بيتر أبيلارد

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

بيتر أبيلارد [ أ ] (12 فبراير 1079 - 21 أبريل 1142) كان عالمًا مدرسيًا وفيلسوفًا ومنطقيًا بارزًا ولاهوتيًا ومعلمًا وموسيقيًا وملحنًا وشاعرًا فرنسيًا من العصور الوسطى . [ 3 ]

في الفلسفة، يُحتفى به لحله المنطقي لمشكلة الكليات عبر الاسمية والمفاهيمية ، وريادته في دراسة النية في الأخلاق . [ 4 ] يُشار إليه غالبًا باسم " ديكارت القرن الثاني عشر "، ويُعتبر رائدًا لروسو وكانط وسبينوزا . [ 5 ] يُنسب إليه أحيانًا الفضل في كونه رائدًا رئيسيًا للتجريبية الحديثة . [ 6 ]

في اللاهوت الكاثوليكي ، يُعرف بتطويره لمفهوم المطهر ، وتقديمه لنظرية التأثير الأخلاقي في الكفارة . ويُعتبر (إلى جانب أوغسطين ) من أبرز رواد كتابة السيرة الذاتية التأملية الحديثة . وقد مهّد الطريق ووضع الأسس للروايات الرسائلية اللاحقة وكتابات المشاهير التي تكشف أسرارهم، وذلك من خلال رسالته المنشورة علنًا، " تاريخ مصائبي" ، ومراسلاته العامة.

في التاريخ والثقافة الشعبية، يُعرف بشكل أفضل بقصة حبه العاطفية والمأساوية وتبادله الفلسفي المكثف مع تلميذته اللامعة وزوجته في نهاية المطاف، هيلويز دارجنتويل .

وقت مبكر من الحياة

وُلد أبيلارد، واسمه الأصلي " بيير لو باليه "، حوالي عام 1079 في لو باليه ، [ 7 ] التي تبعد حوالي 16 كيلومترًا شرق نانت في بريتاني ، وهو الابن الأكبر لعائلة نبيلة فرنسية صغيرة . تعلّم أبيلارد بسرعة منذ صغره. شجعه والده، الفارس بيرينجيه ، على دراسة العلوم الإنسانية ، حيث برع في فن الجدل (أحد فروع الفلسفة ). وبدلًا من الالتحاق بالجيش، كما فعل والده، أصبح أبيلارد أكاديميًا. 

خلال مسيرته الأكاديمية المبكرة، جال أبيلارد أنحاء فرنسا، يناقش ويتعلم، حتى أصبح (على حد تعبيره) "من أتباع المذهب المشائي ". [ 8 ] درس أولاً في منطقة اللوار ، حيث كان أستاذه خلال هذه الفترة روسيلينوس الكومبييني ، الاسمي المذهب ، الذي اتهمه أنسلم الكانتربري بالهرطقة . [ 9 ]

بداية المسيرة المهنية

حوالي عام ١١٠٠، قادته أسفار أبيلارد إلى باريس . وفي ذلك الوقت تقريبًا، غيّر لقبه إلى "أبيلارد"، الذي يُكتب أحيانًا "أبيلارد" أو "أبيلاردوس". قد يكون أصل اسم أبيلارد من الكلمة الفرنسية الوسطى " abilite " (القدرة)، أو الاسم العبري "Abel/Habal" (النفس/الغرور/الشخصية في سفر التكوين)، أو الكلمة الإنجليزية "apple" (تفاحة) ، أو الكلمة اللاتينية "ballare " (الرقص). يُشار إلى الاسم مازحًا على أنه مرتبط بكلمة "lard" (الشحم)، كما في الإفراط في التعلم ("السمين")، وذلك في حكاية ثانوية تُشير إلى أديلارد من باث وبيتر أبيلارد (حيث يُخلط بينهما ويُظن أنهما شخص واحد). [ ١٠ ]

في مدرسة كاتدرائية نوتردام دو باريس العريقة (قبل بناء الكاتدرائية الحالية هناك)، درس على يد رئيس شمامسة باريس ومعلم نوتردام ، ويليام دي شامبو ، الذي أصبح لاحقًا أسقف شالون-أون-شامبان ، وهو تلميذ أنسلم دي لاون (لا يُخلط بينه وبين أنسلم دي كانتربري )، أحد أبرز دعاة الواقعية الفلسفية . [ 9 ] وبالنظر إلى الماضي، يصوّر أبيلارد ويليام على أنه انقلب من الموافقة إلى العداء عندما أثبت أبيلارد سريعًا قدرته على هزيمة معلمه في الجدال. وقد نتج عن ذلك مبارزة طويلة انتهت في نهاية المطاف بسقوط نظرية الواقعية التي حلت محلها نظرية أبيلارد في المفاهيمية / الاسمية . وبينما كان فكر أبيلارد أقرب إلى فكر ويليام مما قد يوحي به هذا السرد، [ 11 ] فقد رأى ويليام أن أبيلارد كان متغطرسًا للغاية . [ 12 ] وخلال هذه الفترة، أثار أبيلارد الخلافات مع كل من ويليام وروسيلينوس. [ 7 ]

رغم معارضة المعلم في العاصمة، أسس أبيلارد مدرسته الخاصة، أولاً في ميلون ، وهو مقر إقامة ملكي مفضل، ثم انتقل، حوالي عام 1102-1104، لمواجهة منافسة مباشرة، إلى كوربيل ، الأقرب إلى باريس. [ 8 ] كان تدريسه ناجحًا بشكل ملحوظ، لكن الضغط أرهق صحته، مما أدى إلى انهيار عصبي ورحلة إلى موطنه بريتاني لعدة سنوات من التعافي.

عند عودته بعد عام ١١٠٨، وجد أبيلارد ويليام يُلقي محاضرات في دير سان فيكتور، على مشارف جزيرة لا سيتي ، وهناك تجددت المنافسة بينهما، حيث تحدّى أبيلارد ويليام بشأن نظريته عن الكليات. انتصر أبيلارد مرة أخرى، وكاد أن يتبوأ منصب أستاذ في نوتردام. إلا أن ويليام تمكن لفترة وجيزة من منع أبيلارد من إلقاء المحاضرات في باريس. ونتيجة لذلك، اضطر أبيلارد إلى استئناف تدريس مدرسته في ميلون، والتي تمكن من نقلها لاحقًا، حوالي عام ١١١٠-١١٢ ، إلى باريس نفسها، على مرتفعات جبل سانت جينيفيف ، المطلة على نوتردام. [ ١٣ ]

بعد نجاحه في الجدل، اتجه إلى اللاهوت ، وفي عام ١١١٣ انتقل إلى لاون لحضور محاضرات أنسلم اللاوني حول تفسير الكتاب المقدس والعقيدة المسيحية. [ ٧ ] لم يُعجب أبيلارد بتعاليم أنسلم، فبدأ بإلقاء محاضراته الخاصة حول سفر حزقيال. منعه أنسلم من مواصلة هذا التدريس. عاد أبيلارد إلى باريس، حيث أصبح، حوالي عام ١١١٥، مديرًا لمدرسة كاتدرائية نوتردام وقسيسًا في سينس (كاتدرائية أبرشية باريس). [ ٨ ]

مسيرته المهنية اللاحقة، وفكره الفلسفي، وإنجازاته

فلسفة

بيتر أبيلارد وهيلويز في مخطوطة من رواية الوردة (القرن الرابع عشر)

يُعتبر أبيلارد أحد مؤسسي الجامعة العلمانية والفكر الفلسفي العلماني الذي سبق عصر النهضة. [ 14 ]

دافع أبيلارد عن النزعة المفاهيمية في نظرية الكليات . (الكلية هي صفة أو خاصية يجب أن يمتلكها كل فرد من أفراد فئة معينة من الأشياء حتى ينطبق المصطلح نفسه على جميع الأشياء في تلك الفئة. فالزرقة، على سبيل المثال، خاصية كلية تمتلكها جميع الأجسام الزرقاء). ووفقًا للباحث في فكر أبيلارد، ديفيد لوسكومب، "وضع أبيلارد منطقيًا فلسفة مستقلة للغة... [حيث] أكد أن اللغة نفسها غير قادرة على إثبات حقيقة الأشياء (res) التي تقع ضمن نطاق الفيزياء." [ 15 ]

ساهم في ترسيخ مكانة أرسطو الفلسفية ، التي ترسخت بقوة في النصف قرن الذي تلى وفاته. في ذلك الوقت، أُتيحت لأول مرة أعمال أرسطو ، ومنها جميع مؤلفاته الأخرى التي وصلت إلينا. قبل ذلك، شكلت أعمال أفلاطون أساسًا لدعم الواقعية الفلسفية.

