أخلاق السيد والعبد

إن أخلاق السيد والعبد ( بالألمانية : Herren- und Sklavenmoral ) هي موضوع مركزي في أعمال فريدريك نيتشه ، وخاصة في المقالة الأولى من كتابه " في أصل الأخلاق" .

يرى نيتشه أن هناك نوعين أساسيين من الأخلاق : "أخلاق السادة" و"أخلاق العبيد"، وهما يُقابلان، على التوالي، ثنائيتي "الخير/الشر" و"الخير/الشر". في أخلاق السادة، يُعدّ "الخير" وصفًا ذاتيًا للطبقات الأرستقراطية؛ فهو مرادف للنبلاء وكل ما هو قوي ومُعزز للحياة. أما "الشر" فلا يحمل أي دلالة إدانة، بل يُشير فقط إلى "العامة" أو "الدنيا" والصفات والقيم المرتبطة بهما، في تناقض مع روح المحارب لدى النبلاء الحاكمين. في أخلاق العبيد، يُصبح معنى "الخير" نقيضًا لـ"الخير" الأرستقراطي الأصلي، الذي يُعاد تصنيفه بدوره على أنه "شر". وينشأ هذا الانقلاب في القيم من الاستياء الذي يشعر به الضعفاء تجاه الأقوياء.

بالنسبة لنيتشه، فإن الأخلاق لا تنفصل عن الثقافة التي تقدرها، مما يعني أن لغة كل ثقافة وقواعدها وممارساتها ورواياتها ومؤسساتها تتأثر بالصراع بين هذين الهيكلين الأخلاقيين.

عرّف نيتشه أخلاق السادة بأنها أخلاق الحكام المحاربين الأرستقراطيين المهيمنين، لا سيما في المجتمعات القديمة. وينتقد الرأي السائد (الذي يربطه بالأيديولوجية البريطانية المعاصرة) القائل بأن الخير هو كل ما هو نافع، والشر هو كل ما هو ضار. ويكتب أنه في عصور ما قبل التاريخ، "كانت قيمة الفعل أو انعدامها تُستمد من نتائجه" ^{[ 1 ]} ، ولكن في نهاية المطاف "لا توجد ظواهر أخلاقية على الإطلاق، بل مجرد تفسيرات أخلاقية للظواهر" ^{[ 2 ]} . ووفقًا لنيتشه، فإن الخير في معناه الأصلي كان يعني النبيل والقوي والعظيم، بينما "الشر" هو الضعيف والجبان والجبن والتافه.

يرى نيتشه أن جوهر أخلاق السادة هو النبل ، أي الصفات التي تميز وتناسب النبلاء المحاربين المهيمنين. ومن الصفات الأخرى التي تُقدّر في أخلاق السادة: الانفتاح، والشجاعة، والصدق، والجدارة بالثقة، والشعور الدقيق بقيمة الذات. تبدأ أخلاق السادة في "الرجل النبيل"، بفكرة فطرية عن الخير؛ ثم تتطور فكرة الشر باعتباره ما ليس خيرًا. "يُدرك الرجل النبيل ذاته كمحدد للقيم؛ فهو لا يحتاج إلى موافقة؛ بل يحكم: 'ما يضرني فهو ضار في ذاته'، ويعرف أنه أول من يمنح الأشياء شرفًا؛ إنه خالق للقيمة ". بعبارة أخرى، يُقدّر السادة كل تلك الصفات التي تزيد من قوتهم أو شعورهم بالقوة باعتبارها خيرًا في جوهرها، وكل تلك الصفات التي تُضعف قوتهم إذا امتلكوها باعتبارها شرًا. ^{[ 3 ]} يُعرّف النبلاء الخير بناءً على ما إذا كان وجود تلك الصفة فيهم يُسهم في تطوير تفوقهم الشخصي. ^{[ 4 ] : ​​الموضع 1134، الموضع 1545}

باختصار، تربط الأخلاق العليا بين "الخير" و"القوة"، لدرجة أن الأعداء كانوا يُعتبرون "أخيارًا" إذا كانوا أقوياء (ويعلم النبيل أنه يحتاج إلى أعداء ومنافسين ليصبح أقوى). على سبيل المثال، يرى نيتشه أنه في الإلياذة ، اعتبر كل من أبطال طروادة وأبطال اليونان بعضهم بعضًا "أخيارًا"، رغم أنهم كانوا يقاتلون في صفوف متقابلة. ^{[ 5 ]}

