أنسيلم من كانتربري

وُلد أنسلم في أوستا أو محيطها في بورغندي العليا في الفترة ما بين أبريل 1033 وأبريل 1034. ^{[ 6 ]} تُشكّل المنطقة اليوم جزءًا من جمهورية إيطاليا ، لكن أوستا كانت جزءًا من مملكة بورغندي ما بعد الكارولنجيين حتى وفاة رودولف الثالث الذي لم يُرزق بأبناء عام 1032. ^{[ 7 ]} ثمّ نشب صراع بين الإمبراطور كونراد الثاني وأودو الثاني، كونت بلوا، على الخلافة. وقد برز همبرت ذو اليد البيضاء ، كونت مورين ، لدرجة أنه مُنح مقاطعة جديدة مُقتطعة من ممتلكات أسقف أوستا . لاحقًا، سُمح لابن همبرت، أوتو، بوراثة مقاطعة سوسة الشاسعة من خلال زوجته أديلايد ^{[ 8 ]} مُفضّلاً إياها على عائلات عمّها، الذين دعموا مساعي تأسيس مملكة إيطاليا المستقلة تحت قيادة ويليام الخامس، دوق آكيتاين . سيطرت أراضي أوتو وأديلايد الموحدة ^{[ 9 ]} بعد ذلك على أهم الممرات في جبال الألب الغربية وشكلت مقاطعة سافوي التي حكمت سلالتها فيما بعد ممالك سردينيا وإيطاليا . ^{[ 10 ] [ 11 ]} 

السجلات خلال هذه الفترة شحيحة، ولكن يبدو أن كلا فرعي عائلة أنسلم المباشرة قد جُرِّدا من ممتلكاتهما بسبب هذه القرارات ^{[ 12 ]} لصالح أقاربهم الممتدين. ^{[ 13 ]} كان والده غوندولف ^{[ 14 ]} أو غوندولف ^{[ 15 ]} أو غوندولف ^{[ 16 ]} نبيلًا لومبارديًا ، ^{[ 17 ]} وربما كان أحد أعمام أو أبناء عمومة أديليد من عائلة أردوينيتشي ؛ ^{[ 18 ]} أما والدته إرمنبيرج ^{[ 16 ]} فكانت على الأرجح حفيدة كونراد المسالم ، وترتبط بكل من أساقفة أنسلم في أوستا وورثة هنري  الثاني الذين تم تجاوزهم لصالح كونراد. ^{[ 18 ]} من المرجح أن الزواج رُتِّب لأسباب سياسية، لكنه لم يُجدِ نفعًا في معارضة كونراد بعد ضمه الناجح لبورغندي في الأول من أغسطس عام 1034. ^{[ 19 ]} ( ثار الأسقف بورشارد لاحقًا ضد السيطرة الإمبراطورية، لكنه هُزم ونُقل في نهاية المطاف إلى أبرشية ليون ). ويبدو أن إرمنبرج كانت الطرف الأكثر ثراءً في الزواج. انتقل غوندولف إلى مدينة زوجته، ^{[ 7 ]} حيث كانت تمتلك قصرًا، على الأرجح بالقرب من الكاتدرائية، بالإضافة إلى فيلا في الوادي . ^{[ 20 ]} يُوصف والد أنسلم أحيانًا بأنه كان ذا طبع حاد وعنيف، ^{[ 14 ]} لكن الروايات المعاصرة تصوره فقط على أنه كان كريمًا جدًا أو مُهملًا في إنفاق ثروته؛ ^{[ 21 ]} في هذه الأثناء، عوضت والدة أنسلم، إرمنبرج، الصبورة والمتدينة، ^{[ 14 ]} عن عيوب زوجها بإدارتها الحكيمة لممتلكات العائلة. ^{[ ٢١ ]} في أواخر حياته، وردت سجلات عن ثلاثة أقارب زاروا بيك: فولسيرالدوس، وهايمو، ورينالدوس. حاول الأول مرارًا استغلال شهرة أنسيلم، لكنه قوبل بالرفض لارتباطه بدير آخر، بينما باءت محاولات أنسيلم لإقناع الآخرين بالانضمام إلى جماعة بيك بالفشل. ^{[ ٢٢ ]}

في الخامسة عشرة من عمره، شعر أنسلم برغبةٍ في دخول دير، لكنه لم يحصل على موافقة والده، فرفضه رئيس الدير. ^{[ 23 ]} وقد اعتبر البعض المرض الذي عانى منه آنذاك أثراً نفسياً جسدياً لخيبة أمله، ^{[ 14 ]} لكنه بعد شفائه تخلى عن دراسته وعاش لفترة حياةً هانئة. ^{[ 14 ]}

بعد وفاة والدته، على الأرجح عند ولادة أخته ريشيرا، ^{[ 24 ]} ندم والد أنسلم على أسلوب حياته السابق، لكنه أعلن إيمانه الجديد بصرامة وجدها الصبي لا تُطاق. ^{[ 25 ]} عندما التحق غوندولف بدير، ^{[ 26 ]} غادر أنسلم، في سن الثالثة والعشرين، ^{[ 27 ]} منزله برفقة مرافق واحد، ^{[ 14 ]} وعبر جبال الألب ، وجاب بورغندي وفرنسا لمدة ثلاث سنوات. ^{[ 23 ] [ أ ]} كان مواطنه لانفرانك من بافيا آنذاك رئيسًا لدير البينديكتين في بيك في نورماندي. انجذب أنسلم إلى سمعة لانفرانك، فوصل إلى نورماندي عام 1059. [ ^{14 ]} بعد أن قضى بعض الوقت في أفرانش ^، عاد في العام التالي. بعد وفاة والده، استشار أنسلم لانفرانك بشأن العودة إلى ممتلكاته وتوظيف دخلها في إطعام الفقراء ، أو التخلي عنها والعيش كناسك أو راهب في بيك أو كلوني . ^{[ 28 ]} ونظرًا لما اعتبره لانفرانك تضاربًا في المصالح، أرسل أنسلم إلى موريليوس ، رئيس أساقفة روان ، الذي أقنعه بالانضمام إلى بيك كراهب مبتدئ في سن السابعة والعشرين. ^{[ 23 ]} وفي عامه الأول على الأرجح، كتب أول أعماله في الفلسفة، وهو دراسة للمفارقات اللاتينية بعنوان " النحوي" . ^{[ 29 ]} وعلى مدى العقد التالي، أعادت قواعد القديس بنديكت تشكيل فكره. ^{[ 30 ]}