منطق

يُعتبر أبيلارد أعظم منطقي بين القدماء وويليام الأوكامي . [ 16 ] اقتداءً بأرسطو ، قسّم أبيلارد الفئات اللغوية إلى أسماء وأفعال باعتبارها مكونات الجمل، وتركز نقاشه على الأسماء الشائعة - جوهر مشكلة الكليات . متأثرًا بمعلمه الأول روسيلين ، رأى أبيلارد أن الأسماء وحدها تمتلك خاصية الكلية، وهو موقف يُنسب إليه الفضل فيه كمؤسس للمذهب الاسمي (المصطلح نفسه مشتق من الكلمة اللاتينية nomen ، أي "اسم"). مع ذلك، كان موقفه أكثر اعتدالًا من الفكر الاسمي اللاحق، ويُصنف الآن عمومًا على أنه يقع بين المذهب الاسمي والمذهب الواقعي . [ 17 ]

في إطار فلسفته اللغوية ، وضع أبيلارد نظريةً لمضمون القضايا تميز بين قوة القضية ومضمونها . قد يظهر المضمون نفسه تحت تأثير قوتين مختلفتين: فالتأكيد ("سقراط جالس") والسؤال ("هل سقراط جالس؟") يشتركان في المضمون نفسه، لكنهما يختلفان في القوة. هذا التمييز، الذي يُعتقد منذ زمن طويل أنه يعود إلى غوتلوب فريجه في القرن التاسع عشر، كان في الواقع قد صاغه أبيلارد قبل ذلك بنحو سبعمائة عام. [ 17 ] كما رأى أن الجمل الشرطية لا تؤكد صحة المقدمة أو النتيجة ، بل تؤكد العلاقة بين القضيتين. [ 16 ]

يُفرّق شرح أبيلارد للاستدلال، والذي يُترجم إلى "الاستلزام" ، بين الأشكال الكاملة وغير الكاملة. الاستلزام الكامل، كالقياس المنطقي الفئوي الأرسطي التقليدي ، هو الذي تكون فيه النتيجة مُضمنة في المقدمات، ويبقى الاستدلال صحيحًا حتى بعد الاستبدال المنتظم . وقد اشترط أبيلارد أن تكون النتائج ذات صلة وضرورية لمقدماتها. أما الاستلزام غير الكامل، فيكون صحيحًا عندما تتبع النتيجة المقدمة، ولكنها لا تكون صحيحة شكليًا في ظل الاستبدال المنتظم - وقد ضرب مثالًا على ذلك قاعدة "الجنس يرث محمول النوع". [ 18 ] وقد أثار استنتاجه النهائي، القائل بأن الحجج الصحيحة والشروط الصحيحة لا يشترط أن تكون مرتبطة ببعضها، جدلًا واسعًا بين علماء المنطق اللاحقين. [ 16 ]

أخلاق مهنية

يُعد كتابا أبيلارد الرئيسيان في الأخلاق، وكلاهما كُتبا في أواخر حياته وربما تُركا غير مكتملين، هما كتاب "الأخلاق " (المعروف أيضًا باسم "اعرف نفسك ") وكتاب "حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي" (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum). [ 19 ]

في كتابه "الأخلاق" ، يُقدّم أبيلارد شرحًا للقصدية الخالصة ، مُجادلًا بأنّ الرضا أو النية وحدهما هما ما يُمكن تقييمه أخلاقيًا، لا الإرادة أو الرغبة . ويُجادل بأنّ الخطيئة تكمن في ازدراء الله، وأنّ الشخص الذي يُقرّر ارتكاب فعل خاطئ ولكن تمنعه ​​الظروف الخارجية يُعتبر مُذنبًا كمن يرتكبه. [ 20 ] يُحدّد ثمانية عناصر للسلوك ويرفض اعتبار الرذائل العقلية - كالميول الطبيعية نحو رغبات مُعيّنة - مُحدّدة أخلاقيًا، لأنّها خارجة عن سيطرة الفرد. ولتوضيح الفرق بين الاستجابة الجسدية اللاإرادية والرضا، يُقدّم مثال رجل مُقيّد إلى سرير بين امرأتين: فرغم استثارته من التلامس، إلا أنّه لم يرضَ بالوضع. وعلى نفس الأسس، يرفض أبيلارد الرأي الذي تبنّاه بعض مُعاصريه، وهو أنّ اللذة خطيئة في جوهرها، مُجادلًا بأنّ الله خلق الإنسان بقدرة على اللذة. [ 16 ]

يُؤسس أبيلارد الفضيلة على محبة الله والقريب، معتبرًا الخطيئة ازدراءً لله. فالشخص الذي يؤمن بصدق أن فعلًا ما يوافق إرادة الله لا يُلام، حتى لو كان الفعل خاطئًا موضوعيًا، مع أن ارتكاب الفعل الخاطئ يمنع المرء من بلوغ الفضيلة الكاملة. [ 17 ] وهذا يقود إلى إحدى أكثر ادعاءاته إثارةً للجدل، والتي فصّلها في حواره : اليهود الذين صلبوا المسيح كانوا أبرياء، لأنهم اعتقدوا حقًا أنهم يُعدمون رجلًا ادّعى زورًا أنه المسيح . لقد حالت أفعالهم دون بلوغ الفضيلة الكاملة، لكن جهلهم برّأهم من اللوم. [ 19 ]

فيما يتعلق بالإرادة الحرة ، يختلف أبيلارد عن العديد من علماء الأخلاق بوصفه السلوك غير الأخلاقي بأنه غير عقلاني ، وبالتالي ليس طوعيًا بالكامل. فهو يرى أن الشخص الذي يرتكب فعلًا خاطئًا عن علم، متوقعًا العقاب، لا يتصرف بعقلانية: إذ لديه رغبة من الدرجة الأولى في ارتكاب الفعل، ورغبة من الدرجة الثانية في عدم ارتكابه. ويُطلق أبيلارد على هذا النوع من الموافقة اسم "الموافقة غير الطوعية " - حيث يبقى الشخص مسؤولًا أخلاقيًا، لكن الموافقة غير طوعية لأن الفاعل لا يُريد العواقب. [ 16 ] أخيرًا، يرى أبيلارد أن الفعل الخارجي بحد ذاته ليس جوهريًا للتقييم الأخلاقي: فالفعل نفسه - كأن يحكم قاضٍ على قاتل بالإعدام - قد يكون جديرًا بالثناء إذا كان دافعه العدالة، أو مستهجنًا إذا كان دافعه الكراهية الشخصية. [ 20 ]

اللاهوت

يُعتبر أبيلارد أحد أعظم اللاهوتيين الكاثوليك في القرن الثاني عشر، إذ جادل بأن الله والكون يمكن بل ينبغي معرفتهما من خلال المنطق كما من خلال العواطف. وقد صاغ مصطلح "اللاهوت" للإشارة إلى الفرع الديني من التقاليد الفلسفية. لا ينبغي اعتباره هرطقيًا، إذ أسقطت الكنيسة اتهامات الهرطقة الموجهة إليه بعد وفاته، بل ينبغي اعتباره فيلسوفًا رائدًا دفع اللاهوت والفلسفة إلى أقصى حدودهما. وُصف بأنه "أذكى مفكر وأجرأ لاهوتي في القرن الثاني عشر" [ 9 ] وبأنه أعظم منطقي في العصور الوسطى. "كانت عبقريته واضحة في كل ما فعله". باعتباره أول من استخدم مصطلح "اللاهوت" بمعناه الحديث، فقد دافع عن "العقل في مسائل الإيمان"، و"بدا وكأنه شخصية أسطورية لمعاصريه: فذكاؤه الحاد، ولسانه اللاذع، وذاكرته المثالية، وغروره الذي لا حدود له جعلته لا يُقهر في المناظرة" - "لقد تركت قوة شخصيته انطباعًا واضحًا على كل من تواصل معه". [ 21 ]

Regarding the unbaptized who die in infancy, Abelard — in Commentaria in Epistolam Pauli ad Romanos — emphasized the goodness of God and interpreted Augustine's "mildest punishment" as the pain of loss at being denied the beatific vision (carentia visionis Dei), without hope of obtaining it, but with no additional punishments. His thought contributed to the forming of Limbo of Infants theory in the 12th–13th centuries.[22]

Jean-Baptiste Goyet, Héloïse et Abailard, oil on copper, c. 1829.

Psychology

Abelard was concerned with the concept of intent and inner life, developing an elementary theory of cognition in his Tractatus De Intellectibus,[23] and later developing the concept that human beings "speak to God with their thoughts".[24] He was one of the developers of the insanity defense, writing in Sito te ipsum, "Of this [sin], small children and of course insane people are untouched...lack[ing] reason....nothing is counted as sin for them".[25] He spearheaded the idea that mental illness was a natural condition and "debunked the idea that the devil caused insanity", a point of view which Thomas F. Graham argues Abelard was unable to separate himself from objectively to argue more subtly "because of his own mental health."[26]

Héloïse

"Abaelardus and Heloïse surprised by Master Fulbert", by Romanticist painter Jean Vignaud (1819)

Héloïse d'Argenteuil lived within the precincts of Notre-Dame, under the care of her uncle, the secular canon Fulbert. She was famous as the most well-educated and intelligent woman in Paris,[27] renowned for her knowledge of classical letters, including not only Latin but also Greek and Hebrew.