مع أن النبلاء كانوا يشعرون بوجود التزامات متبادلة بين أقرانهم (الأرستقراطيين)، إلا أنهم لم يكن لديهم مفهوم "الشر" بحد ذاته : فإذا تصرف أحدهم خارج هذا الحد، كان يُنظر إليه على أنه مجنون (ربما جنون من صنع الآلهة، كما هو الحال غالبًا في الأساطير اليونانية)، وليس جديرًا باللوم الأخلاقي: إذ كان بإمكان الأعضاء الآخرين سجنه أو قتله دفاعًا عن النفس، لكنهم لم يكونوا مسؤولين عن فعله. ^{[ 6 ]}

بحسب نيتشه، يخلق السادة الأخلاق، ويستجيب العبيد لأخلاق السادة بأخلاق العبيد. وعلى عكس أخلاق السادة، التي تقوم على العاطفة، فإن أخلاق العبيد مبنية على الاستياء ، أي التقليل من قيمة ما يُقدّره السيد وما يفتقر إليه العبد. وكما تنشأ أخلاق السادة من الأقوياء، تنشأ أخلاق العبيد من الضعفاء. ولأن أخلاق العبيد رد فعل على الظلم، فإنها تشوّه صورة الظالمين. أخلاق العبيد هي نقيض أخلاق السادة، ولذلك فهي تتسم بالتشاؤم والسخرية. تنشأ أخلاق العبيد في مقابل ما تُقدّره أخلاق السادة من خير؛ إذ تبدأ بتعريف كل ما يُقدّره السيد بأنه "شر"، وتُعرّف "الخير" بأنه غياب "الشر".

لا تهدف أخلاق العبيد إلى فرض الإرادة بالقوة، بل بالتخريب المدروس (مما يؤدي في النهاية إلى تحريف جميع القيم القديمة التي ربطها نيتشه بالديانة اليهودية المسيحية ). فهي لا تسعى إلى تجاوز السادة، بل إلى استعبادهم أيضًا. يرى نيتشه هذا تناقضًا. فبما أن الأغنياء والمشاهير والأقوياء قليلون مقارنة بجماهير الفقراء والضعفاء، فإن الضعفاء يكتسبون السلطة بإفساد الأقوياء وإيهامهم بأن أسباب العبودية شريرة، وكذلك الصفات التي لم يكن للضعفاء في الأصل خيارٌ بسبب ضعفهم. وبقولها إن التواضع اختياري، تتجنب أخلاق العبيد الاعتراف بأن تواضعهم فُرض عليهم في البداية من قبل سيد. إن المبادئ الكتابية للتواضع والشفقة هي نتيجة تعميم محنة العبد على البشرية جمعاء، وبالتالي استعباد السادة أيضًا. " الحركة الديمقراطية هي وريثة المسيحية " ^{[ 7 ]} - المظهر السياسي لأخلاق العبيد بسبب هوسها بالحرية والمساواة.

على عكس أخلاق السادة، ينظرون إلى الشر على أنه اختيار متعمد، مستخدمين مفهوم الإرادة الحرة (الذي ينكره نيتشه ) لتحميلهم المسؤولية الأخلاقية. ^{[ 8 ]} يرى نيتشه أن مفهومي الجنة والنار مرتبطان بأخلاق العبيد، مدعيًا أن العبيد، لعجزهم عن إشباع رغبتهم في الانتقام في عالمهم الواقعي، ينخرطون في خيال الانتقام، متخيلين حياة أخرى يُكافأ فيها "الأخيار" (العبيد)، بينما يُعاقب "الأشرار" (السادة). ^{[ 9 ]}

