حي محترق

تضم " المنطقة المحروقة " غرب ولاية نيويورك وأجزاء من وسطها . في أوائل القرن التاسع عشر، شهدت المنطقة نهضات دينية وتشكيل حركات دينية جديدة ضمن حركة الصحوة الكبرى الثانية، لدرجة أن الحماس الروحي انتشر كالنار في الهشيم . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

قام تشارلز غرانديسون فيني (1792-1875) بنشر المصطلح: فقد أشار كتابه الذي صدر بعد وفاته عام 1876 بعنوان "سيرة تشارلز جي. فيني الذاتية" إلى "منطقة محروقة" للدلالة على منطقة في وسط وغرب ولاية نيويورك خلال فترة الصحوة الثانية:

وجدتُ تلك المنطقة من البلاد ما يُمكن تسميته، في اللغة الغربية، بـ"المنطقة المحروقة". قبل بضع سنوات، اجتاحت تلك المنطقة موجةٌ عارمةٌ من الحماس، أطلقوا عليها اسم "إحياء الدين"، لكن تبيّن أنها زائفة. ... وُصفت تلك الموجة بأنها حماسةٌ مفرطةٌ للغاية، وأسفرت عن رد فعلٍ واسعٍ وعميقٍ، لدرجة أنه ترك انطباعًا لدى الكثيرين بأن الدين مجرد وهم. بدا أن عددًا كبيرًا من الناس قد استقروا على هذا الاعتقاد. وباعتبارهم ما رأوه نموذجًا لإحياء الدين، شعروا أن من حقهم معارضة أي شيءٍ يهدف إلى تعزيز هذا الإحياء.

أثارت هذه الحركات الزائفة مشاعر القلق تجاه عمليات الإحياء التي كان فيني مؤثراً فيها كواعظ.

في المراجع التي ترتبط فيها النهضة الدينية بحركات الإصلاح في تلك الفترة، مثل إلغاء العبودية ، وحقوق المرأة ، والتجارب الاجتماعية الطوباوية ، ومعاداة الماسونية، والمورمونية، وحظر الكحول، والنباتية، والسبتيين، تتوسع المنطقة "المحترقة" لتشمل مناطق أخرى من شمال ولاية نيويورك التي كانت مهمة لهذه الحركات.

بدأت الدراسات التاريخية لهذه الظاهرة مع ويتني ر. كروس عام ١٩٥١. ^{[ ٤ ] [ ٥ ]} وأعادت دراسات لاحقة في الربع الأخير من القرن العشرين تقييم مدى تأثير الحماس الديني على المنطقة. تستخدم ليندا ك. بريتشارد بيانات إحصائية لتوضيح أن التدين في المنطقة المحروقة كان نمطياً لا استثنائياً، مقارنةً ببقية ولاية نيويورك، ووادي نهر أوهايو في الغرب الأوسط الأدنى، والولايات المتحدة ككل . ^{[ ٦ ]} وقد أشارت دراسات أحدث إلى أن هذه النهضات الدينية في غرب نيويورك كان لها تأثير فريد ودائم على الحياة الدينية والاجتماعية للأمة بأسرها. ^{[ ٧ ] [ ٨ ] [ ٩ ]}

كانت منطقة غرب نيويورك لا تزال منطقة حدودية أمريكية خلال فترة ازدهار قناة إيري المبكرة، وكان رجال الدين المحترفون والمعتمدون نادرين. وكان العديد من الأشخاص الذين تعلموا بأنفسهم عرضةً لحماسات الدين الشعبي . وقد استقطب المبشرون العديد من المتحولين إلى الطوائف البروتستانتية ، مثل الجماعة التجمعية والمعمدانية والميثودية. وأصبح المتحولون في الطوائف غير الرسمية جزءًا من العديد من الحركات الدينية الجديدة، والتي أسسها جميعًا أفراد عاديون خلال أوائل القرن التاسع عشر، بما في ذلك:

• حركة قديسي الأيام الأخيرة (التي أكبر فروعها هي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة )، والتي نشأت حوالي عام 1828. عاش جوزيف سميث الابن في المنطقة وقال إنه قاده الملاك موروني إلى مصدر كتاب مورمون ، الألواح الذهبية ، بالقرب من بالميرا، نيويورك .
• ظهرت حركة المِلرية حوالي عام ١٨٣٤. كان ويليام ميلر مزارعًا عاش في لو هامبتون، نيويورك . وقد بشّر بأن المجيء الثاني الحرفي سيحدث في ٢٢ أكتوبر ١٨٤٤. لاقت المِلرية رواجًا كبيرًا في غرب ولاية نيويورك. ولا تزال بعض مفاهيمها تُتبنى من قِبل منظمات كنسية تابعة للأدفنتستية ، مثل الأدفنتست السبتيين .
• أقامت الأخوات فوكس من هايدسفيل، نيويورك ، أولى جلسات استحضار الأرواح عن طريق قرع الطاولة في المنطقة حوالي عام 1848، مما أدى إلى ظهور الحركة الأمريكية للروحانية - التي تركزت في الخلوة في ليلي ديل وفي كنيسة بليموث الروحانية في روتشستر، نيويورك - والتي علمت التواصل مع الموتى.
• كان الشيكرز نشطين للغاية في المنطقة، حيث أسسوا مزرعتهم الجماعية في وسط ولاية نيويورك عام 1826، وشهدت المنطقة نهضة كبيرة عام 1837. أُنشئت أول مستوطنة للشيكرز في أمريكا، وهي أيضًا مزرعة جماعية، عام 1776 شمال ألباني مباشرةً في منطقة عُرفت أولًا باسم نيسكايونا، ثم ووترفليت، وهي الآن بلدة كولوني . دُفنت زعيمة الشيكرز، الأم آن لي، في مقبرة الشيكرز الواقعة في منطقة ووترفليت التاريخية للشيكرز . ^{[ 10 ]}
• كانت جمعية أونيدا جماعة طوباوية كبيرة أسست مجتمعًا ناجحًا في وسط ولاية نيويورك، تأسست عام 1848؛ وتم حلها عام 1881. واشتهرت بتفسيرها الفريد للزواج الجماعي الذي يتم بموجبه اختيار الأزواج من قبل لجنة؛ وتم تربية أطفال المجتمع بشكل مشترك.
• تأسست صحيفة "الإنجيل الاجتماعي" على يد واشنطن جلادن أثناء إقامته في أويغو القريبة، نيويورك ، خلال طفولته ومراهقته، حوالي عام 1832 إلى عام 1858. وخلفه والتر راوشنبوش من روتشستر، نيويورك .
• استقرت مستعمرات إيبينيزر ، التي أطلقت على نفسها اسم جماعات الإلهام الحقيقي (بالألمانية: Wahre Inspirations-Gemeinden )، أولاً في نيويورك بالقرب من بوفالو فيما يُعرف الآن ببلدة ويست سينيكا. ومع ذلك، بحثًا عن بيئة أكثر عزلة، انتقلوا إلى ولاية أيوا (بالقرب من مدينة أيوا الحالية) في عام 1856، ليصبحوا مستعمرة أمانا .