At the time Heloise met Abelard, he was surrounded by crowds — supposedly thousands of students — drawn from all countries by the fame of his teaching. Enriched by the offerings of his pupils, and entertained with universal admiration, he came to think of himself as the only undefeated philosopher in the world. But a change in his fortunes was at hand. In his devotion to science, he claimed to have lived a very straight and narrow life, enlivened only by philosophical debate: now, at the height of his fame, he encountered romance.

بعد أن قرر أبيلارد التقرب من هيلويز، سعى للحصول على مكان في منزل فولبير، وفي عام ١١١٥ أو ١١١٦ بدأت بينهما علاقة غرامية. وبينما يصفها في سيرته الذاتية بأنها إغواء، فإن رسائل هيلويز تُناقض ذلك، إذ تُصوّر علاقة متكافئة نابعة من انجذاب متبادل. تفاخر أبيلارد بفوزه بها مستخدمًا عباراتٍ في تعاليمه مثل "بيتر يُحب حبيبته"، وكتب قصائد وأغانٍ شعبية عن حبه انتشرت في جميع أنحاء البلاد. عندما اكتشف فولبير الأمر، فصل بينهما، لكنهما استمرا في اللقاء سرًا. حملت هيلويز، فأرسلها أبيلارد إلى بريتاني لترعاها عائلته، حيث أنجبت ابنًا أسمته أسترولاب، وهو اسم الأداة الفلكية متعددة الاستخدامات التي كان العلماء يستخدمونها لتحديد الوقت أو موقع الأجرام السماوية.

أحداث مأساوية

تعرض أبيلارد للهجوم والخصي

لإرضاء فولبير، اقترح أبيلارد الزواج. عارضت هيلويز الزواج في البداية، ولكن لتهدئة مخاوفها بشأن مستقبل أبيلارد كفيلسوف متزوج، تم الزواج سرًا. (في ذلك الوقت، كانت العزوبية الكهنوتية تُصبح معيارًا في المستويات العليا من الرهبنة الكنسية). ولتجنب الشبهات حول علاقتها بأبيلارد، استمرت هيلويز في الإقامة في منزل عمها. عندما كشف فولبير عن الزواج علنًا، أنكرته هيلويز بشدة، مما أثار غضب فولبير وإساءة معاملته. أنقذها أبيلارد بإرسالها إلى دير أرجنتوي ، حيث نشأت، لحمايتها من عمها. ارتدت هيلويز زي الراهبات وعاشت حياة الراهبات، على الرغم من أنها لم تكن ترتدي الحجاب.

استشاط فولبير غضبًا لأخذ هيلويز من منزله، وربما ظنّ أن أبيلارد تخلّص منها في أرجنتوي للتخلص منها، فدبّر لجماعة من الرجال اقتحام غرفة أبيلارد ليلةً وخصيه . وعقابًا قانونيًا على هذا الاعتداء، عوقب أفراد الجماعة، أما فولبير، الذي استهجنه العامة، فقد أخذ إجازة مؤقتة من مهامه الكنسية (ولم يظهر اسمه في سجلات باريس لعدة سنوات).

خجلاً من إصاباته، اعتزل أبيلارد نهائياً منصبه كقسيس في كاتدرائية نوتردام، إذ تحطمت أي فرصة له في العمل الكهنوتي أو أي طموح لمنصب أعلى في الكنيسة بسبب فقدانه رجولته. واختفى فعلياً كراهب في دير سان دوني، قرب باريس، متجنباً أسئلة العامة المذعورة. وقد سخر منه روسيلينوس وفولك دي دوي وقللا من شأنه بسبب خصيه. [ 28 ] [ 29 ]

عند انضمامها إلى دير سان دوني، أصرّ أبيلارد على أن تنذر هيلويز نفسها راهبة (إذ لم يكن أمامها خيارات أخرى كثيرة في ذلك الوقت [ 30 ] ). اعترضت هيلويز على انفصالها عن أبيلارد، فأرسلت إليه رسائل عديدة تُعيد فيها بناء صداقتهما وتطالبه بإجابات عن أسئلة لاهوتية تتعلق بدعوتها الجديدة. [ 31 ]

أسترولاب، ابن أبيلارد وهيلويز

بعد ولادة طفلهما، أسترولاب، بفترة وجيزة، اعتزل كل من هيلويز وأبيلارد في دير. وهكذا، تولت شقيقة أبيلارد ، دينيس، تربية ابنهما في منزل طفولة أبيلارد في لو باليه. ويُشتق اسمه من الأسطرلاب ، وهي أداة فلكية يُقال إنها تُجسد الكون بدقة [ 32 ] ، وقد شاع استخدامها في فرنسا بفضل أبيلارد . وقد ذُكر في قصيدة أبيلارد لابنه، "كارمن أسترابيوم"، وفي كتابات حاميه، بيتر المُبجل من كلوني، الذي كتب إلى هيلويز: "سأبذل قصارى جهدي بكل سرور للحصول على منصب كنسي في إحدى الكنائس الكبرى لأسترولابك، الذي هو أيضًا لنا من أجلك".

ذُكر اسم "بيتروس أسترالابيوس" في كاتدرائية نانت عام 1150، وظهر الاسم نفسه لاحقًا في دير سيسترسيان في هوتريف، الذي يقع الآن في سويسرا. ونظرًا لغرابة الاسم الشديدة، فمن شبه المؤكد أن هذه الإشارات تشير إلى الشخص نفسه. وقد ذُكر أن أسترالابيوس توفي في سجلات نعوات الباراكليت في 29 أو 30 أكتوبر، في عام غير معروف، وظهر اسمه على النحو التالي: "بيتروس أسترالابيوس ماجيستري نوستري بيتري فيليوس". [ 33 ]

مرحلة لاحقة من العمر

في أوائل الأربعينيات من عمره، سعى أبيلارد إلى الانعزال كراهب في دير سان دوني، بعيدًا عن الأنظار. [ 34 ] ولما لم يجد راحة في الدير ، وبعد أن عاد تدريجيًا إلى الدراسة، استجاب لنداءات ملحة، وأعاد فتح مدرسته في دير غير معروف تابع للدير. عادت محاضراته، التي أصبحت الآن ذات طابع روحاني، وتضمنت محاضرات في اللاهوت بالإضافة إلى محاضراته السابقة في المنطق، إلى الظهور مجددًا أمام حشود من الطلاب، وبدا أن تأثيره القديم قد عاد. مستندًا إلى دراساته للكتاب المقدس، وكتابات قادة الكنيسة التي اعتبرها متناقضة، كتب كتاب " نعم ولا " ( Sic et Non ). [ 7 ]

ما إن نشر محاضراته اللاهوتية ( Theologia Summi Boni ) حتى استغل خصومه تفسيره العقلاني لعقيدة التثليث . فقام اثنان من تلاميذ أنسلم اللاوني ، وهما ألبريش الريمس ولوتولف اللومباردي، بتحريض أبيلارد على اتخاذ إجراءات قانونية ضده، متهمين إياه بهرطقة سابيليوس في مجمع إقليمي عُقد في سواسون عام ١١٢١. وحصلا، عبر إجراءات غير نظامية، على إدانة رسمية لتعاليمه، وأُجبر أبيلارد على حرق كتاب Theologia بنفسه. ثم حُكم عليه بالسجن المؤبد في دير آخر غير ديره، ولكن يبدو أنه كان قد تم الاتفاق مسبقًا على إلغاء هذا الحكم فورًا تقريبًا، لأنه بعد بضعة أيام قضاها في دير القديس ميدارد في سواسون، عاد أبيلارد إلى دير سان دوني. [ ١١ ]

لم تكن الحياة في ديره أكثر ملاءمة من ذي قبل، وكان أبيلارد نفسه مسؤولاً جزئياً عن ذلك. فقد كان يستمتع بنوع من المتعة الخبيثة في إثارة غضب الرهبان. وكأنه يمزح، استشهد ببيدا ليثبت أن مؤسس دير القديس دينيس، ديونيسيوس الأريوباغي ، كان أسقف كورنث ، بينما اعتمد الرهبان الآخرون على تصريح رئيس الدير هيلدوين بأنه كان أسقف أثينا . عندما أدت هذه البدعة التاريخية إلى الاضطهاد الحتمي، كتب أبيلارد رسالة إلى رئيس الدير آدم فضل فيها على سلطة بيدا سلطة يوسابيوس القيصري في كتابه " التاريخ الكنسي" والقديس جيروم ، اللذين أكدا أن ديونيسيوس، أسقف كورنث ، يختلف عن ديونيسيوس الأريوباغي، أسقف أثينا ومؤسس الدير. مع ذلك، واحترامًا لبيد، أشار إلى أن الأريوباغي ربما كان أيضًا أسقف كورنث. اتهمه آدم بإهانة كل من الدير ومملكة فرنسا (التي كان دينيس شفيعها)؛ وأصبحت الحياة في الدير لا تُطاق بالنسبة لأبيلارد، وسُمح له أخيرًا بالمغادرة. [ 35 ]

