الاستياء

كيركجارد:

من الحقائق الأساسية في الطبيعة البشرية أن الإنسان عاجز عن البقاء في القمة إلى الأبد، وعن الاستمرار في الإعجاب بأي شيء. فالطبيعة البشرية تحتاج إلى التنوع. حتى في أكثر العصور حماسة، لطالما أحب الناس المزاح بحسد تجاه من هم أعلى منهم مرتبة. وهذا أمر طبيعي ومبرر تمامًا طالما أنهم بعد السخرية من العظماء يستطيعون النظر إليهم بإعجاب مرة أخرى؛ وإلا فإن الأمر لا يستحق العناء. وبهذه الطريقة، يجد الاستياء متنفسًا حتى في عصر الحماس. وطالما أن العصر، حتى وإن كان أقل حماسة، يملك القدرة على منح الاستياء طبيعته الخاصة، وقد حسم أمره بشأن دلالة تعبيره، فإن للاستياء أهميته الخاصة، وإن كانت خطيرة.

كلما ازداد التفكير المفرط، مما جعل الناس خاملين، ازداد الاستياء خطورة ، لأنه فقد القدرة على إدراك مغزاه. فبدون هذا الإدراك، يصبح التفكير جباناً متردداً، يفسر الشيء نفسه بطرق مختلفة تبعاً للظروف. يحاول التعامل معه كمزحة، فإن فشل، يعتبره إهانة، فإن فشل، يتجاهله تماماً؛ أو يتعامل معه كدعابة، فإن فشل، يقول إنه كان سخرية أخلاقية تستحق الاهتمام، فإن لم ينجح، يضيف أنه لا يستحق عناء التفكير فيه.

... يصبح الاستياء المبدأ الأساسي لانعدام الشخصية، الذي يحاول من بؤسه الشديد أن يتسلل إلى مكانة، محميًا نفسه طوال الوقت بالاعتراف بأنه أقل من لا شيء. لا يستطيع الاستياء الناجم عن انعدام الشخصية أن يفهم أبدًا أن التميز البارز هو تميز حقيقي. كما أنه لا يفهم نفسه من خلال الاعتراف بالتميز بشكل سلبي (كما في حالة النبذ ​​الاجتماعي)، بل يريد أن يسحبه إلى أسفل، ويريد أن يقلل من شأنه حتى يتوقف عن كونه مميزًا حقًا. ولا يدافع الاستياء عن نفسه ضد جميع أشكال التميز الموجودة فحسب، بل ضد ما سيأتي لاحقًا .

...إن الاستياء المتجذر هو عملية تسوية ، وبينما يندفع عصرٌ شغوفٌ إلى الأمام ، يُقيم الجديد ويهدم القديم، يبني ويهدم في طريقه، فإن عصرًا متأملًا فاقدًا للشغف يفعل العكس تمامًا؛ فهو يعيق ويخنق كل عمل؛ إنه يُسوّي. التسوية عملٌ صامتٌ، رياضيٌ، ومجردٌ يتجنب الاضطرابات. في لحظة حماس عابرة، قد يتوق الناس، في يأسهم، إلى مصيبة ليشعروا بقوة الحياة، لكن اللامبالاة التي تلي ذلك لا تُخففها الاضطرابات أكثر من مهندس يُسوّي قطعة أرض. في أشد حالاتها عنفًا، يكون التمرد كالثوران البركاني، يُغرق كل صوت آخر. في أقصى حالاتها، تكون عملية التسوية صمتًا مميتًا يسمع فيه المرء دقات قلبه، صمت لا يخترقه شيء، يبتلع كل شيء، عاجزًا عن المقاومة. قد يقود رجل واحد ثورة، لكن لا يمكن لأحد أن يقود عملية التسوية بمفرده، لأنه في هذه الحالة سيصبح قائداً ويفلت من التسوية. يستطيع كل فرد ضمن دائرته الصغيرة أن يساهم في التسوية، لكنها قوة مجردة، وعملية التسوية هي انتصار التجريد على الفرد. إن عملية التسوية في العصر الحديث، عند التأمل فيها، تُشابه القدر في العصور القديمة.

