نظرية التأثير الأخلاقي للتكفير

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

نظرية التأثير الأخلاقي أو نظرية المثال الأخلاقي في الكفارة ، هي نظرية تتعلق بصلب يسوع المسيح في المسيحية ، طورها أو نشرها بشكل بارز أبيلارد (1079-1142). [ 1 ] [ 2 ] [ ملاحظة 1 ] كبديل لنظرية إرضاء أنسلم من كانتربري في الكفارة ، [ 1 ] ركز أبيلارد على تغيير نظرة الإنسان إلى الله، فلا يراه غاضبًا أو قاسيًا أو ناقدًا، بل محبًا. [ 1 ] ووفقًا لأبيلارد، "مات يسوع تجسيدًا لمحبة الله"، وهو تجسيد قادر على تغيير قلوب وعقول الخطاة، وإعادتهم إلى الله. [ 1 ] [ 3 ]

العقيدة

أبيلارد

لم تُصاغ نظرية الكفارة بشكلٍ مُحدد إلا مع أنسلم، بنظريته عن الرضا في الكفارة. [ 4 ] وقد طوّر أبيلارد (1079-1142) نظرية التأثير الأخلاقي، أو على وجه الخصوص نشرها، [ 1 ] [ 2 ] [ ملاحظة 1 ] كبديلٍ لنظرية أنسلم عن الرضا. [ 1 ]

لم يكتفِ أبيلارد برفض فكرة موت يسوع كفديةٍ دُفعت للشيطان، [ 1 ] [ 2 ] مما حوّل الشيطان إلى إلهٍ منافس، [ 2 ] بل اعترض أيضًا على فكرة أن موت يسوع كان "دينًا سُدِّدَ لمجد الله". [ 1 ] كما اعترض على التركيز على دينونة الله، وعلى فكرة أن الله غيّر رأيه بعد أن قبل الخاطئ موت يسوع الفدائي، وهو ما لا يتوافق بسهولة مع فكرة "الإله الكامل الذي لا يتأثر [الذي] لا يتغير". [ 1 ] [ 7 ] ركّز أبيلارد على تغيير نظرة الإنسان إلى الله، فلا يراه غاضبًا أو قاسيًا أو ناقدًا، بل محبًا. [ 1 ] ووفقًا لأبيلارد، "مات يسوع وبرهانًا على محبة الله"، وهو برهانٌ قادرٌ على تغيير قلوب وعقول الخطاة، وإعادتهم إلى الله. [ 1 ] [ 3 ]

واجه آراء أبيلارد حول الكفارة تحديًا من برنارد من كليرفو ، الذي اتهمه، استنادًا إلى مبدأ المثال، بالبيلاجية. [ 8 ] ورغم إمكانية التشكيك في هذا النقد، إلا أنه لا يزال بالإمكان العثور على عناصر من البيلاجية في فكر أبيلارد. [ 9 ] ويشير بيلبي وإيدي إلى أن أبيلارد "أُدين من قبل مجمع سينس (1140)، ثم حُرم كنسيًا. ومع ذلك، فقد استمر نهجه العام في الكفارة بأشكال مختلفة على مدار الألفية الماضية". [ 3 ]

نظرية القدوة الأخلاقية

طوّر فاوستوس سوسينوس (1539-1604) نظريةً ذات صلة، هي "نظرية المثال الأخلاقي"، في كتابه "خادم يسوع المسيح" (1578). وقد رفض فكرة "التكفير بالنيابة". [ ملاحظة 2 ] ووفقًا لسوسينوس، فإن موت يسوع يُقدّم للبشرية "مثالًا كاملًا على التفاني والتضحية في سبيل الله". [ 3 ]

يرى عدد من اللاهوتيين أن نظريات "المثال" (أو "النموذج") في الكفارة ما هي إلا تنويعات لنظرية التأثير الأخلاقي. [ 10 ] ومع ذلك، يجادل واين غرودم بأن "نظرية التأثير الأخلاقي تقول إن موت المسيح يعلمنا مدى محبة الله لنا، بينما تقول نظرية المثال إن موت المسيح يعلمنا كيف ينبغي أن نعيش". [ 11 ] ويصنف غرودم السوسينيين ضمن مؤيدي نظرية المثال.