بصفته رئيس أساقفة، حافظ أنسلم على مُثله الرهبانية، بما في ذلك الإدارة الرشيدة، والحكمة، والتعليم السليم، والصلاة، والتأمل. ^{[ 57 ]} دافع أنسلم عن الإصلاح ومصالح كانتربري. ^{[ 58 ]} ولذلك، ضغط مرارًا وتكرارًا على الملكية الإنجليزية لدعم برنامج الإصلاح. ^{[ 59 ]} في الوقت نفسه، أدت معارضته المبدئية للصلاحيات الملكية على الكنيسة الكاثوليكية إلى نفيه من إنجلترا مرتين. ^{[ 60 ]}

كان الرأي السائد بين المؤرخين هو اعتبار أنسلم متحالفًا مع البابوية ضد السلطة المدنية، وأن فترة حكمه كانت بمثابة مسرح إنجليزي لنزاع التعيين الذي بدأه البابا  غريغوري  السابع والإمبراطور هنري  الرابع. ^{[ 60 ]} وبحلول نهاية حياته، أثبت نجاحه، إذ حرر كانتربري من الخضوع للملك الإنجليزي، ^{[ 61 ]} وحصل على اعتراف بابوي بخضوع يورك المتمردة ^{[ 62 ]} والأساقفة الويلزيين ، واكتسب سلطة قوية على الأساقفة الأيرلنديين. ^{[ 63 ]} إلا أنه توفي قبل تسوية نزاع كانتربري-يورك بشكل نهائي، وفي النهاية انحاز البابا هونوريوس الثاني إلى يورك. ^{[ 64 ]}

على الرغم من أن العمل أُنجز في معظمه على يد رئيسي دير كنيسة المسيح، إرنولف (1096-1107) وكونراد (1108-1126)، إلا أن فترة أسقفية أنسيلم شهدت أيضًا توسعة كاتدرائية كانتربري عن المخططات الأولية التي وضعها لانفرانك. ^{[ 66 ]} هُدم الطرف الشرقي، ووُضعت جوقة موسعة فوق سرداب كبير مزخرف بشكل جميل ، مما ضاعف طول الكاتدرائية. ^{[ 67 ]} شكلت الجوقة الجديدة كنيسة مستقلة بذاتها، بجناحيها العرضيين وممر دائري نصف دائري يؤدي إلى ثلاث مصليات . ^{[ 68 ]}

صراعات مع ويليام روفوس

كانت رؤية أنسلم تتمثل في كنيسة كاثوليكية ذات سلطة داخلية مستقلة، وهو ما تعارض مع  رغبة ويليام الثاني في السيطرة الملكية على كلٍ من الكنيسة والدولة. ^{[ 59 ]} وظهرت إحدى أولى خلافات أنسلم مع ويليام في الشهر الذي رُسِّم فيه.  كان ويليام الثاني يستعد لانتزاع نورماندي من أخيه الأكبر، روبرت  الثاني ، وكان بحاجة إلى أموال. ^{[ 69 ]} وكان أنسلم من بين الذين كان من المتوقع أن يدفعوا له. عرض أنسلم 500 جنيه إسترليني ، لكن ويليام رفض، بتشجيع من حاشيته على الإصرار على 1000 جنيه إسترليني كنوع من المكافأة السنوية لترقية أنسلم إلى منصب رئيس أساقفة. لم يكتفِ أنسلم بالرفض، بل ضغط على الملك لملء المناصب الشاغرة الأخرى في إنجلترا، والسماح للأساقفة بالاجتماع بحرية في المجامع، والسماح لأنسلم باستئناف تطبيق القانون الكنسي ، لا سيما ضد زواج المحارم ، ^{[ 23 ]} إلى أن أُمر بالصمت. ^{[ 70 ]} عندما اقترحت مجموعة من الأساقفة لاحقًا أن يقبل ويليام بالمبلغ الأصلي، أجاب أنسلم بأنه قد تبرع بالمال للفقراء ، وأنه "يرفض شراء رضا سيده كما يرفض شراء حصان أو حمار". ^{[ 37 ]} ولما أُخبر الملك بذلك، أجاب أن مباركة أنسلم لغزوه غير ضرورية، إذ قال: "لقد كرهته من قبل، وأكرهه الآن، وسأكرهه أكثر في المستقبل". ^{[ 70 ]} وبعد انسحابه إلى كانتربري، بدأ أنسلم العمل على كتاب " Cur Deus Homo" . ^{[ 37 ]}

عند عودة ويليام، أصرّ أنسلم على سفره إلى بلاط أوربان  الثاني للحصول على الباليوم الذي يُضفي الشرعية على منصبه. ^{[ 37 ]} في 25 فبراير 1095، اجتمع اللوردات الروحيون والزمنيون لإنجلترا في مجلسٍ في روكينغهام لمناقشة هذه المسألة. في اليوم التالي، أمر ويليام الأساقفة بعدم معاملة أنسلم كرئيسٍ لهم أو كرئيس أساقفة كانتربري، نظرًا لانضمامه العلني لأوربان. انحاز الأساقفة إلى جانب الملك، وعرض أسقف دورهام قضيته ^{[ 72 ]} بل ونصح ويليام بعزل أنسلم ونفيه. ^{[ 73 ]} وبسبب انحياز النبلاء لأنسلم، انتهى المؤتمر إلى طريق مسدود، وتم تأجيل المسألة. عقب ذلك مباشرةً، أرسل ويليام سرًا ويليام واريلواست وجيرارد إلى إيطاليا، ^[ 58 ^{] مُقنعًا} أوربان بإرسال مبعوثٍ يحمل باليوم كانتربري. ^{[ 74 ]} تم اختيار والتر، أسقف ألبانو ، وجرى التفاوض معه سرًا مع ممثل ويليام، أسقف دورهام. ^{[ 75 ]} وافق الملك على دعم قضية أوربان علنًا مقابل الاعتراف بحقه في عدم قبول أي مبعوثين دون دعوة، ومنع رجال الدين من استلام الرسائل البابوية أو الامتثال لها دون موافقته. كانت رغبة ويليام الكبرى هي عزل أنسلم من منصبه. قال والتر: "هناك سبب وجيه لتوقع نجاح القضية وفقًا لرغبات الملك"، ولكن بعد اعتراف ويليام العلني بأوربان بابا، رفض والتر عزل رئيس الأساقفة. ^{[ 76 ]} حاول ويليام بعد ذلك بيع الباليوم لآخرين، لكنه فشل، ^{[ 77 ]} وحاول الحصول على ثمن الباليوم من أنسلم، لكنه قوبل بالرفض مرة أخرى. ثم حاول ويليام منح الباليوم شخصيًا لأنسلم، وهو فعل يدل على خضوع الكنيسة للعرش، لكنه قوبل بالرفض أيضًا. ^{[ 78 ]} وفي النهاية، تم وضع الباليوم على المذبح في كانتربري، حيث أخذه أنسيلم في 10 يونيو 1095. ^{[ 78 ]}

