إصلاح الحياة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان أحد الجوانب المهمة لحركة إصلاح الحياة هو الترويج للملابس الصحية المُصممة على الطراز الإصلاحي. تُظهر هذه الصورة الملتقطة عام 1911 امرأة ترتدي فستانًا على الطراز الإصلاحي، والذي يتميز بعدم وجود مشدّ ضيق .

Lebensreform ( النطق الألماني: [ ˈleːbn̩sˌʁeˈfɔʁm ]ⓘ (وتعني "إصلاح الحياة" باللغة الإنجليزية) مصطلح ألماني يُستخدم كمصطلح جامعلحركات الإصلاحالتي ظهرت منذ منتصف القرن التاسع عشر، وخاصةً تلك التي نشأت فيألمانيا وسويسرا.فيبداياتها، حظيت هذه الحركات بدعمٍ كبير منالطبقة البرجوازية(سكانولاسيما المثقفين الحضريين، وتميزت بخصائص مشتركة مثل نقدالتصنيعوالماديةوالتمدن،إلى جانب الرغبة في العودة إلىحياةطبيعي

شملت أهداف حركة إصلاح نمط الحياة (Lebensreform) الترويج لنمط حياة طبيعي وصحي لمواجهة الآثار الضارة لهذه العوامل على الصحة والرفاهية العامة. وتضمنت الممارسات الشائعة المرتبطة بهذه الحركة: النباتية (الدعوة إلى نظام غذائي خالٍ من اللحوم، بدافع أخلاقي وصحي وبيئي في الغالب)، والعلاج الطبيعي (استخدام العلاجات الطبيعية للشفاء)، والعُري (الانفتاح على البيئات الطبيعية، وارتبط ارتباطًا وثيقًا بحركة ثقافة الجسد الحر ، التي روجت لفوائد التعرض المباشر للعناصر الطبيعية مثل ضوء الشمس والهواء النقي والماء)، واللياقة البدنية والعناية بالوضعية من خلال الجمباز والرقص التعبيري ، وإصلاح الملابس بهدف الترويج لملابس أكثر طبيعية وراحة.

كان لحركة إصلاح نمط الحياة أثرٌ دائم على جوانب عديدة من الحياة المعاصرة، إذ أثرت على ممارسات الصحة والعافية الحديثة. ومن العناصر الأخرى المرتبطة بهذه الحركة:

على الرغم من أن هذه الحركات المتنوعة لم تندمج في منظمة شاملة واحدة، إلا أنها تميزت بوجود العديد من الجمعيات.

يُعدّ تصنيف حركات الإصلاح في حركة إصلاح الحياة (Lebensreform) على أنها حديثة أو مناهضة للحداثة ورجعية أمراً مثيراً للجدل. وقد تم الدفاع عن كلا الرأيين. [ 1 ]

يعتبر الرسام والمصلح الاجتماعي كارل فيلهلم ديفينباخ رائدًا مهمًا لأفكار الإصلاح الليبرالي . ومن بين المؤيدين المؤثرين الآخرين سيباستيان نيب ، ولويس كون ، وهوغو هوبنر ( فيدوس )، وغوستاف جريسر ، وأدولف جاست .

ومن أبرز آثار حركة إصلاح الحياة في ألمانيا اليوم متاجر الإصلاح ("Reformhaus")، وهي متاجر بيع بالتجزئة تبيع الأطعمة العضوية والأدوية الطبيعية . [ 2 ]

تاريخ

كانت حركة إصلاح الحياة في ألمانيا حركة إصلاح اجتماعي متنوعة سياسياً . وضمت ألمانيا مئات الجماعات التي تبنت بعض أو كل المفاهيم المرتبطة بهذه الحركة. وروّج ممثلو هذه الحركة لنمط حياة طبيعي قائم على علم البيئة والزراعة العضوية ، ونظام غذائي نباتي خالٍ من المشروبات الكحولية والتدخين ، وإصلاح الزي الألماني ، والعلاج الطبيعي . وكان رد فعلهم على ما اعتبروه آثاراً سلبية للتغيرات الاجتماعية في القرن التاسع عشر.

