ما وراء الخير والشر

تحتوي هذه المقالة على العديد من المشكلات. يُرجى المساعدة في تحسينها أو مناقشة هذه المشكلات على صفحة المناقشة . ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسائل ) من المحتمل أن تحتوي هذه المقالة على أبحاث أصلية .يرجى تحسينه من خلال التحقق من الادعاءات المقدمة وإضافة الاستشهادات المضمنة . يجب إزالة البيانات التي تتكون فقط من الأبحاث الأصلية. ( نوفمبر 2015 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق .الرجاء المساعدة في تحسين هذه المقالة عن طريق إضافة الاستشهادات إلى مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. ابحث عن المصادر:  "ما وراء الخير والشر" - الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( نوفمبر 2015 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) تعتمد هذه المقالة بشكل مفرط على الإشارة إلى المصادر الأولية .الرجاء تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر ثانوية أو ثالثية . ابحث عن المصادر:  "ما وراء الخير والشر" – الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( ديسمبر 2007 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

ما وراء الخير والشر

صفحة عنوان الطبعة الأولى.
مؤلف	فريدريك نيتشه
العنوان الأصلي	Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft
لغة	الألمانية
موضوع	الأخلاق والميتافيزيقا​
نُشرت	1886
مكان النشر	ألمانيا
نوع الوسائط	مطبعة
سبقه	هكذا تكلم زرادشت (1883-1885)
متبوع بـ	حول علم الأنساب الأخلاقي (1887)
نص	ما وراء الخير والشر في ويكي مصدر

ما وراء الخير والشر: مقدمة لفلسفة المستقبل ( بالألمانية : Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft ) هو كتاب للفيلسوف فريدريك نيتشه يتناول أفكارًا في عمله السابق هكذا تكلم زرادشت ولكن بنهج أكثر جدلية . نُشر لأول مرة في عام 1886 تحت دار النشر CG Naumann في لايبزيغ على نفقة المؤلف الخاصة وترجمته لأول مرة إلى الإنجليزية هيلين زيمرن، التي كانت أصغر من نيتشه بعامين وتعرف المؤلف. ^{[1] [2]}

وفقًا للمترجم والتر كوفمان ، يشير العنوان إلى الحاجة إلى أن تتجاوز الفلسفة الأخلاقية الوعظ الأخلاقي البسيط بالأبيض والأسود، كما هو موجود في عبارات مثل "X هو الخير" أو "X هو الشر". ^[1] في بداية الكتاب (الفقرة 2)، يهاجم نيتشه فكرة استخدام مصطلحات متعارضة تمامًا مثل "الخير مقابل الشر". ^[1]

في كتابه "ما وراء الخير والشر" ، يتهم نيتشه الفلاسفة السابقين بالافتقار إلى الحس النقدي وقبول المقدمات العقائدية بشكل أعمى في تفكيرهم في الأخلاق. وعلى وجه التحديد، يتهمهم بتأسيس أنظمة ميتافيزيقية عظيمة على الإيمان بأن الرجل الصالح هو عكس الرجل الشرير، وليس مجرد تعبير مختلف عن نفس الدوافع الأساسية التي تجد تعبيرًا أكثر مباشرة في الرجل الشرير. ينتقل العمل إلى عالم "ما وراء الخير والشر " بمعنى ترك الأخلاق التقليدية التي يخضعها نيتشه لنقد مدمر لصالح ما يعتبره نهجًا إيجابيًا يواجه بلا خوف الطبيعة المنظورية للمعرفة والحالة الخطيرة للفرد الحديث.

الكتاب مشهور بالسطر الذي يقتبسه كثيرًا: "من يقاتل الوحوش يجب أن يكون حذرًا حتى لا يتحول إلى وحش. وإذا نظرت طويلاً إلى الهاوية، فإن الهاوية ستنظر إليك أيضًا". ^{[3] [4] [5]}

