مازدازنان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
العثماني زار أدوشت هانيش ، مؤسس مازدازنان

المازدزنان حركة دينية جديدة مستوحاة من الزرادشتية، تدعو إلى إعادة الأرض إلى جنّةٍ يستطيع فيها البشر التعاون والتواصل مع الله. [ 1 ] [ 2 ] تأسست هذه الحركة في أواخر القرن التاسع عشر على يد عثمان زار أدوشت هانيش ، المولود باسم أوتو هانيش، وكانت بمثابة إحياء للمازداكية التي ظهرت في القرن السادس . [ 3 ] اتبع أتباعها نظامًا غذائيًا نباتيًا ومارسوا تمارين التنفس. وانطلاقًا من اهتمامها بطبيعة الفكر والعاطفة والسلوك، علّمت المازدزنان أن الجوانب العملية للصحة الشخصية يُمكن تحقيقها من خلال التنفس الواعي، أو ما يُعرف بـ"غاه لاما". ويُقال إن كلمة " مازدازنان " مشتقة من الكلمتين الفارسيتين "مزدا" و"زنان"، ويُفترض أنها تعني "إتقان الفكر". [ 4 ]

فلسفة مازدزنان

في عام ١٩٠٢، روّج القس الدكتور زار-أدوشت-هانيش لفلسفته ودروسه في مجلة شهرية تُدعى " عبادة الشمس"، بدعم من مُعلنين في مجال الصحة في منطقة شيكاغو. وقد ورد في عدد فبراير ١٩٠٢ مقال بعنوان "فلسفة مازدازنان، وتطبيقاتها العملية في الحياة اليومية". [ ٥ ]