تأسست الجمعية الألمانية للرعاية الصحية (DVG؛ Deutscher Verein für Gesundheitspflege ) عام 1899 في فريدنساو، واتبعت أفكار حركة إصلاح الحياة (Lebensreform ) بدافع ديني (أدفنتستي). وبصفتها منظمة جامعة وجمعية راعية للمؤسسات الصحية التابعة للأدفنتستية الألمانية ، فهي من أقدم الجمعيات الألمانية المكرسة لتعزيز الصحة.

روحياً، اتجهت حركة إصلاح الحياة نحو رؤى دينية وروحية جديدة، شملت الثيوصوفيا ، والمزدزنة ، واليوغا . كما تبنت العديد من عناصر الرومانسية الجديدة المتأخرة، إلى جانب تمجيد "الحياة البسيطة في الريف". ونُشرت عشرات المجلات والدوريات والكتب والكتيبات حول هذه المواضيع. وشملت حركة إصلاح الحياة طيفاً واسعاً من الانتماءات الأيديولوجية. فبينما كانت بعض الجماعات متجذرة في المثل الاشتراكية ، حافظت جماعات أخرى على موقف غير سياسي ، وتبنى العديد منها وجهات نظر يمينية أو قومية . [ 3 ]

ظهر الشكل المعماري لحركة إصلاح الحياة (Lebensreform) لأول مرة من تجارب الاستيطان مثل مونتي فيريتا . لاحقًا، أثرت هذه الحركة على حركة المدن الحدائقية ، بما في ذلك مستوطنة هيلراو وغيرها الكثير. كان أبرز ممثلي هذه الحركة المهندس المعماري الإصلاحي هاينريش تيسينو (1876-1950)، ومدرسة باوهاوس . أما أول مستوطنة نباتية أُنشئت في ألمانيا فكانت مستعمرة إيدن لزراعة الفاكهة النباتية ( Vegetarische Obstbau-Kolonie Eden ) في أورانينبورغ بالقرب من برلين عام 1893، والتي أسسها نحو 18 نباتيًا من برلين. سُميت لاحقًا مستوطنة إيدن التعاونية لزراعة الفاكهة ( Eden Gemeinnützige Obstbau-Siedlung ).

كانت حركة إصلاح الحياة حركة يهيمن عليها في المقام الأول الطبقة البرجوازية (سكان المدن)، مع مشاركة ملحوظة من النساء. وفي ثقافة الجسد ، هدفت الحركة إلى توفير الكثير من الهواء النقي وأشعة الشمس للناس للتعويض عن آثار التصنيع والتحضر.

شهدت بعض مجالات حركة إصلاح الحياة ، كالعلاج الطبيعي والنباتية ، تنظيمًا في جمعيات وشعبية واسعة، تجلى ذلك في أعداد أعضائها. ولنشر محتواها ومبادئها، أصدرت هذه الجمعيات مجلات مثل " المعالج الطبيعي" و "المراقب النباتي ". كما شملت الحركة ثقافة الجسد الحر (المعروفة أيضًا بالطبيعية)، [ 4 ] والثقافة البدنية ، والجمباز ، والرقص التعبيري ، والعناية بالوضعية، كما دعت إليها بيس مينسنديك . وبحلول عشرينيات القرن العشرين، أنتجت ألمانيا فيلمًا سينمائيًا ثقافيًا بعنوان " طرق القوة والجمال" ، روّج فيه للصحة والجمال في انسجام مع الطبيعة، ورسم صورة مثالية لهما.

كان الرسام كارل فيلهلم ديفنباخ (1861-1913) أحد أبرز رواد حركة إصلاح الحياة ، وهو داعية سلام وفوضوي على نهج تولستوي ، عاش مع طلابه في صومعة في هولريغلسكرويت بالقرب من ميونيخ ، وأسس لاحقًا جماعة هيملهوف بالقرب من فيينا . وكان من بين تلاميذه ثلاثة رسامين: هوغو هوبنر ( فيدوس )، وفرانتشيك كوبكا ، وغوستاف غراسر . [ 3 ]

في عام ١٩٠٠، أصبح غراسر أحد مؤسسي مجتمع مونتي فيريتا بالقرب من أسكونا في سويسرا، وكان رائدًا مُلهمًا فيه. استقطب مونتي فيريتا العديد من الفنانين من جميع أنحاء أوروبا، وخلال الحرب العالمية الأولى، استقطب أيضًا رافضي الخدمة العسكرية من ألمانيا وفرنسا. كان غوستاف غراسر، المفكر والشاعر، مؤثرًا للغاية في حركة الشباب الألمانية ، وفي كتاب مثل هيرمان هيسه وجيرهارت هاوبتمان . وقد كان نموذجًا للشخصيات الرئيسية في روايات هيرمان هيسه.