من بين مؤلفات نيتشه الأربعة "في الفترة المتأخرة"، فإن كتاب " ما وراء الخير والشر " يشبه إلى حد كبير أسلوبه في الفترة الوسطى من حياته. ففي هذا الكتاب يكشف نيتشه عن عيوب أولئك الذين يطلق عليهم عادة "الفلاسفة" ويحدد صفات "الفلاسفة الجدد": الخيال، وتأكيد الذات، والخطر، والأصالة، و"خلق القيم". ثم يناقش بعض الافتراضات الأساسية للتقاليد الفلسفية القديمة مثل "الوعي الذاتي"، و"المعرفة"، و"الحقيقة"، و" الإرادة الحرة "، ويفسرها باعتبارها اختراعات للوعي الأخلاقي. وبدلاً من هذه الافتراضات، يقدم نيتشه " إرادة القوة " كتفسير لكل السلوك؛ وهذا يرتبط بـ "منظوره للحياة"، الذي يعتبره "ما وراء الخير والشر"، وينكر وجود أخلاق عالمية لكل البشر. إن الدين وأخلاق السيد والعبيد تشكلان مكانة بارزة في أعمال نيتشه، حيث يعيد تقييم المعتقدات الإنسانية الراسخة ، ويصور حتى الهيمنة والاستيلاء وإيذاء الضعفاء على أنها ليست أموراً مرفوضة عالمياً.

في عدة أماكن من كتابه، يقدم نيتشه تلميحات، وحتى تصريحات صريحة، حول ما يجب على الفلسفات المستقبلية التعامل معه.

يتألف العمل من مقدمة قصيرة يرجع تاريخها إلى عام 1885، و296 قسمًا مرقمًا، و"حلقة" (أو "أغنية ما بعد السرد") بعنوان "من الجبال العالية". وباستثناء المقدمة أو الحلقة، فإن الأقسام الرئيسية منظمة في تسعة أجزاء:

• الجزء الأول: حول تحيزات الفلاسفة
• الجزء الثاني: الروح الحرة
• الجزء الثالث: المزاج الديني
• الجزء الرابع: الأبوثيمات والمقاطع القصيرة
• الجزء الخامس: التاريخ الطبيعي للأخلاق
• الجزء السادس: نحن العلماء
• الجزء السابع: فضائلنا
• الجزء الثامن: الشعوب والدول
• الجزء التاسع: ما هو النبيل؟

في الجزأين الأولين من الكتاب، يناقش نيتشه، بدوره، فلاسفة الماضي، الذين يتهمهم بالتعصب الأعمى الذي يعاني من التحيز الأخلاقي المتنكر في صورة البحث عن الحقيقة الموضوعية ؛ و"الأرواح الحرة"، مثله، التي من المفترض أن تحل محلهم.

وهو يشكك في مشروع الفلسفة الماضية عندما يتساءل لماذا ينبغي لنا أن نرغب في "الحقيقة" بدلاً من الاعتراف بالكذب "كشرط للحياة". وهو يقدم تفسيراً نفسياً بالكامل لكل فلسفة ماضية: فكل فلسفة كانت "مذكرات لا إرادية وغير واعية" من جانب مؤلفها (§ 6) وهي موجودة لتبرير تحيزاته الأخلاقية، التي يعمدها رسمياً باعتبارها "حقائق".

في أحد المقاطع (الفقرة 34)، يكتب نيتشه أن " خطأ العالم الذي نعتقد أننا نعيش فيه هو الشيء الأكثر تأكيداً وثباتاً الذي يمكننا أن نراه من أي وجهة نظر". ويخطئ الفلاسفة في انتقادهم العنيف لخطر الخداع. "إن القول بأن الحقيقة أكثر قيمة من المظهر ليس أكثر من تحيز أخلاقي". فالحياة لا شيء بدون المظاهر؛ ويبدو لنيتشه أن إلغاء المظاهر يعني إلغاء "الحقيقة" أيضاً. ويطرح نيتشه السؤال التالي: "ما الذي يدفعنا إلى افتراض وجود أي تناقض جوهري بين "الحقيقي" و"الخاطئ"؟"