أقام أبيلارد في البداية في دير سانت أيول في بروفين، حيث كان الرئيس صديقًا له. بعد وفاة رئيس الدير آدم في مارس 1122، تمكن أبيلارد من الحصول على إذن من رئيس الدير الجديد، سوجر ، للعيش "في أي مكان منعزل يرغب فيه". في مكان مهجور بالقرب من نوجان سور سين في شامبانيا ، بنى كوخًا من القش والقصب، ومصلى بسيطًا مخصصًا للثالوث، وأصبح ناسكًا . عندما انتشر خبر خلوته، توافد الطلاب من باريس، وغطوا البرية المحيطة به بخيامهم وأكواخهم. بدأ التدريس هناك مرة أخرى. أُعيد بناء المصلى بالخشب والحجر، وأُعيد تكريسه باسم مصلى الباراكليت . [ 35 ]

تمثال أبيلارد في قصر اللوفر في باريس من تصميم جول كافالييه

بقي أبيلارد في دير باراكليت لمدة خمس سنوات تقريبًا. وقد تعرض جمعه بين تدريس الفنون الدنيوية ومهنته كراهب لانتقادات شديدة من رجال الدين الآخرين، حتى أنه فكر في الفرار خارج العالم المسيحي تمامًا. [ 36 ] لذلك قرر أبيلارد الرحيل والبحث عن ملجأ آخر، فقبل في الفترة ما بين عامي 1126 و1128 دعوةً لتولي رئاسة دير سان جيلدا دو روي على الساحل البعيد لبريتاني السفلى. كانت المنطقة قاسية، والدير فريسةً للخارجين عن القانون، والدير نفسه فوضويًا وغير منظم. [ 35 ] وهناك أيضًا، تدهورت علاقاته مع الجماعة. [ 36 ]

يستلم أبيلارد دير باراكليت هيلويز (1129)

دفع عدم نجاحه في دير سانت جيلداس أبيلارد إلى العودة للتدريس العام (مع أنه بقي لبضع سنوات أخرى، رسميًا، رئيسًا لدير سانت جيلداس). ليس من المؤكد تمامًا ما فعله بعد ذلك، ولكن بالنظر إلى أن جون سالزبوري استمع إلى محاضرة لأبيلارد عن الجدل عام ١١٣٦، يُفترض أنه عاد إلى باريس واستأنف تدريس كتاب " جبل سانت جينيفيف" . هيمن المنطق على محاضراته، على الأقل حتى عام ١١٣٦، حين أصدر مسودات أخرى لكتابه "اللاهوت " حلل فيها مصادر الإيمان بالثالوث وأشاد بالفلاسفة الوثنيين في العصور الكلاسيكية القديمة لفضائلهم واكتشافهم، باستخدام العقل، العديد من الجوانب الأساسية للوحي المسيحي. [ ٣٦ ]

بينما اتهم روسيلين أبيلارد بالحفاظ على علاقات مع هيلويز لبعض الوقت، إلا أن أبيلارد عاد إلى التواصل الوثيق مع هيلويز في هذه المرحلة. في أبريل 1129، نجح رئيس دير سان دوني، سوجر، في خططه لطرد الراهبات، بمن فيهن هيلويز، من دير أرجنتوي، للاستيلاء على ممتلكات الدير لصالح سان دوني. في هذه الأثناء، أصبحت هيلويز رئيسة لمؤسسة جديدة للراهبات تُدعى الباراكليت . تولى أبيلارد رئاسة هذه الجماعة الجديدة، ووضع لها نظامًا وأسسًا لحياة الراهبات، مؤكدًا في ذلك على فضيلة الدراسة الأدبية. كما قدّم كتبًا من الترانيم التي ألّفها، وفي أوائل ثلاثينيات القرن الثاني عشر، قام هو وهيلويز بتأليف مجموعة من رسائل حبهما ومراسلاتهما الدينية [ 36 ]، والتي تضمنت، من بين نصوص أخرى بارزة، رسالة أبيلارد الأشهر التي احتوت على سيرته الذاتية، بعنوان " تاريخ مصائبي " . وقد دفع هذا هيلويز إلى كتابة رسالتها الأولى؛ [ 37 ] وتلتها رسالتان أخريان، قبلت فيهما أخيرًا جانب الاستسلام، الذي أوصى به أبيلارد لها الآن كأخ لأخته. وقبل عام 1140 بقليل، نشر أبيلارد تحفته الفنية، "الأخلاق" أو "اعرف نفسك "، حيث يحلل فكرة الخطيئة، ويؤكد أن الأفعال ليست هي ما سيُحاسب عليه الإنسان، بل نواياه. [ 7 ] خلال هذه الفترة، كتب أيضًا كتاب Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum (حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي)، وكذلك Expositio in Epistolam ad Romanos ، وهو تعليق على رسالة القديس بولس إلى أهل روما، حيث يتوسع في شرح معنى حياة المسيح . [ 7 ]

صراعات مع برنارد من كليرفو

بعد عام 1136، لم يتضح ما إذا كان أبيلارد قد توقف عن التدريس، أو ما إذا كان قد استمر في تدريس جميع المواد باستثناء محاضراته في المنطق حتى عام 1141. ومهما كان التوقيت الدقيق، فقد بدأ ويليام من سانت تيري عمليةً بعد أن اكتشف ما اعتبره هرطقات في بعض تعاليم أبيلارد. وفي ربيع عام 1140، كتب إلى أسقف شارتر وبرنارد من كليرفو منددًا بها. وفي الوقت نفسه، أصدر لاهوتي آخر، أقل شهرة، هو توماس من موريني ، قائمةً بالهرطقات المزعومة لأبيلارد، ربما بتحريض من برنارد. وتتلخص شكوى برنارد الرئيسية في أن أبيلارد قد طبق المنطق في غير موضعه، وهذا غير منطقي. [ 38 ]

تحت ضغط برنارد، تحدّى أبيلارد برنارد إما بسحب اتهاماته أو بإعلانها علنًا في مجمع سينس الكنسي المهم المُقرر عقده في 2 يونيو 1141. وبذلك، وضع أبيلارد نفسه في موقف المظلوم وأجبر برنارد على الدفاع عن نفسه ضد تهمة التشهير. إلا أن برنارد تجنّب هذا الفخ: ففي عشية المجمع، دعا إلى اجتماع خاص للأساقفة المجتمعين وأقنعهم بإدانة كلٍّ من الحجج الهرطقية التي نسبها إلى أبيلارد، واحدةً تلو الأخرى. وعندما حضر أبيلارد إلى المجمع في اليوم التالي، عُرضت عليه قائمة بالحجج المدانة المنسوبة إليه. [ 39 ]

بسبب اعتلال صحته، لم يتمكن أبيلارد من الرد على هذه المقترحات، فغادر الجمعية، وناشد البابا، وانطلق إلى روما، على أمل أن يكون البابا أكثر دعمًا له. إلا أن هذا الأمل كان في غير محله. ففي السادس عشر من يوليو عام ١١٤١، أصدر البابا إنوسنت الثاني مرسومًا بابويًا يحرم أبيلارد وأتباعه من الكنيسة، ويفرض عليه الصمت الدائم، وفي وثيقة أخرى أمر بحبسه في دير وحرق كتبه. إلا أن بطرس المبجل ، رئيس دير كلوني ، أنقذ أبيلارد من هذا الحكم . كان أبيلارد قد توقف هناك في طريقه إلى روما، قبل أن يصل الحكم البابوي إلى فرنسا. أقنع بطرس أبيلارد، الذي كان قد تقدم في السن، بالتخلي عن رحلته والبقاء في الدير. ونجح بطرس في ترتيب مصالحة مع برنارد، ورفع حكم الحرمان الكنسي، وإقناع إنوسنت بأن بقاء أبيلارد تحت رعاية دير كلوني يكفي.

قضى أبيلارد أشهره الأخيرة في دير القديس مارسيل، بالقرب من شالون سور ساون ، قبل وفاته في 21 أبريل 1142. [ 39 ] ويُقال إنه نطق بكلماته الأخيرة "لا أعرف" قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة. [ 40 ] توفي بسبب حمى أثناء معاناته من مرض جلدي، ربما الجرب أو داء الإسقربوط . [ 41 ] بعد وفاته، اتفقت هيلويز وبيتر من كلوني مع البابا على تبرئة اسمه من تهم الهرطقة.