كان ريتشارد أونغويتر وهاينريش بودور من أبرز دعاة تيار إصلاح الحياة الذي ركّز على ثقافة العُري ( Nacktkultur ) وكان ذا طابع قومي صريح ، والذي تحوّل لاحقًا إلى حركة ثقافة الجسد الحر ( Freikörperkultur ). [ 3 ] [ 4 ] توسّعت حركة ثقافة الجسد الحر لاحقًا لتشمل اشتراكيين لا يحملون أي نزعة قومية عرقية ، مثل التربوي ومدرّب الجمباز أدولف كوخ . [ 3 ] [ 4 ]

صلات بالأيديولوجية النازية

بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح تيارٌ فكريٌّ مُحددٌ قائمٌ على الرومانسية الشعبية جزءًا من الأيديولوجية النازية، عُرف باسم "الدم والأرض" . في عام ١٩٠٧، نشر ريتشارد أونغويتر كتيبًا بعنوان "الناس العراة من جديد" ( Wieder nacktgewordene Menschen)، بيع منه ١٠٠ ألف نسخة. زعم أونغويتر أن الممارسات التي أوصى بها ستكون "الوسيلة التي من خلالها سيُعيد العرق الألماني بناء نفسه، وينتصر في نهاية المطاف على جيرانه واليهود الأشرار، الذين كانوا عازمين على حقن عوامل مُفسدة في دم وتراب الأمة". [ ٥ ]

أسس الطبيب القومي أرتور فيدور فوكس رابطة ثقافة الجسد الحر، وألقى محاضرات عامة حول القوى العلاجية للشمس في "سماء الشمال"، والتي "وحدها كانت تقوي وتشفي الأمة المحاربة". [ 6 ] ووفقًا لفلسفة فوكس، اعتُبرت أنماط الحياة القديمة في الغابات والعادات التي يُفترض أن القبائل القديمة في ألمانيا اتبعتها مفيدة لإحياء الشعب الآري.

نشر هانز سورين، وهو ضابط عسكري سابق بارز ومدرب رياضي، كتاب " الإنسان والشمس " (1924)، الذي بيع منه 240 ألف نسخة؛ وبحلول عام 1941 أعيد إصداره في 68 طبعة. روّج سورين لمفهوم العرق الآري المتفوق ، الذي يصور رجالاً أقوياء بدنياً ومسلحين، والذين سيكونون "خلاص" الشعب الألماني. [ 7 ]

التأثير في الولايات المتحدة

هاجر بعض الشخصيات الأقل شهرة في الحركة الألمانية، مثل ويليام بيستر وبنديكت لوست وأرنولد إيريت ، إلى كاليفورنيا في أواخر القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين، حيث كان لهم تأثير كبير على حركة الهيبيز اللاحقة . [ 8 ] [ 9 ] استقرت إحدى المجموعات، التي أطلقت على نفسها اسم "فتيان الطبيعة"، في صحراء كاليفورنيا كمجتمع تعاوني. كتب أحد أعضاء هذه المجموعة، إيدن أهبيز ، أغنية " فتى الطبيعة" (Nature Boy )، التي سجلها نات كينغ كول عام 1947 ، مما ساهم في نشر حركة "العودة إلى الطبيعة" في أمريكا. وفي نهاية المطاف، وصل عدد قليل من هؤلاء "فتيان الطبيعة"، بمن فيهم جيبسي بوتس ، إلى شمال كاليفورنيا عام 1967، وشاركوا في " صيف الحب" في سان فرانسيسكو. [ 8 ]