أُعلنت الحملة الصليبية الأولى في مجمع كليرمونت في نوفمبر. ^{[ ب ]} على الرغم من خدمته للملك التي عرّضته لمعاملة قاسية من إيدمر ، كاتب سيرة أنسلم ، ^{[ 80 ] [ 81 ]} إلا أنه عند مرض أسقف دورهام مرضًا خطيرًا في ديسمبر، سافر أنسلم لمواساته ومباركته على فراش الموت. ^{[ 82 ]} على مدى العامين التاليين، عارض ويليام العديد من جهود أنسلم الإصلاحية - بما في ذلك حقه في الدعوة إلى عقد مجمع ^{[ 42 ]} - ولكن لا يُعرف أي نزاع علني. ومع ذلك، في عام 1094، بدأ الويلزيون في استعادة أراضيهم من لوردات الحدود ، ولم يحقق غزو ويليام عام 1095 سوى القليل؛ وشُنّت غارتان أكبر عام 1097 على كادوجان في بوويز وغروفود في غوينيد . وقد باءت هاتان الغارتان بالفشل أيضًا، واضطر ويليام إلى بناء سلسلة من الحصون الحدودية. ^{[ 83 ]} اتهم ويليام أنسلم بعدم تزويده بالفرسان الكافيين للحملة وحاول تغريمه. ^{[ 84 ]} في مواجهة رفض ويليام الوفاء بوعده بإصلاح الكنيسة، قرر أنسلم التوجه إلى روما - حيث نصب جيش من الصليبيين الفرنسيين أوربان أخيرًا - لطلب مشورة البابا. ^{[ 59 ]} رفض ويليام منحه الإذن مرة أخرى. انتهت المفاوضات بـ "إعطاء أنسلم خيار النفي أو الخضوع التام": إذا غادر، أعلن ويليام أنه سيستولي على كانتربري ولن يستقبل أنسلم رئيسًا للأساقفة مرة أخرى؛ وإذا بقي، سيفرض ويليام عليه غرامته ويجبره على القسم بعدم اللجوء إلى البابوية مرة أخرى. ^{[ 85 ]}

المنفى الأول

اختار أنسلم الرحيل في أكتوبر 1097. ^{[ 59 ]} ورغم احتفاظه بلقبه الاسمي، استولى ويليام فورًا على إيرادات أسقفيته واحتفظ بها حتى وفاته. ^{[ 86 ]} من ليون ، كتب أنسلم إلى البابا أوربان طالبًا منه السماح له بالاستقالة من منصبه. رفض أوربان طلبه، لكنه كلفه بإعداد دفاع عن العقيدة الغربية في انبثاق الروح القدس ضد ممثلي الكنيسة اليونانية . ^{[ 87 ]} وصل أنسلم إلى روما بحلول أبريل ^{[ 87 ]} ، ووفقًا لسيرته التي كتبها إيدمر ، فقد أقام بجوار البابا خلال حصار كابوا في مايو. ^{[ 88 ]} يُقال إن قوات السراسنة التابعة للكونت روجر قدمت له الطعام والهدايا، لكن الكونت قاوم بشدة محاولات رجال الدين لتحويلهم إلى الكاثوليكية. ^{[ 88 ]}

في مجمع باري في أكتوبر، دافع أنسلم عن عقيدة انبثاق الروح القدس من الآب والابن (Filioque) واستخدام الخبز غير المختمر في القربان المقدس أمام 185 أسقفًا. ^{[ 89 ]} على الرغم من أن هذا يُصوَّر أحيانًا على أنه حوار مسكوني فاشل ، فمن المرجح أن "اليونانيين" الحاضرين كانوا أساقفة جنوب إيطاليا المحليين، ^{[ 90 ]} الذين كان بعضهم خاضعًا لحكم القسطنطينية حتى عام 1071. ^{[ 89 ]} فُقدت محاضر المجمع الرسمية، ويتألف سرد إيدمر لخطاب أنسلم بشكل أساسي من وصف ملابس الأساقفة ، لكن أنسلم جمع لاحقًا حججه حول هذا الموضوع في كتاب بعنوان " في موكب الروح القدس" ( De Processione Spiritus Sancti) . ^{[ 90 ]} تحت ضغط من أسيادهم النورمانديين ، يبدو أن اليونانيين الإيطاليين قد قبلوا بسيادة البابا ولاهوت أنسلم. ^{[ 90 ]} كما أدان المجمع ويليام الثاني. نسب إيدمر الفضل إلى أنسلم في منع البابا من حرمانه كنسياً، ^{[ 87 ]} على الرغم من أن آخرين يعزون ذلك إلى طبيعة أوربان السياسية. ^{[ 91 ]}

حضر أنسلم في مقعد شرف في مجمع عيد الفصح في كاتدرائية القديس  بطرس بروما في العام التالي. ^{[ 92 ]} وهناك، وسط احتجاجات للمطالبة بمعالجة وضع أنسلم، جدد البابا أوربان حظر تنصيب العلمانيين وحظر قيام رجال الدين بأداء فروض الولاء. ^{[ 93 ]} غادر أنسلم في اليوم التالي، أولاً إلى شيافي - حيث أكمل عمله "لماذا الله الإنسان" - ثم إلى ليون . ^{[ 91 ] [ 94 ]}

صراعات مع هنري الأول

قُتل ويليام روفوس أثناء الصيد في غابة نيو فورست في الثاني من أغسطس عام ١١٠٠. كان شقيقه هنري حاضرًا، فسارع إلى تأمين العرش قبل عودة شقيقه الأكبر روبرت، دوق نورماندي ، من الحملة الصليبية الأولى . دعا هنري أنسلم للعودة، متعهدًا في رسالته بالخضوع لمشورة رئيس الأساقفة. ^{[ ٩٥ ]} كان من شأن دعم رجل الدين لروبرت أن يُسبب مشاكل جمة، لكن أنسلم عاد قبل أن يُحدد أي شروط أخرى غير تلك التي عرضها هنري. ^{[ ٩٦ ]} فور وصوله إلى إنجلترا، أمره هنري بأداء فروض الولاء لأملاكه في كانتربري ^{[ ٩٧ ]} واستلام تنصيبه من جديد بالخاتم والعصا الرعوية . ^{[ ٩٨ ]} على الرغم من قيامه بذلك في عهد ويليام، رفض الأسقف الآن انتهاك القانون الكنسي . من جانبه، رفض هنري التخلي عن حق كان يتمتع به أسلافه، بل وأرسل سفارة إلى البابا باسكال الثاني لعرض قضيته. ^{[ 91 ]} أكد باسكال مجدداً حظر أوربان لتلك المهمة والمهمة التي تلتها. ^{[ 91 ]}

في غضون ذلك، أعلن أنسلم دعمه لهنري ضد مزاعم شقيقه روبرت كيرثوز وتهديده بغزو الأراضي . واستقطب أنسلم البارونات المترددين إلى جانب الملك، مؤكدًا على الطابع الديني لأيمانهم وواجب الولاء؛ ^{[ 99 ]} كما أيد عزل رانولف فلامبارد ، أسقف دورهام الجديد غير الموالي ؛ ^{[ 100 ]} وهدد روبرت بالحرمان الكنسي. ^{[ 101 ]} إلا أن افتقار روبرت للدعم الشعبي الذي قوبل به غزوه قرب بورتسموث أجبره على قبول معاهدة ألتون ، متنازلًا عن مطالبه بدفعة سنوية قدرها 3000 مارك . 