إن نيتشه يسلط الضوء على مبدأ الرواقية القائل "بالعيش وفقاً للطبيعة" (الفقرة 9) باعتباره دليلاً على أن الفلسفة "تخلق العالم على صورتها" من خلال محاولة تنظيم الطبيعة "وفقاً للرواقية". ولكن الطبيعة، باعتبارها شيئاً لا يمكن السيطرة عليه و"مسرفاً إلى أبعد الحدود"، لا يمكن أن نستبد بها كما يستبد الرواقيون بأنفسهم. فضلاً عن ذلك، هناك هجمات قوية على العديد من الفلاسفة الأفراد. فالكوجيتو الديكارتي يفترض وجود الأنا، وأن هناك نشاطاً مثل التفكير، وأنني أعرف ما هو التفكير (الفقرة 16). ويخفي سبينوزا "خجله الشخصي وضعف شخصيته" بالاختباء وراء منهجه الهندسي (الفقرة 5)، ويجعل من الحفاظ على الذات دافعاً أساسياً في حين يرفض الغائية (الفقرة 13). إن كانط " الصيني العظيم من كونيجسبيرج " (الفقرة 210) يعود إلى تحيز عالم أخلاقي قديم مع الأمر القطعي الذي يتبناه ، والذي لا يشكل أساسه الديالكتيكي سوى ستار دخاني (الفقرة 5). إن "قدرته" على تفسير إمكانية الأحكام التركيبية القبلية تُقارَن بشكل مهين بمقطع من كوميديا ​​موليير " المرض الخيالي " حيث يتم وصف الجودة المخدرة للأفيون من حيث "القدرات النائمة" - وفقًا لنيتشه، فإن تفسير كانط للأحكام التركيبية القبلية والوصف الكوميدي لموليير للأفيون هما مثالان على العبارات الذاتية الزائدة التي لا تفسر أي شيء. إن شوبنهاور مخطئ في الاعتقاد بأن طبيعة الإرادة بديهية (الفقرة 19)، والتي هي في الواقع أداة معقدة للغاية للسيطرة على أولئك الذين يجب أن يطيعوا، وليست شفافة لأولئك الذين يأمرون.

"إن "الأرواح الحرة"، على النقيض من فلاسفة الماضي، هي "باحثون إلى حد القسوة، بأصابع متهورة في مواجهة ما لا يمكن الإمساك به، وأسنان وبطون في مواجهة أكثر الأشياء صعوبة في الهضم" (الفقرة 44). ويحذر نيتشه من أولئك الذين يريدون المعاناة من أجل الحقيقة ويحث قراءه على تجنب هؤلاء المتألمين الساخطين من أجل الحقيقة وإعارة آذانهم بدلاً من ذلك لـ "الساخرين" - أولئك الذين "يتحدثون "بشكل سيء" عن الإنسان - ولكنهم لا يتحدثون عنه بسوء" (الفقرة 26).

هناك أنواع من العلماء الشجعان الذين هم مستقلون حقًا عن التحيز (§ 6)، ولكن لا ينبغي الخلط بين هؤلاء "العمال الفلسفيين ورجال العلم بشكل عام" والفلاسفة، الذين هم "قادة ومشرعون" (§ 211).

كما ينتقد نيتشه الفيزياء . فـ"توافق الطبيعة مع القانون" ليس سوى تفسير واحد للظواهر التي ترصدها العلوم الطبيعية ؛ ويقترح نيتشه أن نفس الظواهر يمكن تفسيرها على أنها دليل على "التطبيق القاسي والظالم لمطالب القوة" (الفقرة 22). ويبدو أن نيتشه يتبنى نوعًا قويًا من معاداة الواقعية العلمية عندما يؤكد أن "نحن وحدنا من اخترع الأسباب ، والتعاقب، والمعاملة بالمثل، والنسبية، والإكراه، والعدد، والقانون، والحرية، والدافع، والغرض" (الفقرة 21).

في الفترة "ما قبل الأخلاقية" التي عاشها البشر، كانت الأفعال تُحكَم عليها من خلال عواقبها. ولكن على مدى العشرة آلاف عام الماضية، نشأت أخلاقية تُحكَم فيها الأفعال من خلال أصولها (دوافعها) وليس من خلال عواقبها. وهذه الأخلاق القائمة على النوايا، وفقاً لنيتشه، "تحيز" و"شيء مؤقت [...] لابد من التغلب عليه" (فقرة 32).

ينتقد نيتشه "الأخلاق غير الأنانية" ويطالب بأن "تجبر الأخلاق أولاً وقبل كل شيء على الخضوع لنظام الرتبة " (فقرة 221). تبدأ كل " ثقافة راقية " بالاعتراف " بمشاعر البعد " ^[6] (فقرة 257).

