علم الموناد

ينتمي مفهوم الموناد ، كلمةً وفكرةً، إلى التراث الفلسفي الغربي، وقد استخدمه العديد من المؤلفين. ^{[ 3 ]} لم يكن ليبنيتز، الذي كان واسع الاطلاع، ليتجاهل هذا المفهوم، لكنه لم يستخدمه بنفسه إلا في منتصف عام 1696 عندما كان يرسل كتابه " النظام الجديد" للطباعة . ^{[ 4 ]} ويبدو أنه وجد فيه وسيلةً ملائمةً لشرح فلسفته كما كانت تتطور في تلك الفترة. ويمكن اعتبار ما اقترحه تعديلًا على نظرية السببية العرضية التي طورها أتباع ديكارت في العصر الحديث . افترض ليبنيتز وجود عدد لا نهائي من المواد "المبرمجة" بشكل فردي للتصرف بطريقة محددة مسبقًا، حيث تتناسق كل مادة مع جميع المواد الأخرى. هذا هو التناغم المُسبق الذي حل مشكلة العقل والجسد ، ولكن على حساب اعتبار أي تفاعل بين المواد مجرد مظهر.

إن الاستراتيجية البلاغية التي اعتمدها لايبنتز في كتاب "المونادولوجيا" واضحة إلى حد كبير كما هو الحال في النص

• يبدأ بوصف المونادات (بالانتقال من الحالات البسيطة إلى الحالات المعقدة)،
• ثم يتجه إلى مبدأهم أو خالقهم و
• ويختتم باستخدام كليهما لشرح العالم.

(أ) طالما أن لايبنتز لا يسمح إلا بنوع واحد من العناصر في بناء الكون، فإن نظامه أحادي . وقد أُطلق على هذا العنصر الفريد اسم "الموناد" أو "الكمال المطلق " ووُصف بأنه "جوهر بسيط" (الفقرتان 1 و19). عندما يقول لايبنتز إن المونادات "بسيطة"، فإنه يعني "التي هي واحدة، ليس لها أجزاء، وبالتالي فهي غير قابلة للتجزئة". ^{[ 5 ]} بالاعتماد على الأصل اليوناني لكلمة " entelechie " (الفقرة 18)، ^{[ 6 ]} يفترض لايبنتز وجود اختلافات كمية في الكمال بين المونادات، مما يؤدي إلى ترتيب هرمي. يتكون الترتيب الأساسي من ثلاثة مستويات: (1) الكمال المطلق أو المونادات المخلوقة (الفقرة 48)، (2) النفوس أو الكمال المطلق ذات الإدراك والذاكرة (الفقرة 19)، و(3) الأرواح أو النفوس العاقلة (الفقرة 82). ما يُقال عن الكائنات الدنيا (الكمالات) ينطبق على الكائنات العليا (النفوس والأرواح)، ولكن ليس العكس. ولأن كل كائن منها له جسد (الفقرة ٧٢)، فهناك تسلسل هرمي مُقابل: (١) الكائنات الحية والحيوانات، (٢) حيث تكون الأخيرة إما (٢) غير عاقلة أو (٣) عاقلة. وتتناسب درجة الكمال في كل حالة مع القدرات الإدراكية، ولا تستطيع استيعاب أفكار العالم وخالقه إلا الأرواح أو الحيوانات العاقلة. بعض المونادات لها سلطة على غيرها لقدرتها على الإدراك بوضوح أكبر، ولكن يُقال أساسًا إن مونادة ما تُهيمن على أخرى إذا احتوت على أسباب أفعالها. اعتقد لايبنتز أن أي جسد، كجسد حيوان أو إنسان، له مونادة مهيمنة واحدة تُسيطر على المونادات الأخرى بداخله. وغالبًا ما يُشار إلى هذه المونادة المهيمنة بالروح.

(٢) يُقال أيضًا إن الله جوهر بسيط (الفقرة ٤٧)، ولكنه الجوهر الوحيد الضروري (الفقرات ٣٨-٣٩)، وهو بلا جسد مُرتبط به (الفقرة ٧٢). تُدرك المونادات بعضها بعضًا "بدرجات متفاوتة من الوضوح، باستثناء الله، الذي يُدرك جميع المونادات بوضوح تام". ^{[ ٧ ]} يستطيع الله أن يتخذ أي منظور، عالمًا بكل من الإمكانية والواقع . كما أن الله بكل قدرته يعلم الكون من كل منظور من المناظير اللانهائية في الوقت نفسه، ولذا فإن مناظيره - أفكاره - "هي ببساطة مونادات". ^{[ ٨ ]} الخلق حالة دائمة، وبالتالي "تتولد [المونادات]، إن صح التعبير، من خلال تجليات مستمرة للألوهية" (الفقرة ٤٧). ^{[ ٩ ]} أي كمال ينبع من الخلق، بينما النقص هو قيد من قيود الطبيعة (الفقرة ٤٢). لا تتأثر المونادات ببعضها البعض، ولكن لكل منها طريقة فريدة للتعبير عن نفسها في الكون، وفقًا لإرادة الله اللانهائية.

