تشارلز هودج

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان تشارلز هودج (27 ديسمبر 1797 - 19 يونيو 1878) عالم لاهوت بروتستانتي في مجال اللاهوت الإصلاحي . كما شغل منصب مدير معهد برينستون اللاهوتي بين عامي 1851 و1878.

كان من أبرز دعاة لاهوت برينستون ، وهو تقليد لاهوتي أرثوذكسي إصلاحي ومشيخي في أمريكا خلال القرن التاسع عشر. وقد دافع عن سلطة الكتاب المقدس باعتباره كلمة الله. وقد تبنى العديد من أفكاره في القرن العشرين من قبل الأصوليين والإنجيليين. [ 2 ]

سيرة

كان والد تشارلز هودج، هيو، ابن أندرو هودج، رجل الأعمال الدولي الناجح الذي هاجر من أيرلندا الشمالية في أوائل القرن الثامن عشر. تخرج هيو من كلية برينستون عام 1773، وخدم كجراح عسكري في حرب الاستقلال الأمريكية ، وبعدها مارس الطب في فيلادلفيا . تزوج هيو من ماري بلانشارد، اليتيمة البوسطنية ووالدة هودج، عام 1790.

توفي شقيقا هودج في وباء الحمى الصفراء عام 1793، ثم في وباء آخر عام 1795. وُلد هيو لينوكس عام 1796، ونجا من طفولته. وهو شقيق تشارلز هودج. أصبح هيو لينوكس مرجعًا في طب التوليد ، وحافظ على علاقة طيبة مع تشارلز، وقدم له الدعم المالي. وُلد تشارلز في 27 ديسمبر 1797، وتوفي والده بعد سبعة أشهر نتيجة مضاعفات الحمى الصفراء التي أصيب بها في وباء عام 1795. تولى أقاربهم وماري هودج تربيتهم، وقدمت لهم ماري، بمساعدة قس العائلة أشبل غرين ، التعليم الديني المشيخي المعتاد باستخدام كتاب وستمنستر المختصر للتعليم المسيحي . انتقلوا إلى سومرفيل، نيو جيرسي عام 1810 للالتحاق بأكاديمية كلاسيكية، ثم إلى برينستون عام 1812 للالتحاق بكلية برينستون، وهي كلية أُنشئت في الأصل لتدريب القساوسة المشيخيين. بينما كان تشارلز يستعد للالتحاق بالكلية، كانت الكنيسة المشيخية تُنشئ معهد برينستون اللاهوتي كمؤسسة مستقلة لتدريب القساوسة، استجابةً لقصورٍ مُتصوَّر في التدريب الذي يتلقاه القساوسة في الجامعة، فضلاً عن الاعتقاد بأن الكلية تنحرف عن العقيدة الأرثوذكسية. وفي عام ١٨١٢ أيضاً، أصبح أشبل غرين، قس عائلة هودج السابق، رئيساً للكلية. [ ٣ ]

قدّم أرشيبالد ألكسندر ، أول رئيس لمعهد برينستون اللاهوتي، المساعدة لهودج، فدرّسه اللغة اليونانية ورافقه في رحلاته التبشيرية. سمّى هودج  ابنه البكر تيمّنًا بألكسندر. وطّد هودج علاقات صداقة وثيقة مع أسقفي الكنيسة الأسقفية المستقبليين، جون جونز وتشارلز ماكلفين ، بالإضافة إلى رئيس كلية برينستون المستقبلي، جون ماكلين . في عام ١٨١٥، وفي خضمّ فترة من الحماس الديني الشديد بين الطلاب المتأثرين بغرين وألكسندر، انضمّ هودج إلى الكنيسة المشيخية المحلية وعزم على الالتحاق بالخدمة الدينية. التحق بالمعهد اللاهوتي بعد فترة وجيزة من إتمام دراسته الجامعية عام ١٨١٦. كان المنهج الدراسي صعبًا، إذ كان يُلزم الطلاب بترديد النصوص المقدسة بلغاتها الأصلية، واستخدام كتاب اللاهوت العقائدي المكتوب باللاتينية في القرن السابع عشر على يد العالم الإصلاحي فرانسيس توريتين كمرجع أساسي. كما غرس الأستاذان ألكسندر وصموئيل ميلر في طلابهما تقوى عميقة. [ ٤ ]

بعد تخرج هودج من معهد برينستون اللاهوتي عام ١٨١٩، تلقى دروسًا إضافية خاصة من عالم اللغة العبرية القس جوزيف بيتس في فيلادلفيا. حصل على ترخيص للوعظ من مجلس مشيخة فيلادلفيا عام ١٨٢٠، وواصل وعظه بانتظام كمبشر في منابر شاغرة في حي إيست فولز بفيلادلفيا، وفي ترسانة فرانكفورد بفيلادلفيا، وودبري، نيو جيرسي، خلال الأشهر اللاحقة. [ ٥ ] في عام ١٨٢٠، قبل تعيينًا لمدة عام واحد أستاذًا مساعدًا في معهد برينستون اللاهوتي لتدريس اللغات التوراتية. في أكتوبر من ذلك العام، سافر في جميع أنحاء نيو إنجلاند للتحدث مع أساتذة وقساوسة، من بينهم موسى ستيوارت في معهد أندوفر اللاهوتي، وناثانيال دبليو تايلور في كلية ييل اللاهوتية . في عام ١٨٢١، رُسِّم قسًا من قبل مجلس مشيخة نيو برونزويك ، وفي عام ١٨٢٢ نشر أول كتيب له، مما مكّن ألكسندر من إقناع الجمعية العامة بتعيينه أستاذًا متفرغًا للأدب الشرقي والتوراتي. بعد أن استقر وضعه المالي، تزوج هودج من سارة باش، حفيدة بنجامين فرانكلين، في العام نفسه. [ 6 ] وفي عام 1824، ساهم هودج في تأسيس جمعية تشي فاي مع روبرت بيرد وأرشيبالد ألكسندر . كما أسس مجلة "المراجع الكتابية" الفصلية عام 1825 لترجمة الأدبيات العلمية المعاصرة حول الكتاب المقدس من أوروبا. [ 7 ]