يقارن نيتشه بين المسيحية الجنوبية ( الكاثوليكية ) والمسيحية الشمالية ( البروتستانتية ) ؛ فالأوروبيون الشماليون أقل "موهبة للدين" (الفقرة 48) ويفتقرون إلى " الذوق الجنوبي " (الفقرة 50). وكما في أي مكان آخر، يمتدح نيتشه العهد القديم بينما ينتقص من العهد الجديد (الفقرة 52).

لقد ارتبط الدين دوماً بـ "ثلاث وصفات غذائية خطيرة: العزلة، والصيام ، والامتناع عن ممارسة الجنس " (الفقرة 47)، كما مارس القسوة من خلال المطالبة بالتضحية وفقاً لـ "سلم" ذي درجات مختلفة من القسوة، الأمر الذي أدى في النهاية إلى التضحية بالله نفسه (الفقرة 55). لقد قضت المسيحية، "أكثر أنواع الغطرسة الذاتية فتكاً على الإطلاق"، على كل ما هو بهيج وحازم ومستبد في الإنسان وحولته إلى "إجهاض سامٍ" (الفقرة 62). وإذا كنا، على عكس الفلاسفة السابقين مثل شوبنهاور ، نريد حقاً أن نعالج مشاكل الأخلاق، فيتعين علينا "مقارنة العديد من الأخلاق" و"إعداد تصنيف للأخلاق" (الفقرة 186). في مناقشة سبقت كتاب "حول علم الأنساب الأخلاقي "، يزعم نيتشه أن "الأخلاق في أوروبا اليوم هي أخلاق القطيع الحيواني" (§ 202) - أي أنها تنبع من استياء العبد تجاه سيده (انظر أيضًا § 260، الذي يقود إلى المناقشة في علم الأنساب ، الجزء الأول).

يزعم نيتشه أن ما يميز النبيل عن الحقير لا يقتصر على ما يعتبرونه "خيرًا". وحتى في الحالات التي يتفق فيها الرجال على ما هو خير، فإن ما يعتبره الرجال علامة كافية على امتلاك ما هو خير يختلف (§ 194). يصف نيتشه الحب بأنه الرغبة في امتلاك امرأة. إن الشكل الأكثر بدائية للرغبة هو أيضًا الشكل الأكثر قابلية للتحديد على أنه رغبة في امتلاك شخص آخر: السيطرة على جسد المرأة. إن الرغبة الأكثر دقة في امتلاكها تريد أيضًا روحها، وبالتالي تريد منها أن تكون على استعداد للتضحية بنفسها من أجل حبيبها. يصف نيتشه هذا بأنه امتلاك أكثر اكتمالاً. إن الرغبة الأكثر دقة في امتلاكها تثير القلق من أنها قد تكون على استعداد للتضحية بما تريده من أجل صورة خاطئة لحبيبها. وهذا يدفع بعض العشاق إلى الرغبة في أن تعرفهم نساؤهم في أعماقهم حتى تكون تضحيتهم في الحقيقة تضحية من أجلهم . وينطبق نفس الترتيب على رجال الدولة ، فكلما كان هؤلاء أقل رقياً، ولم يبالوا بما إذا كانوا قد وصلوا إلى السلطة عن طريق الاحتيال، كانوا أكثر رقياً، ولم يستمتعوا بحب الناس لهم ما لم يحبوا رجل الدولة على حقيقته. وفي كلتا الحالتين، فإن الشكل الأكثر روحانية من الرغبة في التملك يطالب المرء أيضاً بامتلاك ما هو جيد بشكل أكثر اكتمالاً.

في الفقرة 259، يقول نيتشه إن عدم إيذاء الآخرين أو استغلالهم أو ممارسة العنف ضدهم كمبدأ عام للمجتمع هو "إرادة لإنكار الحياة ، ومبدأ للتحلل والانحلال". ويواصل القول إن الحياة "هي في الأساس استيلاء، وإيذاء، وغزو للغرباء والضعفاء".