مكان استراحة متنازع عليه ومزار للعشاق

لوحة تذكارية في مقبرة بير لاشيز

دُفن أبيلارد أولاً في سانت مارسيل، ولكن سرعان ما نُقلت رفاته سراً إلى الباراكليت، وسُلمت إلى رعاية هيلويز المحبة، التي جاءت هي نفسها لتستريح بجانبهم في عام 1163.

نُقلت رفات الزوجين أكثر من مرة بعد ذلك، لكنها حُفظت حتى خلال تقلبات الثورة الفرنسية ، ويُفترض الآن أنها مدفونة في الضريح الشهير في مقبرة بير لاشيز شرق باريس. [ 42 ] يُعتقد أن نقل رفاتهما إلى هناك عام 1817 قد ساهم بشكل كبير في شهرة تلك المقبرة، التي كانت آنذاك لا تزال بعيدة عن منطقة باريس العمرانية. جرت العادة أن يترك العشاق أو العزاب الذين يعانون من فراق الأحبة رسائل في سرداب المقبرة، تكريمًا للزوجين أو أملًا في العثور على الحب الحقيقي.

إلا أن هذا الأمر لا يزال محل خلاف. إذ يدّعي أتباع جماعة الباراكليت أن أبيلارد وهيلويز مدفونان هناك، وأن ما يوجد في مقبرة بير لاشيز ليس سوى نصب تذكاري . ووفقًا لمقبرة بير لاشيز، نُقلت رفات الحبيبين من الأتباع في أوائل القرن التاسع عشر وأُعيد دفنهما في القبو الشهير في أرضهم. [ 43 ] بينما يعتقد آخرون أن أبيلارد مدفون في مقبرة بير لاشيز، وأن رفات هيلويز موجودة في مكان آخر.

الصحة النفسية

عانى أبيلارد من انهيارين عصبيين على الأقل، الأول حوالي عام 1104-1105، والذي عُزي إلى ضغوط الدراسة المفرطة. يقول: "بعد ذلك بفترة وجيزة، تدهورت صحتي بسبب ضغط الدراسة المفرطة، واضطررت للعودة إلى بريتاني. غبت عن فرنسا لسنوات عديدة، وافتقدتها بشدة..." [ 44 ]. أما انهياره الثاني الموثق، فقد حدث عام 1141 في مجمع سينس، حيث اتُهم بالهرطقة ولم يستطع الرد. يقول جيفري من أوكسير: "أصبحت ذاكرته مشوشة للغاية، وفقد عقله، وتخلى عنه إحساسه الداخلي." [ 45 ] [ 46 ]

يسبق الفهم السائد للصحة النفسية في العصور الوسطى تطور التشخيص النفسي الحديث. لم يُشخَّص أبيلارد آنذاك بأي حالة مرضية سوى "اعتلال الصحة". تشير ميوله نحو التباهي بالنفس، والعظمة ، [ 47 ] والبارانويا ، [ 48 ] والشعور بالخزي ، [ 49 ] إلى احتمال وجود نرجسية كامنة لديه ، [ 50 ] (على الرغم من مواهبه وشهرته الواسعة)، أو - كما يُفترض حديثًا - بما يتوافق مع انهياراته العصبية، وإرهاقه، وكثرة كلامه، وعدوانيته - إلى مشاكل نفسية متعلقة بالمزاج، [ 51 ] مثل الهوس المرتبط بالاضطراب ثنائي القطب . [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

في ذلك الوقت، نُسبت بعض هذه الخصائص بازدراء إلى تراثه البريتوني، [ 56 ] وشخصيته الصعبة "التي لا تقهر" [ 57 ] وإرهاقه من العمل. [ 47 ]

رسائل أبيلارد وهيلويز

هيلويز وأبيلارد، أشيل ديفاريا، نقش من القرن التاسع عشر

حظيت قصة أبيلارد وهيلويز بشعبية واسعة في الثقافة الأوروبية الحديثة. وتُعرف هذه القصة بشكل شبه كامل من مصادر قليلة: أولًا، كتاب " تاريخ المصائب" (Historia Calamitatum)؛ ثانيًا، الرسائل السبع المتبقية بين أبيلارد وهيلويز (ثلاث منها من كتابة أبيلارد، وأربع من كتابة هيلويز)، والتي تتبع دائمًا كتاب " تاريخ المصائب" في المخطوطات؛ ثالثًا، أربع رسائل بين بطرس المُبجّل وهيلويز (ثلاث منها من كتابة بطرس، وواحدة من كتابة هيلويز). [ 58 ] وتُعد هذه الرسائل، في العصر الحديث، أشهر أجزاء أعمال أبيلارد وأكثرها ترجمة.

لا يزال من غير الواضح تمامًا كيف حُفظت رسائل أبيلارد وهيلويز. توجد إشارات موجزة وواقعية إلى علاقتهما من قِبل كتّاب القرن الثاني عشر، بمن فيهم ويليام غودل ووالتر ماب . على الرغم من أن الرسائل كانت على الأرجح متبادلة بين الفرسان بشكل علني (رسائل مفتوحة) بحيث يمكن للآخرين قراءتها في محطات التوقف على طول الطريق (مما يفسر اعتراض هيلويز لكتاب "هيستوريا")، إلا أنه من غير المرجح أن تكون الرسائل معروفة على نطاق واسع خارج نطاق سفرها الأصلي خلال تلك الفترة. بل إن أقدم مخطوطات الرسائل تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر. لذلك، يبدو من المرجح أن الرسائل المتبادلة بين أبيلارد وهيلويز احتفظت بها هيلويز في فندق باراكليت مع "رسائل التوجيه"، وأنها نُقلت إلى باريس ونُسخت بعد أكثر من قرن من وفاتها. [ 59 ]

بعد وفاة أبيلارد وهيلويز بفترة وجيزة، يبدو أن كريتيان دي تروا قد تأثر برسائل هيلويز وخصي أبيلارد في تصويره لملك الصيادين في حكايات الكأس المقدسة . [ 60 ] في القرن الرابع عشر، لخص جان دي مون قصة حبهما في رواية "لو رومان دو لا روز" . يشير تشوسر بإيجاز إلى ذلك في مقدمة "زوجة باث" (السطران 677-678)، وربما يكون قد استوحى شخصية الزوجة جزئيًا من هيلويز. امتلك بترارك مخطوطة من أوائل القرن الرابع عشر لرسائل الزوجين (وكتب ملاحظات مُفصّلة مُؤيدة في الهوامش).

نُشرت الرسائل لأول مرة باللاتينية في باريس عام ١٦١٦، في طبعتين متزامنتين. وقد أدت هاتان الطبعتان إلى ترجمات عديدة للرسائل إلى اللغات الأوروبية، وما ترتب على ذلك من اهتمام في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بقصة العاشقين في العصور الوسطى. [ ٦١ ] في القرن الثامن عشر، كان يُنظر إلى الزوجين على أنهما عاشقان مأساويان، عانيا من المصاعب في الحياة، لكنهما اتحدا في الموت. وبهذه السمعة، كانا الشخصين الوحيدين من فترة ما قبل الثورة اللذين حظيت رفاتهما بمكانة مرموقة في مقبرة بير لاشيز التي أُنشئت حديثًا في باريس. في ذلك الوقت، كانا يُعتبران قديسين رومانسيين؛ فبالنسبة للبعض، كانا رائدين للحداثة، على خلاف مع الهياكل الكنسية والرهبانية في عصرهما، ويُحتفى بهما لرفضهما تقاليد الماضي أكثر من أي إنجاز فكري محدد. [ ٦٢ ]

نُشرت "هيستوريا" لأول مرة عام 1841 على يد جون كاسبار أوريلي من توريسي. ثم، في عام 1849، نشر فيكتور كوزين "أوبرا بيتري أبيلاردي" ، مستندًا جزئيًا إلى طبعتي باريس لعام 1616، بالإضافة إلى قراءة أربع مخطوطات؛ وأصبحت هذه الطبعة هي النسخة القياسية للرسائل. [ 63 ] بعد ذلك بوقت قصير، في عام 1855، طبع ميجن نسخة موسعة من طبعة 1616 تحت عنوان "أوبرا بيتري أبيلاردي" ، دون ذكر اسم هيلويز على صفحة العنوان.

نُشرت طبعات نقدية من كتاب " تاريخ الكوارث" والرسائل لاحقًا في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. أما الوثائق الأكثر رسوخًا، وبالتالي تلك التي تم التشكيك في صحتها لأطول فترة، فهي سلسلة الرسائل التي تبدأ بكتاب "تاريخ الكوارث" (وتعتبر الرسالة رقم 1) وتشمل أربع "رسائل شخصية" (مرقمة من 2 إلى 5) و"رسائل توجيه" (مرقمة من 6 إلى 8).

يُسلّم معظم الباحثين اليوم بصحة هذه الأعمال، معتبرين أنها من تأليف هيلويز وأبيلارد أنفسهما. ويُعدّ جون بنتون أبرز المشككين المعاصرين في هذه الوثائق. بينما يتبنى إتيان جيلسون وبيتر درونك وكونستانت ميوز الرأي السائد القائل بصحة الرسائل، مُشيرين إلى أن وجهة النظر المُشككة تغذيها إلى حد كبير أفكار مُسبقة.

