع قبائل الهنود الأمريكيين: شعب الإيروكوا في الولايات المتحدة" .

فهرس

للمزيد من القراءة