يناقش نيتشه تعقيدات الروح الألمانية (فقرة 244)، ويشيد باليهود وينتقد بشدة اتجاه معاداة السامية في ألمانيا (فقرة 251). ويشيد بفرنسا باعتبارها "مقر الثقافة الأكثر روحانية ورقيًا في أوروبا والمدرسة الرائدة في الذوق" (فقرة 254). ويرى أن الإنجليز فظون وكئيبون وأكثر وحشية من الألمان، ويعلن أنهم "ليسوا عرقًا فلسفيًا"، ويشير إلى بيكون وهوبز وهيوم ولوك باعتبارهم يمثلون "إهانة وتخفيض قيمة مفهوم "الفيلسوف" لأكثر من قرن من الزمان" (فقرة 252). ويتطرق نيتشه أيضًا إلى مشاكل الترجمة والجودة الرصاصية للغة الألمانية (فقرة 28).

في تصريح نبوي، يعلن نيتشه أن "زمن السياسة التافهة قد مضى: فالقرن القادم مباشرة سيحمل معه الصراع من أجل السيطرة على الأرض كلها" (§ 208).

بين الفقرة 62 والفقرة 186، أدرج نيتشه مجموعة من الأمثال والحكم التي تتألف في معظمها من جملة واحدة، والتي استلهمها من الأمثال والحكم الفرنسية مثل لاروشفوكولد . وتتعلق اثنتا عشرة من هذه الأمثال والحكم (الفقرات 84، 85، 86، 114، 115، 127، 131، 139، 144، 145، 147، 148) بالنساء أو التمييز بين الرجال والنساء. وتشمل الموضوعات الأخرى التي تطرق إليها نيتشه عقيدته في التكرار الأبدي (الفقرة 70)، والموسيقى (الفقرة 106)، والنفعية (الفقرة 174)، من بين محاولات أكثر عمومية لتقديم ملاحظات لاذعة حول الطبيعة البشرية.

ويختتم العمل بمرثية قصيرة عن الصداقة في شكل شعر (استمرارًا لاستخدام نيتشه للشعر في كتابي "العلم المرح" و "هكذا تكلم زرادشت" ).

• Jenseits von Gut und Böse. Zur Genealogie der Moral ، حرره جورجيو كولي ومازينو مونتيناري، ميونيخ: Deutscher Taschenbuch Verlag، 2002 (طبعة دراسية لطبعة نيتشه الألمانية القياسية)
• ما وراء الخير والشر ، ترجمة والتر كوفمان ، نيويورك: دار راندوم هاوس، 1966، ISBN  0-679-72465-6 ؛ أعيد طبعه بواسطة دار فينتيج بوكس، 1989، ISBN 978-0-679-72465-0 ، وكجزء من كتابات نيتشه الأساسية ، نيويورك: مكتبة مودرن، 1992، ISBN 0-679-60000-0  
• ما وراء الخير والشر ، ترجمة آر جيه هولينجديل ، هارموندسوورث: دار نشر بينجوين، 1973؛ طبعة منقحة عام 1990 مع مقدمة بقلم مايكل تانر
• ما وراء الخير والشر ، ترجمة هيلين زيمرن ، 1906، أعيد طبعه في دار نشر كورير دوفر، نيويورك، 1997، ISBN 0-486-29868-X 
• ما وراء الخير والشر ، ترجمة ماريون فابر، أكسفورد: كلاسيكيات أكسفورد العالمية، 1998
• ما وراء الخير والشر ، ترجمة جوديث نورمان وتحرير رولف بيتر هورستمان، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2002
• ما وراء الخير والشر / في علم الأنساب الأخلاقي ، ترجمة أدريان ديل كارو ، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد ، 2014 (بعد الطبعة الألمانية لكولي/مونتيناري)

• أندرياس أورس سومر : تعليق على Nietzsches Jenseits von Gut und Böse (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken ، Bd. 5/1). السابع عشر + 939 صفحة. برلين / بوسطن: والتر دي جرويتر 2016، ISBN 978-3-11-029307-4 (التعليق القياسي الشامل على ما وراء الخير والشر – متوفر باللغة الألمانية فقط). 

• "حول أهمية علم الأنساب في نقد نيتشه للأخلاق"، بقلم كارستن كورفماخر

• ما وراء الخير والشر في الكتب الإلكترونية القياسية
• ما وراء الخير والشر في مشروع جوتنبرج —النسخة باللغة الإنجليزية
• ما وراء الخير والشر في مشروع جوتنبرج —النسخة باللغة الألمانية
• كتاب صوتي متاح للعامة في LibriVox بعنوان "ما وراء الخير والشر"
• طبعة قابلة للبحث وذاتية المرجع مع التوافق