عقد أنسلم مجلسًا في قصر لامبث، خلص إلى أن ماتيلدا، حبيبة هنري، لم تصبح راهبة رسميًا ، وبالتالي فهي مؤهلة للزواج وتولي العرش. ^{[ 102 ]} وفي عيد القديس ميخائيل عام 1102، تمكن أنسلم أخيرًا من عقد مجمع كنسي عام في لندن ، مؤسسًا بذلك الإصلاح الغريغوري في إنجلترا. حظر المجمع الزواج، والمعاشرة السرية ، والسكر على جميع رجال الدين، ^{[ 103 ]} وأدان اللواط ^{[ 104 ]} والسيمونية ، ^{[ 101 ]} ونظم زي رجال الدين . ^{[ 101 ]} كما حصل أنسلم على قرار ضد تجارة الرقيق البريطانية . ^{[ 105 ]} أيد هنري إصلاحات أنسلم وسلطته على الكنيسة الإنجليزية ، لكنه استمر في فرض سلطته عليه. عند عودتهم، ادعى الأساقفة الثلاثة الذين أرسلهم في وفده الثاني إلى البابا - متجاهلين رسالة باسكال المختومة إلى أنسلم، وأفعاله العلنية، وشهادة الراهبين اللذين رافقاهم - أن البابا كان متقبلاً لنصيحة هنري ووافق سراً على خضوع أنسلم للتاج. ^{[ 106 ]} في عام 1103، وافق أنسلم على السفر بنفسه إلى روما، برفقة مبعوث الملك ويليام واريلواست . ^{[ 107 ]} يُزعم أن أنسلم سافر لعرض قضية الملك للحصول على إذن خاص ^{[ 108 ]} ، ولكن رداً على هذه المهمة الثالثة، قام باسكال بحرمان الأساقفة الذين قبلوا تنصيب هنري حرماناً كنسياً كاملاً، مع استثناء الملك نفسه. ^{[ 91 ]}

السنوات النهائية

في عام ١١٠٧، رسّخت اتفاقية لندن الاتفاقيات بين الملك ورئيس الأساقفة، ^{[ ٦١ ]} وتنازل هنري رسميًا عن حق ملوك إنجلترا في تنصيب أساقفة الكنيسة. ^{[ ٩١ ]} أمضى أنسلم العامين المتبقيين من حياته في أداء مهام أسقفيته. ^{[ ٩١ ]} ونجح في إقناع باسكال بإرسال الباليوم الخاص برئيس أساقفة يورك إلى كانتربري، بحيث يُلزم رؤساء الأساقفة المنتخبون في المستقبل بإعلان الطاعة قبل استلامه. ^{[ ٦٢ ]} وكان رئيس الأساقفة الحالي، توماس الثاني، قد استلم باليومه الخاص مباشرةً وأصرّ على استقلال يورك . ومن على فراش الموت، لعن أنسلم كل من لم يعترف بسيادة كانتربري على الكنيسة الإنجليزية بأكملها. وقد أجبر هذا هنري في نهاية المطاف على أن يأمر توماس بالاعتراف بطاعته لخليفة أنسلم. ^{[ 63 ]} على فراش الموت، أعلن أنه راضٍ، إلا أنه كان يفكر في كتابة رسالة حول أصل الروح، ولم يكن يعلم، بعد وفاته، ما إذا كان من المحتمل أن يقوم شخص آخر بتأليفها. ^{[ 122 ]}

توفي يوم الأربعاء المقدس ، الموافق 21 أبريل 1109. ^{[ 108 ]} نُقل رفاته إلى كاتدرائية كانتربري ^{[ 123 ]} ووُضع عند رأس لانفرانك في مثواه الأخير جنوب مذبح الثالوث الأقدس ( كنيسة القديس توما حاليًا ). ^{[ 126 ]} خلال إعادة بناء الكنيسة بعد الحريق المدمر الذي اندلع في سبعينيات القرن الثاني عشر، نُقل رفاته إلى مكان آخر، ^{[ 126 ]} إلا أنه من غير المؤكد الآن أين هو.

في 23 ديسمبر 1752، تواصل الكونت بيرون ، سفير سردينيا ، مع رئيس الأساقفة هيرينغ نيابةً عن الملك شارل إيمانويل الثالث ، طالبًا الإذن بنقل رفات أنسيلم إلى إيطاليا. ^{[ 127 ]} (كان شارل دوق أوستا خلال فترة صغره). أمر هيرينغ عميده بالنظر في الأمر، قائلًا إنه في حين أن "التخلي عن الرفات المتعفنة لمتمرد على ملكه، وعبد للبابا ، وعدو لرجال الدين المتزوجين (كل هذا كان أنسيلم)" لن يكون أمرًا جللًا، فإنه كذلك "لا ينبغي أن يشعر بالذنب حيال خداع السذج بتزويدهم باسم أنسيلم". ^{[ 129 ]} إلا أن السفير أصر على حضور عملية التنقيب، ^{[ 131 ]} ويبدو أن مقاومة رجال الدين قد هدأت الأمر. ^{[ 124 ]} رأوا أن حالة سراديب الكاتدرائية من شأنها أن تُسيء إلى مشاعر الكاثوليك، وأنه من المحتمل أن يكون أنسلم قد نُقل إلى مكان قريب من مذبح القديسين بطرس وبولس ، حيث سُميت مصلاهما الجانبي على يمين (أي جنوب) المذبح الرئيسي باسم أنسلم بعد تقديسه. في ذلك الوقت، يُفترض أن رفاته وُضعت في ضريح، وأن محتوياته "تُخلص منها" خلال الإصلاح . ^{[ 126 ]} خلص تحقيق السفير إلى أن جثة أنسلم قد اختلطت بجثة رئيس الأساقفة ثيوبالد ، ومن المرجح أنها بقيت مدفونة بالقرب من مذبح مريم العذراء ، ^{[ 133 ]} ولكن في ظل هذا الغموض، لم يُتخذ أي إجراء إضافي حينها، ولا عند تجديد التحقيقات عام 1841. ^{[ 135 ]} 