تأثيره على فكر الإصلاح

خلال الإصلاح البروتستانتي في المسيحية الغربية ، رفضت غالبية المصلحين بشدة مفهوم التأثير الأخلاقي للكفارة، مفضلين العقاب البديل ، وهو تعديل دقيق للغاية لنموذج أنسلم للرضا القائم على الشرف . في المقابل، حافظ الجناح السوسيني للإصلاح، بقيادة فاوستو سوزيني، على الإيمان بمفهوم التأثير الأخلاقي للكفارة. وكانت السوسينية شكلاً مبكراً من أشكال التوحيد ، ولا تزال الكنيسة التوحيدية اليوم تتبنى مفهوم التأثير الأخلاقي للكفارة، كما يفعل العديد من اللاهوتيين البروتستانت الليبراليين في العصر الحديث. [ 12 ]

خلال القرن الثامن عشر، حظيت بعض نظريات التأثير الأخلاقي بتأييد واسع بين اللاهوتيين الألمان، وعلى رأسهم فيلسوف عصر التنوير إيمانويل كانط . [ 13 ] وفي القرنين التاسع عشر والعشرين، شاعت هذه النظرية بين المفكرين البروتستانت الليبراليين في الكنائس الأنجليكانية والميثودية واللوثرية والمشيخية، بمن فيهم اللاهوتي الأنجليكاني هاستينغز راشدال . وقد دافعت العديد من المؤلفات اللاهوتية الإنجليزية في المئة عام الماضية عن نظرية التأثير الأخلاقي في الكفارة ونشرتها على نطاق واسع. [ 14 ] [ 15 ]

لا يزال الانقسام قائماً منذ الإصلاح الديني بين البروتستانت الليبراليين (الذين يتبنون عادةً وجهة نظر التأثير الأخلاقي) والبروتستانت المحافظين (الذين يتبنون عادةً نظرية العقاب البديل). ويميل كلا الجانبين إلى الاعتقاد بأن موقفهما مستوحى من الكتاب المقدس. [ ملاحظة 3 ]

ملحوظات

  1. يشير بو إلى أن "أقدم كتابات الآباء[...] تميل نحو تفسير أخلاقي للصليب، [ 5 ] لكنه يرفض فكرة أن هذا يشكل نظرية كاملة للتأثير الأخلاقي للكفارة". ويذكر كتاب إيه جيه والاس وآر دي راسك (2011)، بعنوان " التحول الأخلاقي: النموذج المسيحي الأصلي للخلاص" ، باعتباره "محاولة حديثة لإثبات أن 'التحول الأخلاقي' كان 'النموذج المسيحي الأصلي للخلاص'". يتألف هذا العمل من عرض أحادي الجانب تمامًا للبيانات الكتابية والتاريخية. [ 6 ] ووفقًا لبيلبي وإيدي، فإن النظريات الذاتية، ومنها نظرية أبيلارد، تُركز على محبة الله للبشرية، وتُعنى بتغيير سلوك الإنسان. [ 2 ] ويرى بيلبي وإيدي أن "أي نص من العهد الجديد يُعلن محبة الله للبشرية ورغبته في إنقاذ الخطاة يُمكن الاستشهاد به كدليل على هذا التفسير للكفارة". [ 2 ] 
  2. ↑ المسيح يتألم من أجل الخطاة، أو يُعاقب من أجلهم.
  3. ↑ يشير أنصار وجهة نظر التأثير الأخلاقي إلى: [ 14 ] [ 16 ]
    • ركزت كمية كبيرة من التعاليم في الأناجيل على الأخلاق.
    • الكم الهائل من المواعظ الأخلاقية في رسائل العهد الجديد.
    • أكثر من 30 مقطعاً من العهد الجديد تشير إلى الدينونة الأخيرة، ويبدو أن جميعها تصور دينونة أخيرة وفقاً للسلوك الأخلاقي.
    • المقاطع العديدة في العهد الجديد التي تشجع على التغيير الأخلاقي وتوفر هدف اجتياز حكم الله النهائي كحافز.
    • The various passages in the New Testament letters which speak of the effect of Jesus' life and death on us in terms of moral change.
    Those opposed to the moral influence view have typically pointed to the following biblical themes:
    • The numerous passages throughout the gospels which teach the necessity of faith in salvation.
    • The numerous passages throughout the gospels which describe salvation as the result of faith.
    • The large volume of teaching in the New Testament epistles that describe salvation as a result of faith.
    • The numerous passages speaking of the effects of Christ's death, often using language from the Jewish sacrificial system.
    • The various passages throughout the New Testament that teach the impossibility of salvation through moral works.