إلى جانب النشاط الديني، اشتهرت المنطقة المعروفة باسم "المنطقة المحروقة" بنشاطها الاجتماعي الراديكالي . وكان معهد أونيدا (1827-1843) مركزًا لحركة إلغاء العبودية ، وأول كلية في البلاد تقبل الطلاب السود بنفس شروط قبول الطلاب البيض. أما كلية نيويورك المركزية، التي لم تدم طويلًا ، فكانت أول كلية تقبل الطلاب السود والنساء منذ تأسيسها، كما كانت أول كلية في البلاد توظف أساتذة أمريكيين من أصل أفريقي. وتُعد جامعة ألفريد أقدم جامعة باقية في الولايات المتحدة تقبل النساء في جميع برامجها الدراسية، بدلًا من تخصيص برامج خاصة بالنساء. ^{[ 11 ]}

كانت إليزابيث كادي ستانتون ، وهي من أوائل المناصرات لحقوق المرأة في أمريكا ، من سكان سينيكا فولز في وسط ولاية نيويورك في منتصف القرن التاسع عشر. وقد نظمت هي وآخرون في المجتمع مؤتمر سينيكا فولز المخصص لحق المرأة في التصويت وحقوقها في عام 1848.

كانت المنطقة الأوسع المصدر الرئيسي للمتحولين إلى الحركة الاشتراكية الطوباوية الفورية ، بدءًا من حوالي عام 1816. وكانت جماعة سكينيتليس في وسط ولاية نيويورك، التي تأسست عام 1843، مثالًا على ذلك. كما اعتُبرت جمعية أونيدا جماعة طوباوية.

فيما يتعلق بالإصلاح الجذري، قدمت منطقة شمال ولاية نيويورك العديد من الوطنيين الصيادين ، الذين تطوع بعضهم لغزو كندا خلال حرب الوطنيين من ديسمبر 1837 إلى ديسمبر 1838.

يمكن وصف المنطقة بشكل عام بأنها المنطقة الواقعة في ولاية نيويورك بين بحيرات فينجر وبحيرة إيري ، ^{[ 1 ] [ 2 ]} وتحتوي على المقاطعات التالية:

مقاطعة أونونداغا، نيويورك، بما في ذلك مدينة سيراكيوز

• جون همفري نويز
• السبتيون
• إلين جي. وايت
• منطقة الحزام الإنجيلي
• النشوة الدينية
• حزام الصدأ

ملحوظات

للمزيد من القراءة

• باكمان، ميلتون ف. "صحوات في الحي المحترق: ضوء جديد على السياق التاريخي للرؤية الأولى" . دراسات جامعة بريغام يونغ 9.3 (1969): 301-320.
• كروس، ويتني ر. "المورمونية في 'المنطقة المحروقة ' " . تاريخ نيويورك 25.3 (1944): 326-338. JSTOR 23163065 . 
• فوستر، لورانس. الدين والجنسانية: الشيكرز، والمورمون، وجماعة أونيدا (أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي، 1984)
• فريدمان، لورانس ج. "حلقة جيريت سميث: حركة إلغاء العبودية في المنطقة المحروقة". تاريخ الحرب الأهلية 26.1 (1980): 18-38.
• هيل، مارفن س. "صعود المورمونية في الحي المحترق: وجهة نظر أخرى". تاريخ نيويورك 61.4 (1980): 411-430. JSTOR 23169797 . 
• مارتن، جي إي "القديسون والخطاة والمصلحون: إعادة النظر في المنطقة المحروقة"، مجلة كروكد ليك ريفيو ، خريف 2005، العدد 137. دراسة مطولة في مجلة تاريخية محلية فصلية.
• روتش، مونيك باتينود. "إنقاذ ويليام 'جيري' هنري: مناهضة العبودية والعنصرية في الحي المحترق". تاريخ نيويورك (2001): 135-154. JSTOR 42677782 . 
• ويلمان، جوديث. "عبور كروس: حي ويتني كروس المحترق كتاريخ اجتماعي". مراجعات في التاريخ الأمريكي 17#1 (1989): 159-174. JSTOR 2703143 . 

• "المنطقة المحروقة، 1810-1830، مؤشرات التعداد الفيدرالي" ، أوليفر كودري