كتاب "المونولوجيون" ( باللاتينية : Monologium ، أي "المونولوج")، الذي كان عنوانه الأصلي "مونولوج عن سبب الإيمان" ( Monoloquium de Ratione Fidei ) ^{[ 150 ] [ g ]} ، ويُعرف أحيانًا باسم "مثال على التأمل في سبب الإيمان" ( Exemplum Meditanda de Ratione Fidei ) ^{[ 152 ] [ h ]} ، كُتب في عامي 1075 و1076. ^{[ 29 ]} وهو يتبع القديس  أوغسطين إلى حدٍّ كبير، حتى أن جيبسون يرى أن لا بوثيوس ولا أنسلم قد ذكرا شيئًا لم يتناوله أوغسطين في كتابه " في الثالوث " بتفصيل أكبر ؛ ^{[ 154 ]} بل إن أنسلم نفسه يُقرّ بفضله لهذا العمل في مقدمة "المونولوجيون" . ^{[ 155 ]} ومع ذلك، فقد بذل جهدًا كبيرًا في عرض أسبابه للإيمان بالله دون الاستناد إلى سلطة الكتاب المقدس أو آباء الكنيسة، ^{[ 156 ]} مستخدمًا حججًا جديدة وجريئة. ^{[ 157 ]} ويعزو هذا الأسلوب - ووجود الكتاب - إلى طلبات زملائه الرهبان بأن "لا يُبرر أي شيء في هذه الأمور بسلطة الكتاب المقدس، بل بما يثبته منطق العقل بإيجاز". ^{[ 158 ]}

في الفصل الأول، يبدأ أنسلم ببيان مفاده أن أي شخص قادر على إقناع نفسه بوجود الله بالعقل وحده "إن كان يتمتع بذكاء متوسط". ^{[ 159 ]} ويجادل بأن أشياء كثيرة تُعرف بأنها "خير"، بأنواع ودرجات متفاوتة. ويجب فهم هذه الأشياء على أنها تُقاس نسبةً إلى صفة واحدة للخير. ^{[ 160 ]} ثم يجادل بأن الخير في حد ذاته خير عظيم، بل هو خير في ذاته. وعلى هذا النحو، لا بد أن يكون الخير الأسمى، وأن "ما هو خير أسمى هو أيضاً عظيم أسمى. إذن، هناك شيء واحد هو خير أسمى وعظيم أسمى - بعبارة أخرى، هو الأسمى بين جميع الموجودات". ^{[ 161 ]} ويتبع الفصل الثاني حجة مماثلة، بينما يجادل الفصل الثالث بأن "الأفضل والأعظم والأسمى بين جميع الموجودات" هو المسؤول عن وجود جميع الأشياء الأخرى. ^{[ 161 ]} ويجادل الفصل الرابع بأنه لا بد من وجود أعلى مستوى من الكرامة بين الموجودات، وأن هذا المستوى الأعلى لا بد أن يكون له فرد واحد. «لذلك، ثمة طبيعة أو جوهر أو خاصية معينة، هي بذاتها خير وعظيم، وبذاتها هي ما هي عليه؛ وبها يوجد كل ما هو خير أو عظيم أو أي شيء على الإطلاق؛ وهي الخير الأسمى، والشيء الأعظم الأسمى، والكائن الأسمى أو الموجود، أي الأسمى بين جميع الموجودات.» ^{[ 161 ]} أما الفصول المتبقية من الكتاب فتُخصص لدراسة الصفات اللازمة لمثل هذا الكائن. ^{[ 161 ]} وتُعالج معضلة يوثيفرو، وإن لم تُذكر بهذا الاسم، باعتبارها ثنائية زائفة . [ ^{162 ] ويُفترض} أن الله لا يتقيد بالنظام الأخلاقي ولا يخترعه، بل يجسده: ^{[ 162 ]} ففي كل حالة من صفاته، « إن امتلاك الله لتلك الصفة هو تلك الصفة نفسها». ^{[ 163 ]}

وصلتنا رسالة من أنسلم يرد فيها على انتقادات لانفرانك للعمل. وقد اعترض الكاهن الأكبر على افتقاره إلى الاستشهاد بالنصوص المقدسة والسلطة. ^{[ 155 ]} وتُسجل مقدمة كتاب "بروسلوجيون" استياءه من حجج كتاب "مونولوجيون" ، لأنها تستند إلى أدلة تجريبية واستدلال استقرائي . ^{[ 157 ]}

كُتب كتاب "بروسلوجيون " ( باللاتينية : Proslogium ، أي "خطاب")، الذي كان عنوانه الأصلي " الإيمان الساعي إلى الفهم" ( Fides Quaerens Intellectum ) ثم "خطاب عن وجود الله" ( Alloquium de Dei Existentia )، ^{[ 150 ] [ 164 ] [ i ] على مدى العامين التاليين (1077-1078). [ 29 ]} وهو مكتوب على شكل خطاب مباشر مطول إلى الله. ^{[ 148 ]} وقد نشأ من عدم رضاه عن حجج كتاب " مونولوجيون " المترابطة والمشروطة. ^{[ 148 ]} ويُعتبر "حجته الوحيدة التي لا تحتاج إلى دليل سوى نفسها، والتي تكفي وحدها لإثبات وجود الله حقًا" ^{[ 165 ]} عادةً ^{[ j ]} مجرد الفصل الثاني من العمل. في هذا السياق، استنتج أنسلم أن حتى الملحدين يمكنهم تخيل الكائن الأعظم، الذي يمتلك صفات لا يمكن أن يوجد أعظم منه ( id quo nihil maius cogitari possit ). ^{[ 108 ]} ومع ذلك، إذا لم تتضمن صفات هذا الكائن الوجود، فإنه يمكن تخيل كائن أعظم منه: كائن يمتلك جميع صفات الكائن الأول والوجود . لذلك، فإن الكائن الأعظم الممكن وجوده بالضرورة. علاوة على ذلك، فإن هذا الكائن الأعظم الموجود بالضرورة هو الله، الذي هو موجود بالضرورة بالتالي. ^{[ 157 ]} عُرف هذا الاستدلال لدى الفلاسفة المدرسيين باسم "حجة أنسلم" ( rauit Anselmi )، ولكنه أصبح يُعرف باسم الحجة الأنطولوجية لوجود الله بعد معالجة كانط له. ^{[ 165 ] [ k ]}