رسائل حب مفقودة

في الآونة الأخيرة، طُرحت فكرة أن سلسلة رسائل مجهولة المؤلف، تُعرف باسم " إبستولاي دوروم أمانتيوم" [ 64 ] ، كُتبت في الواقع من قِبل هيلويز وأبيلارد خلال فترة علاقتهما الرومانسية الأولى (وبالتالي، قبل سلسلة الرسائل اللاحقة والأكثر شهرة). وقد طرح هذه الفكرة كونستانت ج. ميوز، استنادًا إلى عمل سابق لإيواد كونسجن. تُمثل هذه الرسائل إضافةً هامةً إلى مجموعة كتابات هيلويز الباقية، وبالتالي تفتح آفاقًا جديدةً للبحث العلمي. مع ذلك، ولأن نسبة هذه الرسائل "تعتمد بالضرورة على أدلة ظرفية وليست قاطعة"، فإنها لا تحظى بقبول جميع الباحثين. [ 65 ]

اللاهوت المعاصر

أشار الروائي والباحث في شؤون أبيلارد، جورج مور، إلى أبيلارد باعتباره "أول بروتستانتي " قبل مارتن لوثر . [ 66 ] على الرغم من أن أبيلارد اختلف مع الكنيسة لدرجة اتهامه (الذي بُرئ منه لاحقًا) بالهرطقة، إلا أنه لم ينكر إيمانه الكاثوليكي قط.

تعليقات البابا بنديكت السادس عشر

خلال لقائه العام في 4 نوفمبر/تشرين الثاني 2009، تحدث البابا بنديكت السادس عشر عن القديس برنارد من كليرفو وبيتر أبيلارد لتوضيح الاختلافات بين المنهجين الرهباني والعلمي في دراسة اللاهوت خلال القرن الثاني عشر. وأشار البابا إلى أن اللاهوت هو البحث عن فهم عقلاني (إن أمكن) لأسرار الوحي المسيحي ، الذي يُؤمن به من خلال الإيمان - إيمان يسعى إلى الفهم ( fides quaerens intellectum ). لكن القديس برنارد، ممثل اللاهوت الرهباني، شدد على "الإيمان"، بينما أكد أبيلارد، وهو عالم لاهوت، على "الفهم من خلال العقل". [ 67 ]

يرى برنارد من كليرفو أن الإيمان يقوم على شهادة الكتاب المقدس وتعاليم آباء الكنيسة . ولذلك، وجد برنارد صعوبة في الاتفاق مع أبيلارد، وبشكل أعم، مع أولئك الذين يُخضعون حقائق الإيمان للفحص العقلاني النقدي، وهو فحصٌ رأى فيه خطرًا جسيمًا: النزعة العقلية ، ونسبية الحقيقة، والتشكيك في حقائق الإيمان نفسها. فاللاهوت، في نظر برنارد، لا يتغذى إلا بالصلاة التأملية ، من خلال الاتحاد العاطفي بين القلب والعقل مع الله، بهدف واحد: تعزيز التجربة الحية والحميمة لله؛ وسيلةً لمحبة الله أكثر فأكثر. [ 67 ]

بحسب البابا بنديكت السادس عشر، فإن الإفراط في استخدام الفلسفة جعل عقيدة أبيلارد في الثالوث هشة، وبالتالي فكرته عن الله. في مجال الأخلاق، كان تعليمه غامضًا، إذ أصرّ على اعتبار نية الفاعل الأساس الوحيد لوصف خير أو شر الأفعال الأخلاقية، متجاهلًا بذلك المعنى الموضوعي والقيمة الأخلاقية لتلك الأفعال، مما أدى إلى نزعة ذاتية خطيرة . لكن البابا أقرّ بإنجازات أبيلارد العظيمة، الذي أسهم إسهامًا حاسمًا في تطوير اللاهوت المدرسي، الذي تجلّى لاحقًا بشكل أكثر نضجًا وإثراءً خلال القرن التالي. ولا ينبغي الاستهانة ببعض رؤى أبيلارد، كتأكيده على أن التقاليد الدينية غير المسيحية تتضمن بالفعل شكلًا من أشكال الاستعداد لاستقبال المسيح. [ 67 ]

خلص البابا بنديكت السادس عشر إلى أن "لاهوت القلب" لبرنارد و"لاهوت العقل" لأبيلارد يُمثلان أهمية النقاش اللاهوتي السليم والطاعة المتواضعة لسلطة الكنيسة، لا سيما عندما لا تكون المسائل المطروحة للنقاش قد حُددت من قِبل السلطة التعليمية للكنيسة . لطالما أقرّ القديس برنارد، بل وأبيلارد نفسه، دون أي تردد، بسلطة السلطة التعليمية للكنيسة. أظهر أبيلارد تواضعًا في الاعتراف بأخطائه، ومارس برنارد قدرًا كبيرًا من الكرم . أكد البابا، في مجال اللاهوت، على ضرورة وجود توازن بين المبادئ البنائية ، المُعطاة من خلال الوحي والتي تحافظ دائمًا على أهميتها الأساسية، والمبادئ التفسيرية التي تقترحها الفلسفة (أي العقل)، والتي لها وظيفة مهمة، ولكن كأداة فقط. عندما يختل هذا التوازن، يُصبح التأمل اللاهوتي مُعرضًا لخطر التشويه بالخطأ؛ وعندها يقع على عاتق السلطة التعليمية للكنيسة واجب خدمة الحق، الذي تقع على عاتقها مسؤوليته. [ 67 ]

الشعر والموسيقى

كان أبيلارد معروفًا منذ زمن طويل كشاعر وملحن بارز . ألّف بعض أغاني الحب الشهيرة لهيلويز، والتي فُقدت الآن، ولم تُكتشف في قائمة المؤلفين المجهولين. (تبقى قصيدة رومانسية واحدة معروفة، أو ربما كلمات غنائية، بعنوان "النجم باهت"). [ 68 ] أشادت هيلويز بهذه الأغاني في رسالة قائلة: "إن السحر والعذوبة في اللغة والموسيقى، وجاذبية اللحن الرقيقة، قد أسرت حتى الأميين". [ 69 ] استند تعليمه الموسيقي إلى دراسته في طفولته للرباعي الموسيقي التقليدي الذي كان يُدرس آنذاك من قبل جميع الباحثين الطموحين في العصور الوسطى تقريبًا.

ألف أبيلارد كتاب ترانيم للجماعة الدينية التي انضمت إليها هيلويز. يختلف هذا الكتاب، الذي كُتب بعد عام ١١٣٠، عن كتب الترانيم المعاصرة، مثل كتاب برنارد من كليرفو ، في أن أبيلارد استخدم فيه مواد جديدة ومتجانسة تمامًا. جُمعت الأناشيد حسب الوزن الشعري، مما أتاح استخدام عدد قليل نسبيًا من الألحان. لم يبقَ من هذا الكتاب سوى لحن واحد، وهو " يا لها من صفات" . [ ٦٩ ]

كتب أبيلارد أيضاً ستة مراثي توراتية ( مراثي ):

  • Planctus Dinae filiae Iacob؛ شركة: أبراهي بروليس إسرائيل ناتا (بلانكتوس الأول)
  • Planctus Iacob super filios suos؛ شركة: Infelices filii، patri nati Misero (Planctus II)
  • Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; شركة: Ad festas choreas celebes (Planctus III)
  • بلانكتوس إسرائيل سوبر شمشون؛ المؤتمر الوطني العراقي: Abissus vere multa (Planctus IV)
  • Planctus David super Abner، filio Neronis، quem Ioab occidit؛ شركة: أبنير فيديلسيمي (بلانكتوس الخامس)
  • بلانكتوس ديفيد سوبر شاول وجوناثا؛ شركة: دولوروم سولاتيوم (Planctus VI).

في المخطوطات الباقية، دُوّنت هذه المقطوعات بنظام النغمات المتفرقة ، مما يصعب نسخها بدقة. المقطوعة السادسة (Planctus VI) فقط هي التي دُوّنت بنظام النغمات المربعة. وقد أثّر نمط بلانكتوس الموسيقي على التطور اللاحق لنمط لاي (lai) ، وهو شكل غنائي ازدهر في شمال أوروبا خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر.