(ثالثًا) المواد المركبة أو المواد "مقسمة فعليًا إلى أجزاء لا نهاية لها" ولها خصائص أجزائها المتناهية الصغر (الفقرة 65). يشرح مقطع شهير (الفقرة 67) أن "كل جزء من المادة يمكن تصوره كحديقة مليئة بالنباتات، أو كبركة مليئة بالأسماك. لكن كل غصن من نبات، وكل عضو من أعضاء حيوان، وكل قطرة من سوائله الجسدية هي أيضًا حديقة مماثلة أو بركة مماثلة". لا توجد تفاعلات بين المونادات المختلفة ولا بين الكيانات الكاملة وأجسادها، ولكن كل شيء منظم بتناغم مُسبق (الفقرات 78-79). تمامًا كما قد تكون ساعة متزامنة مع أخرى، لكن الساعة الأولى ليست ناتجة عن الثانية (أو العكس)، بل إنهما تحافظان على نفس الوقت فقط لأن آخر شخص قام بضبطهما هو من ضبطهما على نفس الوقت. كذلك هو الحال مع المونادات؛ قد يبدو أن هذه الأمور تؤثر على بعضها البعض، لكنها في الواقع، بمعنى ما، "متأثرة" بتناغم الله المُسبق، ولذا تبدو متزامنة. ويخلص لايبنتز إلى أنه "لو استطعنا فهم نظام الكون فهمًا كافيًا، لوجدنا أنه يفوق كل رغبات أحكم الناس، وأنه من المستحيل جعله أفضل مما هو عليه - ليس فقط فيما يتعلق بالكل بشكل عام، بل أيضًا فيما يتعلق بأنفسنا بشكل خاص" (الفقرة 90). ^{[ 10 ]}

في عصره، كان يُعتقد أن الذرات هي أصغر وحدة للمادة. لكن في نظرية لايبنتز، لا تُعتبر المواد حقيقية بالمعنى الدقيق، لذا فإن المونادات ليست أصغر جزء من المادة، بل هي الأشياء الوحيدة الحقيقية. بالنسبة للايبنتز، كان المكان والزمان وهمًا، وكذلك المادة نفسها. الأشياء الوحيدة التي يمكن وصفها بالحقيقية هي كائنات بسيطة تمامًا ذات نشاط نفسي "مُزوَّدة بالإدراك والشهوة". ^{[ 11 ]} أما الأشياء الأخرى، التي نسميها المادة، فهي مجرد ظواهر لهذه الكائنات البسيطة المُدرِكة. يقول لايبنتز: "أنا لا أُلغي الجسد، بل أُختزله إلى ما هو عليه. لأني أُبين أن الكتلة الجسدية، التي يُعتقد أنها تمتلك شيئًا يتجاوز المواد البسيطة، ليست مادة، بل ظاهرة ناتجة عن مواد بسيطة، هي وحدها التي تمتلك الوحدة والواقعية المطلقة". (G II 275/AG 181) ^{[ 12 ]} تُسمى فلسفة لايبنتز أحيانًا " المثالية النفسية الشاملة " لأن هذه الجواهر نفسية وليست مادية. ^{[ 13 ]} أي أنها جواهر شبيهة بالعقل، لا تمتلك واقعًا مكانيًا. "بعبارة أخرى، في علم المونادات عند لايبنتز، تُعد الجواهر البسيطة كيانات شبيهة بالعقل لا توجد، بالمعنى الدقيق للكلمة، في الفضاء، ولكنها تُمثل الكون من منظور فريد." ^{[ 14 ]} إن التناغم بين تصورات المونادات هو ما يُنشئ ما نسميه الجواهر، لكن هذا لا يعني أن الجواهر حقيقية في حد ذاتها. ^{[ 15 ]}

(رابعًا) يستخدم لايبنتز نظريته عن المونادات لدعم حجته بأننا نعيش في أفضل العوالم الممكنة. ويستند في ذلك إلى أساسه القائم على الإدراك، لا على التفاعل بين المونادات، ليُفسر أن جميع المونادات تستمد جوهرها من مونادة واحدة مطلقة. ^{[ 16 ]} ثم يدّعي أن هذه المونادة المطلقة هي الله، لأن المونادة "جوهر بسيط"، والله هو أبسط الجواهر، فلا يمكن تجزئته إلى أي جوهر آخر. ^{[ 17 ]} وهذا يعني أن جميع المونادات تُدرك "بدرجات متفاوتة من الإدراك، باستثناء الله، الذي يُدرك جميع المونادات بوضوح تام". ^{[ 18 ]} وينطبق هذا الإدراك المتفوق لله بنفس الطريقة التي يقول بها إن مونادة مهيمنة تُسيطر على روحنا، فجميع المونادات الأخرى المرتبطة بها ستتجه، في جوهرها، نحوه. يجادل لايبنتز بأنه بما أن جميع المونادات تُخلق بواسطة الموناد المطلقة وتتخذ شكل هذه الموناد المطلقة، فإنه من المستحيل تصور عالم أكثر كمالاً لأن كل الأشياء في العالم تُخلق بواسطة أفضل موناد ممكنة وتحاكيها. ^{[ 19 ]}