على الأرجح، قصد أنسلم أن تشمل "حجته الواحدة" معظم بقية العمل أيضًا، ^{[ 148 ]} حيث يُثبت صفات الله وتوافقها فيما بينها. ويواصل أنسلم بناء كائن أعظم لا يُتصور مثله، مقترحًا أن يكون هذا الكائن "عادلًا، صادقًا، سعيدًا، وكل ما هو خير من العدم". ^{[ 168 ]} ويُعدّد الفصل السادس على وجه التحديد الصفات الإضافية للوعي، والقدرة المطلقة، والرحمة، وعدم التأثر (عدم القدرة على المعاناة)، ^{[ 167 ]} واللا مادية؛ ^{[ 169 ]} ويذكر الفصل الحادي عشر صفات الوجود الذاتي، ^{[ 169 ]} والحكمة، والخير، والسعادة، والدوام؛ ويذكر الفصل الثامن عشر صفات الوحدة. ^{[ 167 ]} يتناول أنسلم في هذه الصيغة طبيعة "العظمة" التي تُثير التساؤل، جزئيًا باللجوء إلى الحدس، وجزئيًا بالتأمل المستقل في الصفات قيد الدراسة. ^{[ 169 ]} ويتناول عدم توافق صفات مثل القدرة المطلقة والعدل والرحمة، على سبيل المثال، بشكل مجرد بالعقل، مع أن أنسلم يُقر بأن أفعال الله المحددة هي مسألة وحي تتجاوز نطاق العقل. ^{[ 170 ]} وفي موضع ما من الفصل الخامس عشر، يصل إلى استنتاج مفاده أن الله "ليس فقط ما لا يُتصور أعظم منه، بل هو أعظم مما يُتصور". ^{[ 148 ]} وعلى أي حال، فإن وحدانية الله تجعل جميع صفاته تُفهم على أنها جوانب لطبيعة واحدة: "كلها واحدة، وكل منها هو ما هو [الله] وما هي الصفات الأخرى". ^{[ 171 ]} ثم يُستخدم هذا للتأكيد على طبيعة الله المثلثة ، يسوع ، و"المحبة الواحدة المشتركة بين [الله] وابنه، أي الروح القدس المنبثق منهما". ^{[ 172 ]} الفصول الثلاثة الأخيرة عبارة عن استطراد حول ما قد تستلزمه صلاح الله. ^{[ 148 ]} جُمعت مقتطفات من هذا العمل لاحقًا تحت اسم "التأملات" أو "دليل القديس  أوغسطين" . ^{[ 23 ]}

نادرًا ما بدت الحجة الواردة في كتاب "بروسلوجيون" مُقنعة ^{[ 157 ] [ ل ]} ، وسرعان ما عارضها غونيلو ، وهو راهب من دير مارموتيه في تور . ^{[ 176 ]} يجادل في كتابه "للأحمق" ( ليبر برو إنسيبينتي ) ^{[ م ]} بأنه لا يمكننا الانتقال بشكل تعسفي من الفكرة إلى الواقع ^{[ 157 ]} ( de posse ad esse not fit illatio ). ^{[ 38 ]} أشهر اعتراضات غونيلو هي محاكاة ساخرة لحجة أنسلم التي تتضمن جزيرة لا يمكن تصور شيء أكبر منها. ^{[ 165 ]} بما أننا نستطيع تصور مثل هذه الجزيرة، فهي موجودة في فهمنا، وبالتالي يجب أن تكون موجودة في الواقع. إلا أن هذا أمرٌ عبثي، إذ يمكن زيادة طول شاطئها بشكل تعسفي، وهو في كل الأحوال يتغير مع المد والجزر.

لم يتناول رد أنسلم ( Responsio ) أو دفاعه ( Liber Apologeticus ) ^{[ 157 ]} هذه الحجة بشكل مباشر، مما دفع كليما [ ^{179 ]} وغرزيك ^{[ 38 ]} وغيرهما إلى صياغة ردود نيابةً عنه، ودفع ^{وولترستورف} [ ^{180 ] وغيره} إلى استنتاج أن هجوم غاونيلو قاطع. ^{[ 165 ]} مع ذلك، رأى أنسلم أن غاونيلو قد أساء فهم حجته. ^{[ 165 ] [ 176 ]} في كل حجة من حجج غاونيلو الأربع، اعتبر وصف أنسلم لـ "ما لا يُتصور أعظم منه" مكافئًا لـ "ما هو أعظم من كل شيء آخر يمكن تصوره". ^{[ 176 ]} رد أنسلم بأن أي شيء غير موجود فعليًا يُستبعد بالضرورة من استدلاله، وأن أي شيء قد لا يكون موجودًا أو يُحتمل عدم وجوده يُعتبر خارج الموضوع. سبق أن ذكر كتاب "بروسلوجيون" أن "أي شيء آخر غير [الله] يمكن اعتباره غير موجود". ^{[ 181 ]} وتتعلق حجة "بروسلوجيون" ، ولا يمكن أن تتعلق إلا، بالكيان الأعظم من بين جميع الموجودات. هذا الكيان يجب أن يكون موجودًا، ويجب أن يكون هو الله. ^{[ 165 ]}

تتخذ جميع حوارات أنسلم شكل درس بين طالب موهوب وفضولي ومعلم متمكن. باستثناء حوار "لماذا لا يعرف الله الإنسان؟" ، لا يُذكر اسم الطالب، لكن المعلم هو أنسلم نفسه الذي يمكن التعرف عليه دائمًا. ^{[ 148 ]}

يتناول كتاب أنسلم " دي غراماتيكو " ("في النحوي")، الذي يعود تاريخه إلى تاريخ غير محدد، ^{[ ن ]} إزالة المفارقات المختلفة الناجمة عن قواعد الأسماء والصفات اللاتينية ^{[ 152 ]} من خلال فحص القياسات المنطقية المستخدمة للتأكد من توافق المصطلحات في المقدمات في المعنى وليس مجرد التعبير. ^{[ 183 ]} ​​ويُظهر هذا التناول تأثراً واضحاً بمعالجة بوثيوس لأرسطو . ^{[ 139 ]}

