المناسبة

المذهب العرضي هو عقيدة فلسفية حول السببية والتي تقول إن المواد المخلوقة لا يمكن أن تكون أسبابًا فعّالة للأحداث. بدلاً من ذلك، يُعتقد أن جميع الأحداث سببها الله مباشرة . (ينكر مفهوم مرتبط، يُطلق عليه "السببية العرضية"، أيضًا وجود رابط بين السببية الفعّالة بين الأحداث الدنيوية، ولكنه قد يختلف فيما يتعلق بهوية السبب الحقيقي الذي يحل محلها. ^[1] ) تنص العقيدة على أن وهم السببية الفعّالة بين الأحداث الدنيوية ينشأ من تسبب الله في حدث تلو الآخر. ومع ذلك، لا توجد صلة ضرورية بين الاثنين: ليس الأمر أن الحدث الأول يجعل الله يتسبب في الحدث الثاني: بل إن الله يتسبب أولاً في أحدهما ثم يتسبب في الآخر.

وقد اكتسبت هذه العقيدة شهرة كبيرة في المدارس اللاهوتية الإسلامية في العراق ، وخاصة في البصرة . فقد زعم عالم الدين أبو الحسن الأشعري في القرن التاسع أنه لا يوجد سبب ثانوي في النظام المخلوق. فالعالم مستدام ويحكمه تدخل مباشر من سبب أولي إلهي. وعلى هذا فإن العالم في حالة مستمرة من الإبداع من قبل الله. وفي اللغة العربية كان هذا يُعرف باسم الكسب . ^{[2] [3]}

كان أشهر مؤيدي عقيدة الأشاعرة العرضية هو أبو حامد محمد بن محمد الغزالي ، عالم لاهوت من القرن الحادي عشر مقيم في بغداد . في كتابه تهافت الفلاسفة ، ^[4] أطلق الغزالي نقدًا فلسفيًا ضد الفلاسفة الإسلاميين الأوائل المتأثرين بالأفلاطونية المحدثة مثل الفارابي وابن سينا . ردًا على ادعاء الفلاسفة بأن النظام المخلوق يحكمه أسباب فعّالة ثانوية (الله، كما كان، هو السبب الأولي والغائي بالمعنى الوجودي والمنطقي)، يزعم الغزالي أن ما نلاحظه على أنه انتظام في الطبيعة يستند على الأرجح إلى بعض القوانين الطبيعية هو في الواقع نوع من الانتظام المستمر والمتواصل. لا توجد ضرورة مستقلة للتغيير والصيرورة، بخلاف ما قدره الله. إن افتراض سببية مستقلة خارج علم الله وفعله هو حرمانه من الوكالة الحقيقية، وتقليل صفة القوة لديه. في مثاله الشهير، عندما يتم وضع النار والقطن في اتصال، فإن القطن يحترق ليس بسبب حرارة النار، ولكن من خلال التدخل المباشر لله، وهو ادعاء دافع عنه باستخدام المنطق . في القرن الثاني عشر، شرح عالم الدين الإسلامي فخر الدين الرازي نظريات مماثلة للمناسبة في أعماله. ^[5]

ولأن الله يُنظَر إليه عادةً باعتباره عقلانيًا وليس تعسفيًا، فإن سلوكه في التسبب الطبيعي في الأحداث بنفس التسلسل (أي ما يبدو لنا أنه سببية فعّالة) يمكن فهمه باعتباره نتيجة طبيعية لمبدأ العقل هذا، والذي نصفه بعد ذلك بقوانين الطبيعة . ولكن بالمعنى الصحيح، هذه ليست قوانين الطبيعة بل قوانين يختار الله من خلالها أن يحكم سلوكه (استقلاليته، بالمعنى الدقيق للكلمة) - أو بعبارة أخرى، إرادته العقلانية. ومع ذلك، فإن هذا ليس عنصرًا أساسيًا في حساب العرضية، ويمكن أن تتضمن العرضية مواقف يُنظر فيها إلى سلوك الله (وبالتالي سلوك العالم) على أنه غير قابل للتفسير في نهاية المطاف، وبالتالي الحفاظ على تجاوز الله الجوهري. وعلى هذا الفهم، فإن الشذوذ الظاهري مثل المعجزات ليست كذلك حقًا: إنها ببساطة سلوك الله بطريقة تبدو غير عادية بالنسبة لنا . ونظرًا لحريته المتعالية، فهو غير مقيد حتى بطبيعته الخاصة. يمكن أن تحدث المعجزات، باعتبارها كسرًا في البنية العقلانية للكون، لأن علاقة الله بالعالم لا يتم التحكم فيها من خلال المبادئ العقلانية.