  • يملك الإنسان حرية الاختيار، وعليه أن يختار مسار حياته بنفسه. فإذا كانت هذه الحرية مشروطة، فأين حريته إذن؟
  • لا يمكن أن يكون الله حقيقياً إلا بالنسبة للفرد وفقاً لفهمه الخاص، وبما أننا مرتبطون جسدياً بالطبيعة، فإننا نعرف أنفسنا إما بالخير أو بالشر.
  • يمكن تدوير العجلة في اتجاهين، للأمام أو للخلف. وفي كلتا الحالتين، تتحرك وفقًا لقانون واحد. سبب حركتها واحد، أما نتيجة حركتها فتبقى رهناً بالتأثير.
  • الحب هو تعبير عن الله يتخلل كل الفضاء وفي كل الزمان، ويزداد قوة من خلال الفيض المستمر، ويمارس تأثيره غير المنقسم على الخير والشر، ولا يختلف في تأثيره إلا بدرجة العلاقة المعترف بها.
  • لا يمتلك الإنسان معرفة بالله إلا عندما يدرك حقيقة أن كل الأشياء يجب أن تقيس بمعيار ينطوي على العدل، ويستخدم الاعتبار في جميع تعاملاته مع منتجات الطبيعة، بغض النظر عن طريقة عرضها.
  • مازدا هي الفكرة المحورية لفلسفة عبادة الشمس، ومنها ينبثق كل الوجود، ومنها ينشأ استمرار الأشياء. إنها مركز الوجود الذي يضم الكل المعقد في تجلياته المتنوعة.
  • إنّ "السلام على الأرض" شعارٌ قائم، لكنّ تطبيقه مرهونٌ بإدراكنا له. لننعم بالسلام، يجب أن نكون أحرارًا، ولكن على الإنسان أن يعيش ليكتشفه، لا أن يموت في سبيله.
  • إن وعينا بالأشياء داخل الكون يُقاس بتطبيق الحب والحكمة، بينما يعتمد إحساسنا بالحرية على قدرتنا على تركيز السيطرة على أفعالنا.
  • إن الطبيعتين، أو الحس المزدوج، ممثلتان في كل كائن حي، ويعتمد قرار التوجيه من خلال إحداهما أو الأخرى، الخير أو الشر، على رغبتنا في الاختيار، والتي تتجلى من خلال أفعالنا.
  • على الرغم من وجود الحرية، فإننا ما زلنا نناضل من أجلها. لولا الحافز نحو الحرية، لما أدركنا وجودها. نأمل في بلوغها من خلال التعبير الخارجي، ونتوقع الحصول عليها بالجهد والنضال، لكننا لن نعيها إلا عندما ندرك أن "الأشياء التي نسعى إليها قريبة دائمًا".
  • عادةً ما تسمع الناس يتباهون بحريتهم المطلقة في قول ما يحلو لهم والتصرف كما يشاؤون، ولكن بعد التدقيق ستجد دائمًا أن أكثر المتباهين تمتعًا بأقل قدر من الحرية. العبد وحده هو من يحلم بالحرية. إنه أشبه بكلب حراسة مقيد، يُخيف أي شخص بنباحه العالي، ولإثبات سلطته ككلب، يقفز هنا وهناك حتى يختنق، ولكن ما إن تُلقي عليه بأطايب الطعام، حتى يعض على اللحم ويهدر خوفًا من أن تُنتزع منه العظمة. فك قيوده وسيركض في كل مكان كأنه في مهمة عبثية، إلا حيث يكمن واجبه.
  • بحسب طريقة تفكيرنا نوجه إيماننا، وسيجلب لنا اليقين به جزاءه المستحق، بينما سيؤدي التردد في اتباع الطريق المستقيم إلى تكديس الأعباء على أكتافنا، ويحملنا ثقلها إلى الحزن والعار.
  • كل ما يعاني من العبودية، سواء كان مرضاً أو حزناً أو خطيئة أو فقراً، يفتقر إلى معرفة الله وهو مجرد نتيجة لظروف قسرية نحو عرض جماعي لا يفهم القانون أو النظام.
  • يسعى الحكيم والجاهل على حد سواء نحو هدف ضمان الحرية. يتوقع أحدهما أن يجدها في عالم الظواهر ، بينما يعتقد الآخر أنه سيبلغها في عالم الملموسات . يظن أحدهما أن الحرية ستتحقق بالتخلي عن الملذات، بينما يرى الآخر أنه سينعم بحرية أكبر بتراكم الموارد. ويتفق كلاهما على أن الحرية هي ضمانهما الوحيد.
  • تُستخدم تعابير مثل الخير والشر، والروحي والمادي، والعالي والدنيا، للدلالة على الازدواجية في الوجود في العالم الظاهري، وفقًا للموقف المُتخذ تجاهه. فمن عالم النوامنون وحده، تُصاغ جميع الأشياء في معرفة الكل المُعقد، مُتخذةً موقفًا مفاده: "لم آتِ لأحكم، ولكن حين أحكم، فإن حكمي عادل".
  • تتعدد الدروب المؤدية إلى قمة الجبل. بعضها مستقيم وأقصر من غيرها، وبعضها متعرج وأطول، وبعضها الآخر وعر ومليء بالمصاعب ويصعب تسلقه، بينما بعضها الآخر أكثر متعةً في السير عليه، وبعضها الآخر شائك ووعر. ومع ذلك، تبدأ جميعها من سفح الجبل، ولا يهم عددها، فكلما اقتربنا من القمة تضيق، وتتقاطع لتشكل طريقًا واحدًا.

التعاليم

وُصفت حركة مازدازنان بأنها "مزيج غريب من التعاليم الباطنية، والزرادشتية، والمسيحية، وحركة إصلاح الحياة ". [ 6 ] ورغم أن الحركة كانت في الأصل تتألف من محاضرات عامة وتمارين جماعية، إلا أن الإقبال الشعبي عليها أدى إلى إصدار كتاب بعنوان " قوة التنفس " (1958). [ 7 ] ودعت حركة مازدازنان إلى اتباع نظام غذائي نباتي مع تمارين للتنفس والأمعاء والغدد من أجل التنمية البدنية والروحية والعقلية. [ 3 ] [ 8 ]

يمكن عزو عدم استمرار شعبيتها إلى أنها، إلى جانب تأكيدها على أهمية القرار الفردي، تُعلن المسؤولية الشخصية عن مصير الفرد. أما نجاحها كحركة انتشرت شفهيًا وأدت إلى ظهور جماعات مماثلة، فيُعزى إلى تقاليدها "المجربة والموثوقة" حول كيفية إنتاج وضعيات جسدية مختلفة وأساليب تنفس لحالات ذهنية يمكن التنبؤ بها والتحكم فيها.