وقد أشيد بالألحان التي نجت باعتبارها "ألحانًا مرنة ومعبرة [تظهر] أناقة وبراعة فنية تشبه إلى حد كبير الصفات التي طالما أعجب بها في شعر أبيلارد". [ 70 ]

أعمال

قائمة الأعمال

  • تم إكمال Logica ingredientsibus ("المنطق المتقدم") قبل عام 1121
  • بيتري أبيلاردي Glossae في البورفيريوم ("لمعان بيتر أبيلارد على الرخام السماقي")، ج. 1120
  • ديالكتيكا ، قبل عام 1125 (1115-1116 وفقًا لجون مارينبون، فلسفة بيتر أبيلارد ، مطبعة جامعة كامبريدج 1997). [ 71 ]
  • Logica nostrorum عريضة سوسيوروم ("المنطق استجابة لطلب رفاقنا")، ج. 1124-1125
  • Tractatus de intellectibus ("رسالة في الفهم")، كُتبت قبل عام 1128. [ 72 ]
  • Sic et Non ("نعم ولا") (قائمة اقتباسات من السلطات المسيحية حول المسائل الفلسفية واللاهوتية) [ 73 ]
  • Theologia 'Summi Boni'، [ 74 ] و Theologia christiana، [ 75 ] وTheologia 'scholarium' . [ 74 ] وهو عمله الرئيسي في اللاهوت المنهجي، الذي كتبه بين عامي 1120 و1140، والذي ظهر في عدد من النسخ تحت عدد من العناوين (موضحة بالترتيب الزمني).
  • حوار بين الفلسفة، Judaeum، et Christianum ، (حوار الفيلسوف مع يهودي ومسيحي) 1136-1139. [ 76 ]
  • Ethica or Scito Te Ipsum ("الأخلاق" أو "اعرف نفسك")، قبل عام 1140. [ 77 ]

الطبعات والترجمات الحديثة

  • أبيلارد، بيتر (1995). بيتر أبيلارد: كتابات أخلاقية . ترجمة سبيد، بي في. إنديانابوليس: هاكيت.
  • "Logica Ingredientibus, Commentary of Porphyry's Isagoge". خمسة نصوص حول مشكلة الكليات في العصور الوسطى: بورفيري، بوثيوس، أبيلارد، دونس سكوتس، أوكام . ترجمة سبيد، بي. في. إنديانابوليس: هاكيت. 1994.
  • أبيلارد وهيلويز: الرسائل وكتابات أخرى . ترجمة ويليام ليفيتان (مقدمة وتعليقات بقلم ويليام ليفيتان،  محرر). 2007. ISBN 978-0-87220-875-9.
  • راديس، بيتي (1974). رسائل أبيلارد وهيلويز . لندن: دار بنغوين للنشر . ISBN 978-0-14-044297-7.
  • أبيلارد، بيتر وهيلويز. (2009) رسائل هيلويز وأبيلارد. ترجمة ماري ماكلوغلين وبوني ويلر.
  • بلانكتوس . كونسولاتوريا ، Confessio fidei ، بقلم M. Sannelli، La Finestra Editorice، Lavis 2013، ISBN 978-8895925-47-9
  • كارمن أد أسترابيوم، في: رويس جيه إف (2014) كارمن أد أسترابيوم - الترجمة الإنجليزية. أبيلارد التائب. العصور الوسطى الجديدة. بالغراف ماكميلان، نيويورك. https://doi.org/10.1057/9781137051875_5

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ / ˈæ بəلɑːر د / ;​​​​ الفرنسية: بيير أبيلارد [ abelaʁ ] ؛ اللاتينية : بيتروس أبيلاردوس أو أبيلاردوس