في مقال نُشر عام 1978 في مجلة Studia Islamica ، يطرح لين جودمان السؤال التالي: "هل أنكر الغزالي السببية؟" ^[6] ويوضح أن الغزالي لم ينكر وجود سببية "دنيوية" ملحوظة. ووفقًا لتحليل جودمان، لا يدعي الغزالي أنه لا توجد أبدًا أي صلة بين السبب الملحوظ والنتيجة الملحوظة: بل يزعم الغزالي أنه لا توجد صلة ضرورية بين السبب والنتيجة الملحوظة.

إن أحد الدوافع التي دفعت إلى تبني هذه النظرية هو الاعتقاد الثنائي بأن العقل والمادة مختلفان تماماً في جوهرهما بحيث لا يمكن لأحدهما أن يؤثر على الآخر. وعلى هذا فإن عقل الإنسان لا يمكن أن يكون السبب الحقيقي وراء حركة يده، ولا يمكن أن يكون الجرح الجسدي هو السبب الحقيقي وراء الألم العقلي. وبعبارة أخرى فإن العقل لا يمكن أن يسبب الجسد والعكس صحيح. كما يعتقد أتباع نظرية الفرصة العارضة عموماً أن الجسد لا يمكن أن يسبب الجسد أيضاً، وذلك لأنه لا يمكن إدراك أي ارتباط ضروري بين الأسباب والنتائج المادية. ويرى أتباع نظرية الفرصة العارضة أن إرادة الله ضرورية.

ومع ذلك، فإن العقيدة ترتبط عادة ببعض فلاسفة القرن السابع عشر من المدرسة الديكارتية . هناك تلميحات لوجهة نظر عرضية هنا وهناك في كتابات ديكارت نفسه، ولكن يمكن تفسيرها في الغالب تحت تفسيرات بديلة. ^[7] ومع ذلك، فإن العديد من أتباعه اللاحقين قد التزموا صراحةً بموقف عرضي. في شكل أو آخر، يمكن العثور على العقيدة في كتابات: يوهانس كلاوبيرج ، كلود كليرسيلير ، جيرولد دي كورديموي ، أرنولد جيولينكس ، لويس دي لا فورج ، فرانسوا لامي ، و(الأبرز) نيكولا مالبرانش .