يمكن استنتاج علاقتها بالديانات اليهودية المسيحية وغيرها من الديانات من خلال تركيزها على ثلاث شخصيات تاريخية: عيناهيتا، وزرادشت، ويهوشع . عاشت عيناهيتا، ابنة الزوجين اللذين خلقهما الله (ربما تكون قريبة لأناهيتا )، قبل 9000 عام، ويُعتقد أنها أصل العرق الآري ، الذي يشمل اليهود، وبالتالي يسوع الناصري . تتضمن شخصية الإله التقليدية في معظم الديانات عنصرًا مازدزنيًا في "غاه- لاما "، والذي يُشار إليه بـ"الذكاء"، و"في الهواء الذي تتنفسه".

يتناول كتاب "قوة التنفس" تقنية غاه-لاما من خلال عشرة تمارين تنفس إيقاعية واعية مصحوبة برسوم توضيحية، حيث يتمثل الهدف الرئيسي في ضبط النفس والتحكم بالجسم. وهي، من جميع النواحي، تُشبه اليوغا في كونها تقليدًا غير ديني، إذ تُعتبر جميع الكلمات التي تصف المجهول خصائص لغوية ودلالية، دون أي قواعد سوى اقتراحات صحية، مصحوبة بملاحظة مفادها أنك أدرى بما هو الأفضل لك. [ 7 ]

حركة

أُنشئت المراكز الأولى في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر. ومنذ عام 1917، استقر هانيش بشكل رئيسي في لوس أنجلوس . وبحلول عام 1937، كان هناك 52 مركزًا لمزدزنان. [ 3 ]

انتشرت حركة مازدازنان في أوروبا على يد المزارعين الكاليفورنيين السابقين ديفيد وفريدا أمان، بدءًا من عام 1907 تقريبًا. طُرد ديفيد أمان من لايبزيغ، ألمانيا، عام 1914 بسبب نشره كتاب " دراسات داخلية" . كان المركز الرئيسي لحركة مازدازنان في أوروبا هو مدرسة الحياة في هيرليبيرغ بالقرب من زيورخ . كان من أشهر أتباع الحركة في أوروبا الرسام التجريدي يوهانس إيتن ، الذي درّس في مدرسة باوهاوس ، والذي أصرّ على حلق الرؤوس وارتداء الأردية القرمزية وغسل القولون . [ 9 ] [ 10 ]

في ثلاثينيات القرن العشرين، ذهبت غلوريا غاسك، وهي من أتباع الحركة الأثرياء، إلى بومباي بنية إعادة رسالة زرادشت "الحقيقية" إلى البارسيين . ورغم أنها قوبلت بالعداء، إلا أنها مكثت هناك لعدة سنوات قبل أن تعود إلى الولايات المتحدة.

الجدل

إساءة معاملة الأطفال

اتُهم معلمو عثمان زار-أدوشت هانيش ومازدازنان بالاعتداء على الأطفال، والتحرش الجنسي بالأطفال، والاغتصاب، مما أدى إلى العديد من الدعاوى القضائية. [ 11 ] [ 12 ]

العنصرية

لم تكن المازدزنان في الأصل معادية للسامية، إذ كانت تُعلّم أن اليهود جزء من "العرق الأبيض". [ 13 ] حظرت ألمانيا النازية المازدزنان عام 1935. [ 1 ] كانت المازدزنان تُعلّم التسلسل الهرمي لستة أعراق بشرية بيولوجية، يتصدرها الآريون البيض. واعتُبر العرب والزرادشتيون جزءًا من العرق الآري ، بينما لم يُعتبر الهندوس الهنود كذلك. [ 14 ]

ارتبطت حركة مازدازنان بشخصيات معادية للسامية من اليمين المتطرف في الولايات المتحدة. [ 15 ] وكان سي. ليون دي آريان، محرر مجلة " ذا بروم" المعادية للسامية ، من أبرز المروجين لحركة مازدازنان خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. [ 16 ] وقد صرّح روبرت إم. برايس بأن مازدازنان كانت "جماعة عنصرية، إذ أنها كانت تفترض أن الآريين الحقيقيين فقط هم من يمكن أن يكونوا متنورين". [ 17 ]

كانت جماعة المزدزنان تدعو إلى تفوق العرق الأبيض، وكانت تعارض الاختلاط العرقي بين البيض والسود. [ 15 ] [ 18 ]