اليوم

تستند العديد من الحركات البيئية المعاصرة وغيرها، مثل حركة الغذاء العضوي ، وأنظمة الحمية الغذائية الرائجة ، وحركات "العودة إلى الطبيعة"، بالإضافة إلى "الحركات الشعبية"، إلى تأكيد حركة إصلاح الحياة على خير الطبيعة، والأضرار التي تسببها الصناعة للمجتمع والإنسان والطبيعة، وأهمية الإنسان ككل - جسدًا وعقلًا - وخير "الأساليب القديمة". [ 3 ] : 40 [ 10 ] [ 11 ] : 32-33 [ 12 ]

مقارنة حركة إصلاح الحياة بالحركات الاجتماعية الأخرى

قارن الباحث الألماني يواكيم راشكه حركة إصلاح الحياة (Lebensreform) بحركات اجتماعية أخرى وحدد بعض الخصائص المحددة:

  • كانت الحركة العمالية حركة جماهيرية مهتمة بسياسات القوة، ولم تكن تهتم بالقضايا الاجتماعية والثقافية إلا بشكل ثانوي.
  • بعد عام 1968، شهدت ألمانيا (وغيرها من الدول) نمو ما يُسمى بالحركات الاجتماعية الجديدة، كالحركة الطلابية، وحركة السلام، وحركة دعاة حماية البيئة المعاصرين. افتقرت هذه الحركات إلى أيديولوجية موحدة، ولم تكن ذات تنظيم محكم، واتسمت بتنوعها الشديد. كان أعضاؤها (وليس قادتها فقط) من ذوي التعليم العالي، نتيجة لتوسع النظام التعليمي الألماني في ستينيات القرن العشرين. ومن السمات المميزة لهذه الحركات وجود نوع من العداء تجاه "القادة" وتفضيل العمل المباشر، مع أن هذه الحركات غالباً ما كانت تُغير أساليبها في التعبير عن نفسها.
  • كانت حركات إصلاح الحياة مجموعات أصغر بكثير، تتألف في الغالب من أكاديميين . وقد شعروا بنوع من الاغتراب في المجتمع الحديث، وسعوا إلى إعادة التوازن بين الإنسان والطبيعة. وعادةً ما كانوا ينظمون أنفسهم بطريقة تقليدية، من خلال المحاضرات والنوادي والمجلات. [ 13 ]