كانت الحجة السلبية التي ساقها أتباع نظرية العرضية، والتي تقول بأنه لا يمكن اكتشاف أي ارتباطات ضرورية بين الأحداث الدنيوية، قد سبقتها بعض الحجج التي ساقها نيكولاس أوتريكور في القرن الرابع عشر، ثم تبناها ديفيد هيوم في القرن الثامن عشر. ولكن هيوم توقف عند الجانب الإيجابي من النظرية، حيث دُعي الله إلى استبدال مثل هذه الارتباطات، فاشتكى من أن "العالم الخيالي قد دخل إلى عالم الجنيات [...] وأن خطنا أقصر من أن يسبر غور هذه الهاويات الهائلة". ^[8] وبدلاً من ذلك، شعر هيوم أن المكان الوحيد الذي يمكن أن نجد فيه ارتباطات ضرورية هو الارتباطات الذاتية للأفكار داخل العقل نفسه. كما استلهم جورج بيركلي أفكار أتباع نظرية العرضية، واتفق معهم على أنه لا يمكن أن تُعزى أي قوة فعّالة إلى الأجسام. فبالنسبة لبيركلي، لا توجد الأجسام إلا كأفكار في العقول المدركة، وكل هذه الأفكار كانت، على حد تعبيره، "غير نشطة بشكل واضح". ^[9] ومع ذلك، اختلف بيركلي مع أتباع نظرية العرضية من خلال الاستمرار في منح العقول المخلوقة نفسها قوة فعّالة. لقد اتفق غوتفريد فيلهلم لايبنتز مع أصحاب نظرية السببية الفعّالة على أنه لا يمكن أن تكون هناك علاقة سببية فعّالة بين مواد مخلوقة مختلفة، ولكنه لم يعتقد أن هذا يعني أنه لا توجد قوة فعّالة في العالم المخلوق على الإطلاق. بل على العكس من ذلك، فإن كل مادة بسيطة لديها القدرة على إحداث تغييرات في نفسها . أما وهم السببية الفعّالة العابرة، في نظر لايبنتز، فقد نشأ من الانسجام المسبق بين التغييرات التي تنتج بشكل متأصل داخل مواد مختلفة. ويعني لايبنتز أنه إذا لم يكن الله موجودًا، "فلن يكون هناك أي شيء حقيقي في الاحتمالات، ليس فقط لا شيء موجود، بل وأيضًا لا شيء ممكن". ^[10]

في عام 1993، نشرت أستاذة الكيمياء في كلية بيرس كارين هاردينج ورقة بحثية بعنوان "السببية آنذاك والآن: الغزالي ونظرية الكم" والتي وصفت العديد من أوجه التشابه "الملحوظة" بين مفهوم الغزالي للمناسبة وتفسير كوبنهاجن المقبول على نطاق واسع لميكانيكا الكم . وذكرت: "في كلتا الحالتين، وعلى عكس الفطرة السليمة، يُنظر إلى الأشياء على أنها لا تمتلك خصائص جوهرية ولا وجود مستقل. ولكي يوجد شيء ما، يجب أن يأتيه إلى الوجود إما عن طريق الله (الغزالي) أو عن طريق مراقب (تفسير كوبنهاجن)." كما ذكرت: ^[11]

إن العالم ليس قابلاً للتنبؤ بالكامل. فوفقاً للغزالي، فإن الله قادر على جعل أي شيء يحدث متى شاء. وبشكل عام، يعمل العالم بطريقة يمكن التنبؤ بها، ولكن الحدث المعجزة يمكن أن يحدث في أي لحظة. وكل ما يتطلبه الأمر لحدوث المعجزة هو أن لا يتبع الله "عاداته". والعالم الكمومي مشابه للغاية. فالكرات الرصاصية تسقط عندما يتم إطلاقها لأن احتمالية تصرفها بهذه الطريقة عالية للغاية. ومع ذلك، فمن الممكن جدًا أن ترتفع الكرة الرصاصية "بشكل معجزي" بدلاً من أن تسقط عندما يتم إطلاقها. ورغم أن احتمال حدوث مثل هذا الحدث ضئيل للغاية، إلا أنه لا يزال ممكنًا.

استمرارًا لعمل الفيلسوف جراهام هارمان حول العرضية في سياق الأنطولوجيا الموجهة نحو الكائنات ، ^{[12] [13] [14]} اقترح سيمون وير في عام 2020 وجهة نظر بديلة للعلاقة بين نظرية الكم والعرضية معارضة لتفسير كوبنهاجن، حيث تعمل الجسيمات الافتراضية كواحدة من العديد من أنواع الأشياء الحسية الوسيطة. ^[15]

• الانسجام المحدد مسبقًا
• العناية الإلهية
• التوازي النفسي الفيزيائي
• الحتمية اللاهوتية
• الله الحافظ

• الحجة الكونية التي تهدف إلى إثبات مبدأ المناسبة
• المناسبة من الموسوعة الكاثوليكية
• الجمعية الدولية لدراسة المناسبة
• مقالة عن المناسبة في موسوعة الفلسفة على الإنترنت