بين عامي 1080 و1086، وأثناء إقامته في بيك، ألّف أنسلم حوارات " دي فيريتاتي " (في الحقيقة)، و " دي ليبرتاتي أربيتري " (في حرية الاختيار)، و " دي كاسو ديابولي " (في سقوط الشيطان). ^{[ 29 ]} لا يقتصر كتاب "دي فيريتاتي" على صحة العبارات فحسب، بل يتناول أيضًا صحة الإرادة والفعل والجوهر. ^{[ 184 ]} يُفهم من الصحة في هذه الأمور القيام بما ينبغي أو صُمم الشيء للقيام به. ^{[ 184 ]} يستخدم أنسلم المنطق الأرسطي ليؤكد وجود حقيقة مطلقة تُشكل جميع الحقائق الأخرى أنواعًا منفصلة منها. وهو يُعرّف هذه الحقيقة المطلقة بالله، الذي يُشكل بالتالي المبدأ الأساسي في وجود الأشياء وصحة الفكر. ^{[ 157 ]} وكنتيجة لذلك، يؤكد أن "كل ما هو كائن، هو على حق". ^{[ 186 ]} يُفصّل كتاب "De Libertate Arbitrii" منطق أنسلم حول الصواب فيما يتعلق بالإرادة الحرة . فهو لا يعتبرها قدرة على ارتكاب الخطيئة ، بل قدرة على فعل الخير لذاته (على عكس فعل الخير بالإكراه أو بدافع المصلحة الذاتية). ^{[ 184 ]} ولذلك، فإن الله والملائكة الصالحين يتمتعون بالإرادة الحرة رغم عجزهم عن ارتكاب الخطيئة؛ وبالمثل، فإن الجانب غير الإكراهي للإرادة الحرة مكّن الإنسان والملائكة المتمردين من ارتكاب الخطيئة، على الرغم من أن هذا ليس عنصرًا ضروريًا للإرادة الحرة نفسها. ^{[ 187 ]} في كتاب "De Casu Diaboli" ، يتناول أنسلم حالة الملائكة الساقطين، مما يُسهم في مناقشة حالة الكائنات العاقلة بشكل عام. ^{[ 188 ]} ويُجادل المعلم بأن هناك نوعين من الخير: العدل ( justicia ) والمنفعة ( commodum )، ونوعين من الشر: الظلم والضرر ( incommodum ). تسعى جميع الكائنات العاقلة إلى المنفعة وتتجنب الضرر لمصلحتها الخاصة، لكن حرية الاختيار تسمح لها بتجاوز الحدود التي يفرضها العدل. ^{[ 188 ]} اختار بعض الملائكة سعادتهم الشخصية على العدل، فعاقبهم الله على ظلمهم بتقليل سعادتهم. أما الملائكة الذين نصروا العدل، فقد كوفئوا بسعادة عظيمة جعلتهم عاجزين عن ارتكاب الخطيئة، إذ لم يعد لديهم سعادة يسعون إليها مخالفةً لحدود العدل. ^{[ 187 ]} أما البشر، فيحتفظون بالقدرة النظرية على الإرادة العادلة، ولكن بسبب السقوطإنهم غير قادرين على فعل ذلك عملياً إلا بفضل الله. ^{[ 189 ]}

كُتب كتاب"لماذا كان الله إنسانًا" ( Cur Deus Homo ) بين عامي 1095 و1098، بعد أن أصبح أنسلم رئيس أساقفة كانتربري ^{[ 29 ]} ، استجابةً لطلبات مناقشةالتجسد. ^{[ 190 ]} يتخذ الكتاب شكل حوار بين أنسلم وبوسو، أحد تلاميذه. ^{[ 191 ]} ويتمحور جوهره حول حجة عقلانية بحتة لضرورة سرّالكفارة، أي الاعتقاد بأنصلب يسوعكان ضروريًاللتكفيرعن خطيئة البشرية. يجادل أنسلم بأنه بسببالسقوطوطبيعته الساقطة منذ ذلك الحين، أساءت البشرية إلى الله. يقتضي العدل الإلهي التعويض عن الخطيئة، لكن البشر عاجزون عن تقديمه، إذ إن جميع أفعالهم موجهةٌ بالفعل نحو تعزيز مجد الله. ^{[ 192 ]} علاوة على ذلك، يقتضي عدل الله المطلق تعويضًا مطلقًا عن المساس بكرامته المطلقة. ^{[ 189 ]} دفع فظاعة الذنب أنسلم إلى رفض أعمال التكفير الشخصية، حتىجلدبطرس داميان،باعتبارها غير كافية ^{[ 193 ]} وباطلة في نهاية المطاف. ^{[ 194 ]} وبدلاً من ذلك، لا يمكن أن يكون التعويض الكامل إلا من الله، الذي تدفعه رحمته اللامتناهية إلى تقديمه. ومع ذلك، لا يمكن أن يتم التكفير عن البشرية إلا من خلال شخصيةيسوع، ككائن بلا خطيئة، إلهي وإنساني في آن واحد. ^{[ 190 ]} إذ أخذ على عاتقه أن يبذل حياته نيابة عنا، فإن صلبه يكتسب قيمة لا تُقدر بثمن، تفوق فداء البشرية والسماح لها بالتمتع بإرادة عادلة تتوافق مع طبيعتها الموروثة. ^{[ 189 ]} يتميز هذا التفسير بتوافقه التام بين العدل الإلهي والرحمة ^{[ 160 ]} ، وقد كان له تأثير بالغ على عقيدة الكنيسة، ^{[ 157 ] [ 195 ]} ليحل إلى حد كبير محل النظرية السابقة التي وضعهاأوريجانوسوغريغوريوسالنيصي ^{[ 108 ]} والتي ركزت في المقام الأول علىسلطةالشيطانالإنسان الساقط. ^{[ 157 ]} غالبًا ما يُعتبر كتاب "لماذا الله الإنسان" أعظم أعمال أنسلم، ^{[ 108 ]}لكن الطبيعة القانونية وغير الأخلاقية للحجة، إلى جانب إهمالها للأفراد الذين يتم فداؤهم بالفعل، قد تعرضت للنقد سواء بالمقارنة مع معالجة أبيلارد ^{[ 157 ]} أو لتطورها اللاحق في اللاهوت البروتستانتي . ^{[ 196 ]}

كتاب أنسيلم " De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini " ("في الإيمان بالثالوث وتجسد الكلمة ضد تجديفات روسيليني")، ^{[ 38 ]} والمعروف أيضًا باسم "Epistolae de Incarnatione Verbi" ("رسائل في تجسد الكلمة")، ^{[ 29 ]} كُتب في مسودتين عامي 1092 و1094. [ ^{38 ] دافع} هذا الكتاب عن لانفرانك وأنسيلم من الارتباط بالهرطقة التثليثية المزعومة التي تبناها روسيلين من كومبيين ، بالإضافة إلى الدفاع عن الثالوثية والشموليات .