...لا بد أن يكون واضحاً للجميع أن الأهمية العميقة لعملية التسوية تكمن في كونها تعني هيمنة فئة " الجيل " على فئة " الفردية ". — سورين كيركجارد ، العصر الحالي (ترجمة ألكسندر درو)، 1962، ص 49-52

نيتشه:

إنّ إشكالية الأصل الآخر لـ"الخير"، أو للرجل الصالح، كما تصوّره صاحب الضغينة ، تستدعي خاتمة. ليس من المستغرب أن تحمل الخراف ضغينةً تجاه الطيور الجارحة الكبيرة، لكن هذا ليس مبرراً لإلقاء اللوم على الطيور الجارحة الكبيرة في افتراسها الخراف الصغيرة. وعندما تقول الخراف فيما بينها: "هذه الطيور الجارحة شريرة، ومن لا يشبهها، بل هو نقيضها، الخروف، ألا ينبغي أن يكون صالحاً؟"، فلا مجال للطعن في ترسيخ هذا المثال، مع أن الطيور الجارحة قد تنظر إليه بشيء من السخرية، وربما تقول في نفسها: "لا نحمل ضغينةً تجاه هذه الخراف الطيبة، بل نحبها: فليس هناك ألذّ من لحم الخروف الطري." - فريدريك نيتشه ، في أصل الأخلاق

الاستياء هو إعادة توجيه للألم المصاحب لشعور المرء بالنقص أو الفشل إلى كبش فداء خارجي. يخلق الأنا وهم وجود عدو، سبب يمكن "إلقاء اللوم" عليه في شعور المرء بالنقص أو الفشل. وهكذا، لا يكون المرء قد أُحبط بسبب فشل في نفسه، بل بسبب "شر" خارجي.

بحسب كيركغارد، ينشأ الاستياء في "عصر تأملي خالٍ من العاطفة"، حيث يكبت العامة الإبداع والعاطفة لدى الأفراد الشغوفين. ويجادل كيركغارد بأن الأفراد الذين لا ينسجمون مع التيار السائد يُتخذون كبش فداء ومثار سخرية من قبل العامة، وذلك للحفاظ على الوضع الراهن وغرس شعورهم بالتفوق في نفوس العامة.

ينشأ الاستياء من رد الفعل: فكلما كان الشخص أضعف، قلت قدرته على كبح جماح ردود أفعاله. ^{[ 13 ]} ووفقًا لنيتشه، كلما كان الشخص أكثر نشاطًا وقوة إرادة وديناميكية، قلّ الوقت والمساحة المتاحة له للتفكير فيما يُفعل به، وأصبحت ردود أفعاله (مثل تخيّل أنه أفضل حالًا) أقل إلحاحًا. ورد فعل الشخص قوي الإرادة (الذي يُوصف بأنه "وحش كاسر" ^{[ 14 ]} )، عندما يحدث، يكون في الوضع الأمثل فعلًا قصيرًا: فهو ليس استغراقًا طويلًا في تفكيره. ^{[ 15 ]}

ومن الجوانب الأخرى ، وفقًا لمناقشة ستيفن مولهال وكيث أنسيل-بيرسون وفيونا هيوز، أنه بعد انتصار الجانب الأضعف (العبيد) على الجانب الأقوى، ينشأ استياء عام وشعور بخيبة أمل لأن مكافآت النصر أقل بكثير مما كان يتوقعه العبيد. وربما يتفاقم الاستياء القديم من العبودية بسبب النتيجة غير المرضية، مما يؤدي إلى مزيد من الاستياء . ^{[ 16 ]}

انظر الاستياء في أعمال شيلر

حاول ماكس شيلر وضع أفكار نيتشه في سياق اجتماعي أكثر وضوحاً. بدأ بدراسة كيفية ترسيخ القيم داخل المجتمع، ثم شرع في تحليل مشاركتها أو رفضها لأسباب مختلفة. ^{[ 17 ]}

يربط ماكس فيبر في كتابه "علم اجتماع الدين" الاستياء باليهودية، وهي ديانة خلاص أخلاقية لشعب "منبوذ". ويعرّف فيبر الاستياء بأنه "نتيجة لتلك الأخلاق الدينية الخاصة بالمحرومين والتي، بالمعنى الذي شرحه نيتشه وفي قلب مباشر للمعتقد القديم، تُعلّم أن التوزيع غير العادل للخيرات الدنيوية ناتج عن خطيئة وعدم شرعية المتميزين، وأن غضب الله سيحل بهم عاجلاً أم آجلاً". ^{[ 18 ]}

يُطوّر جيل دولوز مفهوم الاستياء بشكلٍ ملحوظ ، كما ناقشه نيتشه في كتابه "نيتشه والفلسفة" . ويرى دولوز أن الاستياء حالةٌ رد فعلية تُبعدنا عما نستطيع فعله وتُقلّل من قدرتنا على الفعل. وهو يتبنّى وجهة نظر نيتشه القائلة بأن التحدي الذي يواجه الفلسفة والحياة على حدٍ سواء هو تجاوز حالة رد الفعل هذه والتحوّل إلى حالةٍ فاعلة، وبالتالي تعزيز قدرتنا على الفعل باستمرار. ^{[ 19 ]}

يختلف رينيه جيرار عن نيتشه في رأيه بأن الاستياء هو نتاج عدم ملاحقة المنافس التقليدي أو كبش الفداء. إنه ثمن التسامح. ولا يمكن تحقيق التكفير إلا بتجاوز التنافس والاستياء . ^{[ 20 ]}