References

Citations

  1. 1234567891011Weaver 2001, p. 18.
  2. 123456Beilby & Eddy 2009, p. 18.
  3. 1234Beilby & Eddy 2009, p. 19.
  4. ↑Pugh 2015, p. 125.
  5. ↑Pugh 2015, p. 126.
  6. ↑Pugh 2015, p. 127.
  7. ↑Beilby & Eddy 2009, p. 18–19.
  8. ↑Williams 2004, p. 276. "[I]t was because of his supposed exemplarism that Bernard charged Abelard with Pelagianism.
  9. ↑Williams 2004, p. 276, ‌. “If we define [Pelagianism] as the view that one can act rightly apart from grace, Abelard is no Pelagian. [...] Suppose instead that we define Pelagianism as the view that human beings in their present state can will rightly through an unaided exercise of their power of free choice. On that definition Abelard is indeed a Pelagian.”
  10. ↑Coppedge, Allan (20 September 2009). Portraits of God: A Biblical Theology of Holiness. p. 345. ISBN 9780830876556. Retrieved 15 August 2016.
  11. ↑Grudem, Wayne (18 May 2009). Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine. p. 539. ISBN 9780310566021. Retrieved 15 August 2016.
  12. ↑Beilby & Eddy 2009, p. 19–20.
  13. ↑Alister McGrath, 'The Moral Theory of the Atonement: An Historical and Theological Critique' in Scottish Journal of Theology, 38, pp 205–220.
  14. 1 2 هاستينغز راشدال، فكرة الكفارة في اللاهوت المسيحي (لندن: ماكميلان، 1919).
  15. ↑ ديفيد أ. بروندوس، بولس على الصليب: إعادة بناء قصة فداء الرسول (مينيابوليس مينيسوتا: دار فورتريس للنشر، 2006).
  16. ↑ كريس فانلاندينغهام، الحكم والتبرير في اليهودية المبكرة والرسول بولس (بيبودي ماساتشوستس: هندريكسون، 2006).

مصادر

  • بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (2009)، طبيعة الكفارة: أربعة آراء ، مطبعة إنترفرسيتي
  • ستيفن فينلان، مشاكل الكفارة: أصول عقيدة الكفارة والجدل الدائر حولها (دار النشر الليتورجية 2005) ISBN 0-8146-5220-4
  • بو، بن (2015)، نظريات الكفارة: طريق عبر المتاهة ، جيمس كلارك وشركاه
  • فينسنت تايلور، صليب المسيح (ماكميلان 1956)
  • ويفر، ج. ديني (2001)، الكفارة اللاعنفية ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز
  • ويليامز، توماس (2004). "الخطيئة والنعمة والفداء". دليل كامبريدج لأبيلارد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

للمزيد من القراءة