كُتبت رسالة " De Conceptu Virginali et de Originali Peccato " (حول الحبل العذري والخطيئة الأصلية) عام 1099. ^{[ 29 ]} وادّعى أنسلم أنه كتبها رغبةً منه في التوسع في أحد جوانب رسالته " Cur Deus Homo" (لماذا الله إنسان) لتلميذهوصديقه بوسو، وهي عبارة عن نصف حوار دار بين أنسلم وبوسو. ^{[ 148 ]} ورغم أن أنسلم أنكر الإيمان بالحبل بلا دنس لمريم ، ^{[ 197 ]} إلا أن فكره وضع مبدأين شكّلا الأساس لتطور هذه العقيدة. أولهما أنه كان من المناسب أن تكون مريم على درجة من الطهارة بحيث لا يُمكن تصور كائن أنقى منها إلا الله. أما الثاني، فكان تناوله للخطيئة الأصلية. فقد كان اللاهوتيون السابقون يعتقدون أنها تنتقل من جيل إلى جيل عن طريق طبيعة الجنس الخاطئة . وكما في أعماله السابقة، رأى أنسلم أن خطيئة آدم قد ورثها نسله من خلال التغير الذي طرأ على الطبيعة البشرية أثناء السقوط. لم يتمكن الآباء من غرس صفات العدل في أبنائهم، وهي صفات لم يمتلكوها هم أنفسهم. ^{[ 198 ]} وقد تم تناول هذا الأمر لاحقاً في حالة ماري من خلال المعتقدات السائدة حول ظروف ولادتها.

كتاب "في موكب الروح القدس ضد اليونانيين" [164]، الذي ^{كُتب عام 1102} [ ^{29 ] ،} هو تلخيص لمعالجة أنسلم للموضوع في مجمع باري ^{[ 90 ]} .ناقش أنسلم الثالوث أولًا بالقول إن البشر لا يستطيعون معرفة الله من ذاته، بل فقط من خلال القياس. وكان القياس الذي استخدمه هو وعي الإنسان بذاته. تمثل الطبيعة المزدوجة الفريدة للوعي والذاكرة والذكاء علاقة الآب بالابن. أما المحبة المتبادلة بين هذين (الذاكرة والذكاء)، والنابعة من علاقتهما ببعضهما، فترمز إلى الروح القدس ^{[ 157 ] .}

كُتب كتاب "De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio " ("في انسجام العلم المسبق والقدر ونعمة الله مع حرية الاختيار") بين عامي 1107 و1108. ^{[ 29 ]} ومثل كتاب "De Conceptu Virginali" ، يأتي على شكل حوار من راوٍ واحد، يعرض فيه اعتراضات محتملة من الطرف الآخر. ^{[ 148 ]} ويعتمد تناوله لمفهوم حرية الإرادة على أعمال أنسلم السابقة، ولكنه يتناول بمزيد من التفصيل الطرق التي لا يوجد فيها تناقض أو تعارض حقيقي ناتج عن الصفات الإلهية. ^{[ 149 ]} وفي الفصل الخامس، يعيد أنسلم طرح تأمله في الأبدية من كتاب "Monologion" . «مع أنه لا يوجد شيء سوى الحاضر، فهو ليس الحاضر الزمني كحاضرنا، بل الحاضر الأبدي الذي يحتوي على جميع الأزمنة مجتمعة. فإذا كان الحاضر، بطريقة ما، يحتوي على كل مكان وكل ما هو موجود في أي مكان، فكذلك كل زمن مُحاط بالحاضر الأبدي، وكل ما هو موجود في أي زمن.» ^{[ 200 ]} إنه حاضر شامل، يراه الله كله دفعة واحدة، مما يسمح بعلمه المسبق وبالاختيار الحر الحقيقي للبشرية. ^{[ 201 ]}

لا تزال بعض أجزاء العمل الذي تركه أنسلم غير مكتمل عند وفاته باقية، والذي كان عبارة عن حوار حول أزواج من الأضداد، بما في ذلك القدرة/العجز، والإمكانية/الاستحالة، والضرورة/الحرية. ^{[ 202 ]} ولذلك يُشار إليه أحيانًا باسم " De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate" . ^{[ 38 ]} وهناك عمل آخر، يُحتمل أن أنسلم تركه غير مكتمل ثم نُقّح ووُسّع لاحقًا، وهو "De Humanis Moribus per Similitudines " ("في أخلاق البشر، من خلال التشبيهات") أو " De Similitudinibus " ("في التشبيهات"). ^{[ 203 ]} وقد جُمعت مجموعة من أقواله ( Dicta Anselmi )، على الأرجح من قِبل الراهب ألكسندر من كانتربري. ^{[ 204 ]} كما ألّف صلوات لعدد من القديسين. ^{[ 17 ]}

كتب أنسلم ما يقارب 500 رسالة باقية ( Epistolae ) إلى رجال الدين والرهبان والأقارب وغيرهم، ^{[ 205 ]} وأقدمها تلك التي كتبها إلى الرهبان النورمانديين الذين تبعوا لانفرانك إلى إنجلترا عام 1070. ^{[ 17 ]} ويؤكد ساوثرن أن جميع رسائل أنسلم، "حتى أكثرها خصوصية"، هي تعبير عن معتقداته الدينية، وقد صاغها بوعي لتكون متاحة للقراءة على نطاق واسع. ^{[ 206 ]} كُتبت رسالتاه الطويلتان إلى والترام ، أسقف ناومبرغ في ألمانيا ( Epistolae ad Walerannum )، وهما De Sacrificio Azymi et Fermentati ("في التضحية بالفطير والمخمر") و De Sacramentis Ecclesiae ("في أسرار الكنيسة") ، بين عامي 1106 و1107، وتُجمعان أحيانًا في مجلدات منفصلة. ^{[ 29 ]} على الرغم من أنه نادرًا ما طلب من الآخرين الدعاء له، إلا أن رسالتين من رسائله إلى النساك تتضمنان ذلك، "دليلًا على إيمانه بقدراتهم الروحية". ^{[ 207 ]} رسائله الإرشادية - إحداها إلى هيو، وهو ناسك بالقرب من كاين ، واثنتان إلى جماعة من الراهبات العلمانيات - تُشيد بحياتهن كملاذ من صعوبات العالم السياسي الذي كان على أنسلم مواجهته. ^{[ 207 ]}

تحتوي العديد من رسائل أنسلم على تعابير عاطفية جياشة عن التعلق والمودة، وغالبًا ما تكون موجهة "إلى الحبيب" ( dilecto dilectori ). وبينما يوجد اتفاق واسع على أن أنسلم كان ملتزمًا شخصيًا بالمثل الأعلى للرهبنة المتمثل في العزوبية ، فقد وصف بعض الأكاديميين، مثل ماكغواير ^{[ 208 ]} وبوسويل ^[ 209 ^]، هذه الكتابات بأنها تعبيرات عن ميول مثلية . ^{[ 210 ]} أما الرأي العام، الذي عبر عنه أولسن ^{[ 211 ]} وساوثرن ، فيرى أن هذه التعابير تمثل عاطفة "روحانية بالكامل" "تتغذى على مثال غير ^مادي ". ^{[ 212 ]}