الأدب

  • هانيش، عثمان زار-أدوشت: دراسات داخلية: دورة من اثني عشر درسًا ، 1902
  • حنيش، العثماني زار أدوشت: عينياهيتا في اللؤلؤ (المقالات 1907–1909)
  • هانيش، عثمان زار-أدوشت: كتاب مازدازنان في علم التغذية والطبخ ، 1913
  • هانيش، عثمان زار-أدوشت: مازدازنان للصحة وثقافة التنفس ، 1914
  • هانيش، عثمان زار-أدوشت: يهوشوا النذير ، (يصف المصادر الشرقية الصوفية عن يسوع الناصري).
  • هانيش، عثمان زار-أدوشت: الفكر الإبداعي الدائم ، 1931

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 كلارك، بيتر (2004). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . تايلور وفرانسيس. ص  394. ISBN 978-1134499700.
  2. ↑ «مازدازنان» . أديان العالم، الطبعة الثانية: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات ( الطبعة الثانية). سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. 2010. ص 1841. ISBN   978-1-59884-204-3.
  3. 1 2 3 سبنسر، كولين (1996). وليمة الهرطقي: تاريخ النباتية . هانوفر، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نيو إنجلاند. ص 313-314 . ISBN  978-0-87451-760-6.
  4. ↑ فورنيس، ريموند (2000). أبناء زرادشت: دراسة لجيل ضائع من الكتاب الألمان . بويديل وبروير. ص 171. ISBN  1-57113-057-8.
  5. ↑ زار-أدوشت-هانيش، القس الدكتور عثمان، محرر (فبراير 1902). "فلسفة مازدازنان" . عابد الشمس . 1 (2). شيكاغو، إلينوي: شركة صن-وورشيبر للنشر: 9. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2024 .
  6. ^ ميلدجارد ، هيلي (1997). الحركات الدينية الجديدة في أوروبا . مطبعة جامعة آرهوس. ص. 78. ردمك  978-8772885483.
  7. 12 حنيش ، العثماني زار أدوشت (1958). قوة التنفس . لوس أنجلوس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة مازدازنان. ص. 132 . تم الاسترجاع 24 مارس 2024 . 
  8. ↑ بنتلاج، بيورن؛ كرامر، هانز مارتن؛ إيغرت، ماريون؛ رايشموث، ستيفان (2016). الديناميات الدينية تحت تأثير الإمبريالية والاستعمار: كتاب مرجعي . بريل. ص 188-189 . ISBN  978-9004329003.
  9. ^ فورجاكس، إيفا (1995). فكرة باوهاوس وسياسة باوهاوس . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى . ص. 51. ردمك  1-85866-012-2.
  10. ↑ سيمينو، إريك (2003). الحياة الطلابية في باوهاوس، 1919-1933 . رسالة ماجستير، جامعة ماساتشوستس بوسطن، الفصل 3 ("التصوف في باوهاوس").
  11. ↑ ستايلز، سيث (2024). "مازدازنان: حاشية في تاريخ هوليوود للخوارق" . جون هارت .
  12. ↑ سبيتزيري، بول ر. (2022). "خذها على محمل الإيمان: ملصق مطلوب للدكتور عثمان زار أردشت هانيش من طائفة مازدازنان الفكرية، لوس أنجلوس، 4 يونيو 1918" . مدونة ذا هومستيد . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2023.
  13. ↑ كارينا، ليليان (2004). راقصات هتلر: الرقص الحديث الألماني والرايخ الثالث . دار بيرغاهن للنشر. ص 32. ISBN  978-1-57181-688-7.
  14. ↑ شوادرر، إيزابيلا (2024). التشابكات الدينية بين الألمان والهنود، 1800-1945 . بالغراف ماكميلان. ص 40-41 . ISBN  978-3-031-40375-0.
  15. 1 2 كا، دوني (2016). "تاريخ الطائفة الآرية التي حظرها النازيون أنفسهم" . فايس . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2025.
  16. ↑ "سي. ليون دي آريان: المكنسة، مازدازنان، واليمين الراديكالي في سان دييغو، 1930-1945" . جامعة ولاية كاليفورنيا . 2014.
  17. ↑ برايس، روبرت م. (2003). ابن الإنسان المتقلص بشكل لا يصدق: ما مدى موثوقية تقليد الإنجيل؟ دار بروميثيوس للنشر. ص 98. ISBN  978-1-59102-121-6.
  18. ↑ كليمينسون، ريتشارد (2023). "مازدازنان، تحسين النسل ومستقبل "العرق الأبيض""" . ريفيستا برازيليرا دي هيستوريا . مؤرشفة من الأصلي في 15 أبريل 2024.