مراجع

  1. ↑ ويفر، ج. ديني (2001)، الكفارة اللاعنفية ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز
  2. ↑ بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (2009)، طبيعة الكفارة: أربعة آراء ، مطبعة إنترفرسيتي
  3. ↑ بيتر كينغ، أندرو أرليغ (2018). "بيتر أبيلارد" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مركز دراسات اللغة والمعلومات (CSLI)، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 10 أكتوبر 2019 .يحتوي هذا المصدر على وصف مفصل لأعماله الفلسفية.
  4. ↑ مارينبون، جون. فلسفة بيتر أبيلارد. ١٩٩٩. https://books.google.com/books?id=ZLeahWCX8BkC&printsec=frontcover&dq=The+Philosophy+of+Peter+Abelard&hl=en&newbks=1&newbks_redir=1&sa=X&ved=2ahUKEwiq1seRutHuAhWbLc0KHaE5B58Q6AEwAHoECAUQAg
  5. ↑ ميناس، روبرت (22 مارس 2018). "التنوير كاستراتيجية متناغمة" . فيرسوبوليس . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2018 .
  6. ↑ غانز، إريك. أبيلارد وهيلويز. http://anthropoetics.ucla.edu/views/vw13/
  7. 1 2 3 4 5 6 هويبرغ، ديل هـ.، محرر. (2010). "أبيلارد، بيتر" . موسوعة بريتانيكا . المجلد الأول: أ-أك بايز ( الطبعة الخامسة عشرة). شيكاغو، إلينوي: شركة موسوعة بريتانيكا. الصفحات 25-26 . ISBN    978-1-59339-837-8.
  8. 1 2 3 أبيلارد، بيتر. تاريخ الكوارث . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2008 .
  9. قاموس تشامبرز للسير الذاتية ، رقم ISBN 1 2 3 0-550-18022-2، ص. 3؛ مارينبون 2004 ، ص. 14 . 
  10. ↑ ميوز، كونستانت ج. (1988). "بحثًا عن اسم ودلالته: حكاية من القرن الثاني عشر عن تيري وبيتر أبيلارد". تراديتيو . 44 : 171-200 . doi : 10.1017/S0362152900007054 .
  11. 1 2 مارينبون 2004 ، ص. 15 . 
  12. ↑ إدوارد كليتوس سيلنر (2008). إيجاد الراهب في الداخل: قيم رهبانية عظيمة لعصرنا . دار بولست للنشر. ص 238 وما بعدها. ISBN  978-1-58768-048-9.
  13. ↑ روبرتسون وشوتويل 1911 ، ص 40.
  14. ↑ كومباير، غابرييل. أبيلارد والتاريخ المبكر للجامعات. https://www.google.com/books/edition/Abelard_and_the_Origin_and_Early_History
  15. ↑ لوسكومب، ديفيد. بيتر أبيلارد: منطقي وشاعر فرنسي. https://www.britannica.com/biography/Peter-Abelard/
  16. 1 2 3 4 5 دليل كامبريدج لأبيلارد . مطبعة جامعة كامبريدج. 2004. ISBN 978-0-521-77596-0.
  17. 1 2 3 كينغ، بيتر؛ أرليغ، أندرو (2022). "بيتر أبيلارد" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  18. ↑ "بيتر أبيلارد" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  19. 1 2 أبيلارد، بيتر (1995). كتابات أخلاقية: أخلاقه أو "اعرف نفسك" وحواره بين فيلسوف ويهودي ومسيحي . ترجمة سبيد، بول فنسنت. دار هاكيت للنشر. ISBN 9780872203228.
  20. 1 2 أبيلارد، بيتر (1971). لوسكومب، دي إي (محرر). الأخلاق . مطبعة كلارندون.
  21. ↑ كينغ، بيتر وأندرو أرليغ، "بيتر أبيلارد"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2018)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، الرابط = https://plato.stanford.edu/archives/fall2018/entries/abelard/
  22. ↑ اللجنة اللاهوتية الدولية، الفاتيكان. "رجاء الخلاص للأطفال الذين يموتون دون تعميد" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2008 .
  23. ↑ مارينبون، جون. فلسفة بيتر أبيلارد، 1999
  24. ↑ كريمر، سوزان ر. (2000). "« نتحدث إلى الله بأفكارنا»: أبيلارد وآثار التواصل الخاص مع الله. تاريخ الكنيسة . 69 (1): 18-40 . doi : 10.2307/3170578 . JSTOR 3170578. ProQuest 217517814 .  
  25. ↑ تيرنر، ويندي جو. الجنون في القانون والعرف في العصور الوسطى. 2010.
  26. ↑ توماس ف. غراهام، عقول العصور الوسطى: الصحة العقلية في العصور الوسطى، 2019.
  27. ↑ رسالة من القديس بطرس إلى هيلويز. https://epistolae.ctl.columbia.edu/letter/190.html
  28. ↑ راسل، برتراند. تاريخ الفلسفة الغربية . سيمون وشوستر، 1945، ص 436.
  29. ↑ فولك، رئيس دير ديويل، رسالة إلى بيتر أبيلارد. مشاريع كتب المصادر التاريخية على الإنترنت. جامعة فوردهام. https://sourcebooks.fordham.edu/source/fulk-abelard.asp
  30. ↑ بوفي، أليكس. المرأة في مجتمع العصور الوسطى، 2015. https://www.bl.uk/the-middle-ages/articles/women-in-medieval-society مؤرشف بتاريخ 15 فبراير 2021 في أرشيف الإنترنت
  31. ↑ ويلر، بوني وماري ماكلوغلين. رسائل هيلويز وأبيلارد. بالغراف. 2009.
  32. ↑ ويليامز، هارولد. الكون بين يديك: تعليم علم الفلك باستخدام الأسطرلاب. 1994. http://adsabs.harvard.edu/full/1996ASPC...89..292W
  33. ↑ نعي الباراقليط، في إينيد ماكلويد، هيلويز، لندن: تشاتو آند ويندوس، الطبعة الثانية، 1971، الصفحات 253، 283-84
  34. ↑ كيفن غيلفوي، جيفري إي. براور (2004). دليل كامبريدج لأبيلارد . أبيلارد والإصلاح الرهباني: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 25. ISBN  978-0-521-77596-0.
  35. 1 2 3 روبرتسون وشوتويل 1911 ، ص 41.
  36. 1 2 3 4 ديفيد إدوارد لوسكومب. "بيتر أبيلارد" . موسوعة بريتانيكا، المحدودة. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2015.
  37. ↑ ويلر، بوني (2000). الاستماع إلى هيلويز: صوت امرأة من القرن الثاني عشر . بالغراف ماكميلان. ص 150-151 . ISBN  978-0-312-21354-1.
  38. ↑ جون ر. سومرفيلدت (2004). برنارد من كليرفو عن الحياة الفكرية . مطبعة بولست. ص 134. ISBN  978-0-8091-4203-3.
  39. 1 2 مارينبون 2004 ، ص. 17 . 
  40. ↑ ديفيز، نورمان ( 1996). أوروبا: تاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 687. ISBN  978-0-19-820171-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2008 .
  41. ↑ دونالدسون، نورمان وبيتي (1980). كيف ماتا؟ دار غرينتش. رقم ISBN 978-0-517-40302-0.
  42. ↑ Burge 2006 ، ص 276 . 
  43. ↑ Burge 2006 ، ص 276-277 . 
  44. ↑ ليفيتان، ويليام. أبيلارد وهيلويز: الرسائل والكتابات الأخرى . 2007. الصفحة 3
  45. ↑ جيفري من أوكسير. نقلاً عن: كلانشي، إم تي. حياة من العصور الوسطى، 1999.
  46. ↑ جيفري من أوكسير. نقلاً عن: بيرج، جيمس. هيلويز وأبيلارد: سيرة جديدة ، 2003.
  47. 1 2 تاريخ الكوارث
  48. ↑ مادجان، كيفن. المسيحية في العصور الوسطى: تاريخ جديد ، 2015، صفحة 165
  49. ↑ فيليبس، ماثيو، عار أبيلارد ، 2019. https://wp.cune.edu/matthewphillips/2019/05/20/the-shame-of-peter-abelard/
  50. ↑ بيز، رونالد (2011). "كيفية التخلص من النرجسية بين عشية وضحاها" . الابتكارات في علم الأعصاب السريري . 8 (2): 23-27 . PMC 3071092. PMID 21468294 .  
  51. ↑ غراهام، توماس ف. عقول العصور الوسطى: الصحة العقلية في العصور الوسطى، تايلور وفرانسيس، 2019
  52. ↑ جانيجا، إليانور. كانييه ويست هو بيتر أبيلارد العصر الحديث (مدونة أكاديمية للدكتورة إليانور جانيجا، المتخصصة في العصور الوسطى). https://going-medieval.com/2017/05/26/first-blog-post/
  53. ^ كروجر ، زاكاري. كارل أورف كارمينا بورانا ، ص. 90.
  54. ↑ فلافر، كريستوفر. بناء الهوية الأنثوية في التقاليد الكاثوليكية . كتب ليكسينغتون، 2020.
  55. ↑ هاجر، ماندي. تقديم هيلويز (مناقشة العمل المنشور: هاجر، ماندي. هيلويز. 2017). https://mandyhager.com/2017/04/05/introducing-heloise-2/
  56. ↑ "أبيلارد". المستودع الوطني، المجلد 7، 1880
  57. ↑ كلانشي، مايكل تي. أبيلارد: حياة من العصور الوسطى، بلاكويل، 1999
  58. ↑ في التصنيف اللاتيني لأعمال أبيلارد، تم ترقيم هذه الرسائل من 2 إلى 8، لأن Historia calamitatum (التي تأخذ شكل رسالة) تسمى Epistolae 1.
  59. ↑ راديس 1947 ، ص 47 . 
  60. ↑ هيلواز: مصدر لكريتيان دي تروف؟ دراسة الطب. 3a السلسلة السابع والعشرون (1986). 123-46. 12 الرسالة 1، أد. ماكل، ميد.
  61. ↑ راديس 1947 ، ص 49 . 
  62. ↑ كونستانت جيه ميوز، أبيلارد وهيلويز ، (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)، ص 4
  63. ↑ راديس 1947 ، ص 50 . 
  64. ↑ إيوالد كونسجين: Epistolae duorum amantium: موجز Abaelards und Heloises؟ (Mittellateinische Studien und Texte، الثامن.) ص. الثالث والثلاثون + 137. ليدن: بريل، 1974. كلوث، فلوريدا. 64
  65. ↑ «هيلويز، رئيسة دير الباراكليت»، مؤرشفة في 13 أكتوبر 2008 على موقع Wayback Machine في كتاب «رسائل: رسائل لاتينية لنساء من العصور الوسطى»، تحرير جوان م. فيرانتي (مركز كولومبيا لتعليم وتعلّم الوسائط الجديدة)، منشور على الإنترنت
  66. ↑ أوبراين، بيغي. هيلويز وأبيلارد. صحيفة آيريش تايمز. https://www.irishtimes.com/culture/books/heloise-and-abelard-the-more-the-story-is-retold-the-deeper-their-grave-in-paris-grows-1.3855724
  67. ١ ٢ ٣ ٤ "القديس برنارد وبيتر أبيلارد" . السجل الكاثوليكي الوطني - أخبار EWTN، ١٣ نوفمبر ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ١٩ يونيو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢١ يونيو ٢٠١٥ .
  68. ↑ "النجم باهت"، ترجمة ستانلي لومباردو، في ليفيتان، وليم، أبيلارد وهيلويز.
  69. 12Weinrich, Lorenz (2001). "Peter Abelard". In Sadie, Stanley; Tyrrell, John (eds.). The New Grove Dictionary of Music and Musicians (2nd ed.). London: Macmillan Publishers. ISBN 978-1-56159-239-5.‎
  70. ↑Oliver, Michael (1995). "Review: a CD of Abelard's music". Gramophone. Archived from the original on 9 December 2007. Retrieved 7 December 2008.
  71. ↑Latin text in L. M. De Rijk, ed, Petrus Abaelardus: Dialectica, 2nd edn, (Assen: Van Gorcum, 1970)
  72. ↑English translation in Peter King, Peter Abailard and the Problem of Universals in the Twelfth Century, (Princeton, 1982)
  73. ↑The Latin text is printed in Blanche Boyer and Richard McKeon, eds, Peter Abailard: Sic et Non. A Critical Edition, (University of Chicago Press 1977).
  74. 12Latin text in Eligius M. Buytaert and Constant Mewsin Petri, eds, Abaelardi opera theologica. CCCM13, (Brepols: Turnholt, 1987).
  75. ↑Latin text in Eligius M. Buytaert, ed, Petri Abaelardi opera theologica. CCCM12, (Brepols: Turnholt 1969). Substantial portions are translated into English in James Ramsay McCallum, Abelard's Christian Theology, (Oxford: Blackwell, 1948).
  76. ↑English translations in Pierre Payer, Peter Abelard: A Dialogue of a Philosopher with aJew and a Christian, (Toronto: The Pontifical Institute of Mediaeval Studies Publications, 1979), and Paul Spade, Peter Abelard: Ethical Writings, (Indianapolis: HackettPublishing Company, 1995).
  77. ↑English translations in David Luscombe, Ethics, (Oxford: Oxford University Press, 1971), and in Paul Spade, Peter Abelard: Ethical Writings, (Indianapolis: HackettPublishing Company, 1995).

Sources

للمزيد من القراءة

  • بيل، توماس ج. بيتر أبيلارد بعد الزواج. الإرشاد الروحي لهيلويز وراهباتها من خلال الأغاني الليتورجية، سلسلة دراسات سيسترسيان 21، (كالامازو، ميشيغان، منشورات سيسترسيان. 2007).
  • براور، جيفري؛ كيفن غيلفوي (2004). دليل كامبريدج لأبيلارد . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-77247-1.
  • كلانشي، م. (1997). أبيلارد: حياة من العصور الوسطى . أكسفورد: بلاكويل. ISBN 978-0-631-21444-1.
  • جيلسون ، إتيان (1960). هيلواز وأبيلارد . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 978-0-472-06038-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • مارينبون، جون (1997). فلسفة بيتر أبيلارد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-66399-1.
  • ميوز، كونستانت (2005). أبيلارد وهيلويز . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-515689-8.
  • سابير أبوالعافية، آنا (1995). المسيحيون واليهود في عصر النهضة في القرن الثاني عشر . روتليدج . ISBN 978-0-415-00012-3.