في كتابه "ما وراء الخير والشر "، يزعم نيتشه أن جوهر أخلاق العبيد هو المنفعة : ^{[ 10 ]} فقد كان العبيد يرون اللطف خيرًا في حد ذاته، لأنه كان يُخفف من معاناتهم، بينما كان السادة يرون هذه الصفات محايدة تمامًا، لأن المعيار الحقيقي لـ"خير" شخص ما (استحقاقه للثناء) هو ثروته وشهرته وسلطته، لا مدى لطفه. ^{[ 11 ]} وفي أعمال لاحقة، مثل " أصل الأخلاق" و "المسيح الدجال" ، لم يعد يشير إلى المنفعة فيما يتعلق بأخلاق العبيد (التي يُشير إليها أيضًا باسم " أخلاق تشاندالا " و"أخلاق الاستياء ")، بل يصفها ببساطة بأنها ذلك النوع من الأخلاق الذي يرى الإنسان المسالم هو الإنسان المثالي (على عكس أخلاق السادة التي ترى الرجل القوي هو الإنسان المثالي). ^{[ 12 ] [ 13 ]}

بحسب نيتشه، يتكرر الصراع بين أخلاق السيد وأخلاق العبد تاريخيًا. وقد لاحظ أن المجتمعات اليونانية والرومانية القديمة كانت قائمة على أخلاق السيد. فالبطل الهوميري هو الرجل ذو الإرادة القوية، والجذور الكلاسيكية للإلياذة والأوديسة تجسد أخلاق السيد عند نيتشه . ويصف الأبطال بأنهم "رجال ثقافة نبيلة" ^{[ 14 ]} ، مقدمًا بذلك مثالًا ملموسًا على أخلاق السيد. تاريخيًا، هُزمت أخلاق السيد، إذ انتشرت أخلاق العبد المسيحية في أرجاء الإمبراطورية الرومانية.

بعد تدمير الهيكل الثاني في القدس عام 70 ميلادي، فقدت يهودا استقلالها بالكامل لصالح روما، وبعد هزيمة ثورة بار كوخبا عام 136 ميلادي، لم تعد موجودة كدولة قومية للشعب اليهودي. استمر الصراع بين ثقافة روما الوثنية (السيد القوي) والتوحيد المسيحي الناشئ في يهودا السابقة والمناطق المحيطة بها في الشرق الأوسط (العبد الضعيف) حتى عام 323، عندما أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية. يدين نيتشه انتصار أخلاق العبودية في الغرب، قائلاً إن الحركة الديمقراطية هي " انحطاط جماعي للإنسان ". ^{[ 15 ]} ويزعم أن الحركة الديمقراطية الناشئة في عصره كانت في جوهرها عبودية وضعيفة. فقد انتصر الضعف على القوة، وانتصر العبد على السيد، وانتصرت الضغينة على العاطفة. هذا الاستياء الذي يسميه نيتشه "الانتقام الكهنوتي"، ^{[ 16 ]} والذي ينبع من سعي الضعفاء الغيورين إلى استعباد الأقوياء، وبالتالي تقويض أسس السلطة بإسقاط الأقوياء. ووفقًا لنيتشه، فإن هذه الحركات مستوحاة من "أذكى أنواع الانتقام" لدى الضعفاء. ^{[ 17 ]}

...لقد حقق اليهود معجزة قلب القيم، التي بفضلها اكتسبت الحياة على الأرض، على مدى ألفي عام، سحراً جديداً وخطيراً - فقد دمج أنبياؤهم "الغني" و"الملحد" و"الشرير" و"العنيف" و"الشهواني" في كلمة واحدة، وكانوا أول من صاغ كلمة "العالم" كمصطلح للعار. يكمن جوهر الشعب اليهودي في هذا القلب للقيم (الذي ينطوي على استخدام كلمة "فقير" كمرادف لكلمة "مقدس" و"صديق"): فمعهم بدأت ثورة العبيد في الأخلاق . ^{[ 18 ]}

• الانقسام الأبولوني-الديونيسي
• جدلية السيد والعبد
• زواج السماء والجحيم

• نيتشه، فريدريك (1967). في أصل الأخلاق . نيويورك: دار فينتج للنشر. ISBN 0-679-72462-1.
• — (1973). ما وراء الخير والشر . لندن: دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-044923-5.
• سولومون، روبرت سي؛ كلانسي مارتن (2005). منذ سقراط: كتاب موجز للقراءات الكلاسيكية . لندن: تومسون وادزورث. ISBN 0534633285.
• نيتشه، فريدريك (2008). في أصل الأخلاق: جدل. توضيح وتكملة لكتابي الأخير ما وراء الخير والشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  19. ISBN 978-0-19-953708-2.