الكتب التي أثرت في Lebensreform

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ إيشبرج، هينينج. Nacktkultur، Lebensreform، Körperkultur - Neue Forschungsliteratur und Methodenfragen - PDF [ الثقافة العارية، إصلاح الحياة، ثقافة الجسد - الأدبيات البحثية الجديدة والأسئلة المنهجية ] (باللغة الألمانية). جيرليف، الدنمارك.
  2. ↑ فريتزن، ف. (2009). "تغيير العالم بالموسلي". البحث الألماني . 31 (3): 10-14 . doi : 10.1002/germ.201090000 .— ملف PDF
  3. 1 2 3 4 5 ويليامز، جون ألكسندر (2007). التوجه نحو الطبيعة في ألمانيا : المشي لمسافات طويلة، والعري، والحفاظ على البيئة، 1900-1940 . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 23-30 . ISBN   9780804700153.
  4. 1 2 3 كريل ، ماريا (21 أبريل 2021). "Geschichte der Freikörperkultur: Die nackte Wahrheit" [ تاريخ ثقافة الجسد الحر: الحقيقة العارية ] (بالألمانية). هايدلبرغ: Spektrum der Wissenschaft Verlagsgesellschaft mbH . تم الاسترجاع في 8 مايو 2023 .
  5. ↑ غوردون 2006، ص 138-139
  6. ↑ غوردون 2006، ص 144
  7. ↑ غوردون 2006، ص 146
  8. 1 2 "جذور الهيبي والثقافة الفرعية الدائمة" مؤرشفة في 24-09-2010 في Wayback Machine - تحتوي أيضًا على مقتطفات من كينيدي (1998)
  9. ↑ مجلة فريز ، العدد 122 (أبريل 2009): استمع، انسحب. مؤرشف بتاريخ 3 يناير 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  10. ↑ هاكل، هانز توماس؛ ماكنتوش، كريستوفر (2014). إرانوس: تاريخ فكري بديل للقرن العشرين . روتليدج. ص 272. ISBN  9781317548133كيف يُمكننا تفسير التقاء التيارات المحافظة القومية مع فصيل إصلاح الحياة، والحركة البيئية (103)، وحركات تحرير المرأة المبكرة، والانفتاح على أشكال بديلة من الدين - وهو التقاء يبدو مُثيرًا للدهشة من منظورنا اليوم؟ تُلامس هذه المواضيع وترًا عاطفيًا عميقًا، مُستحضرةً مفاهيم الشعب ، والدين المُبشّر بالسلام، والأرض المحلية التي تتطلب عناية فائقة، والأم، بل و"الأنوثة" عمومًا. يتردد هذا الوتر مرارًا وتكرارًا بنفس النبرة، التي يُمكن وصفها على أفضل وجه بالكلمة الألمانية "Geborgenheit"، والتي تُشير إلى شعور مُطمئن بالأمان في مواجهة كل ما هو جديد وغريب. الحاشية 103: تعود جذور الحركة البيئية، التي يُنظر إليها اليوم على أنها تنتمي إلى اليسار، إلى جماعات إصلاح الحياة (Lebensreforrn) في مطلع القرن العشرين، والتي اتسمت في كثير من الأحيان بالفكر " القومي " (العرقي) وتأثرت بحركة الطيور المهاجرة (Wandervogel). وكان القاسم المشترك بينها هو معارضتها للتصنيع والتحضر في الحياة الحديثة.
  11. ↑ فيتزجيرالد م (2014). طوائف الحميات: المغالطة المدهشة الكامنة وراء صيحات التغذية ودليل للأكل الصحي لبقية الولايات المتحدة . كتب بيغاسوس. ISBN 978-1-60598-560-2.
  12. ↑ ماير-رينشهاوزن، إي؛ ويرز، أ (يوليو 1999). "علم التغذية، والإصلاح الصحي، والنظام الاجتماعي: النباتية كعلم وظائف أعضاء أخلاقي. مثال ماكسيميليان بيرشر-بينر (1867-1939)" . التاريخ الطبي . 43 (3): 323-341 . doi : 10.1017/s0025727300065388 . PMC 1044148. PMID 10885127 .  
  13. ^ يواكيم راشكي: Soziale Bewegungen: ein historisch-systematischer Grundriss. كامبوس فيرلاغ، فرانكفورت أم ماين / نيويورك، 1987 (1985)، الصفحات 44-46، 408-411، 415، 435.

فهرس

  • تورستن كارستنسن ومارسيل شميد: Die Literatur der Lebensreform. النقد الثقافي والنشأة في عام 1900 . بيليفيلد: نسخة من النشر، 2016، 352 صفحة، ISBN 978-3-8376-3334-4
  • غوردون كينيدي: أبناء الشمس: مختارات مصورة من ألمانيا إلى كاليفورنيا 1883-1949 . دار نشر نيفاريا (1998)، 192 صفحة، رقم ISBN 0-9668898-0-0
  • غوردون، ميل (2006). ذعر الشهوة: العالم الإيروتيكي لبرلين في عهد جمهورية فايمار . دار فيرال هاوس. رقم ISBN 1-932595-11-2.
  • جون ويليامز: التوجه نحو الطبيعة في ألمانيا: المشي لمسافات طويلة، والتعري، والحفاظ على البيئة، 1900-1940 . مطبعة جامعة ستانفورد (2007)، 368 صفحة، رقم ISBN 0-8047-0015-X
  • مارتن غرين: جبل الحقيقة. بداية الثقافة المضادة، أسكونا، 1900-1920 . مطبعة جامعة نيو إنجلاند، هانوفر ولندن، 1986، 287 صفحة، رقم ISBN 0-87451-365-0
  • فريدهيلم كيرشفيلد وويد بويل: أطباء الطبيعة. رواد الطب الطبيعي . بورتلاند، أوريغون، 1994، 351 صفحة، رقم ISBN 0-9623518-5-7