دفعت دراسة هودج للفكر الأوروبي إلى التشكيك في كفاية تدريبه. وافقت الكلية اللاهوتية على استمرار دفع راتبه لمدة عامين أثناء سفره في أوروبا "لإكمال" تعليمه. وقد وفر بديلاً له، جون نيفن، على نفقته الخاصة. بين عامي 1826 و1828، سافر إلى باريس، حيث درس الفرنسية والعربية والسريانية؛ وهاله ، حيث درس الألمانية على يد جورج مولر وتعرف على أوغست ثولوك ؛ وبرلين حيث حضر محاضرات سيلفستر دي ساسي ، وإرنست فيلهلم هينجستنبرغ ، وأوغست نياندر . وهناك تعرف شخصيًا على فريدريش شلايرماخر ، أحد أبرز علماء اللاهوت المعاصرين. أعجب هودج بالعمق الفكري الذي شهده في ألمانيا، لكنه رأى أن التركيز على الفلسفة المثالية قد طغى على المنطق السليم، وأدى إلى لاهوت تأملي وذاتي. على عكس اللاهوتيين الأمريكيين الآخرين الذين قضوا وقتاً في أوروبا، لم تُحدث تجربة هودج أي تغيير في التزامه بمبادئ الدين التي تعلمها منذ طفولته. [ 8 ]

معهد برينستون في القرن التاسع عشر

في عام ١٨٣٣، عانى هودج من ألم شديد في ساقه وفقد القدرة على استخدام أطرافه. واصل كتابة المقالات لمجلة "Biblical Repertory" ، التي أصبحت تُعرف آنذاك باسم "Princeton Review" . خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كتب تعليقًا هامًا على رسالة بولس إلى أهل روما وتاريخًا للكنيسة المشيخية في أمريكا. دعم المدرسة القديمة في جدل المدرسة القديمة والمدرسة الجديدة ، الذي أدى إلى انقسام عام ١٨٣٧. في عام ١٨٤٠، أصبح أستاذًا لعلم اللاهوت التعليمي، [ ٩ ] مع احتفاظه بقسم تفسير العهد الجديد ، الذي استمر في أداء مهامه حتى وفاته. كان رئيسًا للجمعية العامة للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية (المدرسة القديمة) عام ١٨٤٦. [ ١٠ ] توفيت زوجة هودج عام ١٨٤٩، وتبعها بعد فترة وجيزة كل من صموئيل ميلر وأرشيبالد ألكسندر، ليصبح هو الأستاذ الأقدم في المعهد اللاهوتي. كان يُعرف بأنه أبرز مؤيدي لاهوت برينستون . وعند وفاته عام 1878، اعترف به أصدقاؤه ومعارضوه على حد سواء كواحد من أعظم الجدليين في عصره. [ 11 ]

عائلة

تزوج من سارة باش، حفيدة بنجامين فرانكلين، عام 1822 وأنجبا ثمانية أطفال. وعندما توفيت عام 1849، تزوج من ماري ستوكتون، التي كانت إحدى صديقات سارة. [ 12 ]

من بين أبنائه الذين بقوا على قيد الحياة، كان ثلاثة منهم قساوسة؛ وقد خلفه اثنان منهم في هيئة التدريس في معهد برينستون اللاهوتي، وهما سي دبليو هودج في قسم اللاهوت التفسيري، وإيه إيه هودج في قسم اللاهوت العقائدي. كما قام حفيده، سي دبليو هودج الابن ، بالتدريس لسنوات عديدة في معهد برينستون اللاهوتي. [ 13 ]

الأنشطة الأدبية والتعليمية

كتب هودج العديد من المؤلفات الكتابية واللاهوتية. بدأ الكتابة في وقت مبكر من مسيرته اللاهوتية، واستمر في النشر حتى وفاته. في عام 1835، نشر تفسيره لرسالة بولس الرسول إلى أهل روما . ورغم أنه يُعتبر أعظم أعماله التفسيرية، إلا أن هودج نقّح هذا التفسير عام 1864، في خضم الحرب الأهلية الأمريكية ، وبعد نقاش مع جيمس هينلي ثورنويل حول انفصال الولايات عن الاتحاد.

توالت أعماله الأخرى على فترات متفاوتة، منها: التاريخ الدستوري للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة (1840)؛ أسلوب الحياة (1841، أعيد نشره في إنجلترا، وتُرجم إلى لغات أخرى، وبلغت مبيعاته 35,000 نسخة في أمريكا)؛ شرح رسالة أفسس (1856)؛ شرح رسالة كورنثوس الأولى (1857)؛ شرح رسالة كورنثوس الثانية (1859). أما عمله الأبرز فهو اللاهوت المنهجي (1871-1873)، المؤلف من ثلاثة مجلدات، والذي يضم 2,260 صفحة. وكان آخر كتبه: ما هي الداروينية؟ ظهر عام 1874. إضافةً إلى ذلك، ساهم بأكثر من 130 مقالًا في مجلة برينستون ريفيو ، والتي كان للعديد منها تأثيرٌ بالغٌ وقت نشرها، وقد جُمعت لاحقًا في مجلدات، مثل "مختارات من المقالات والمراجعات من مجلة برينستون ريفيو" (1857) و "مناقشات في سياسة الكنيسة" (تحرير دبليو. دورانت، 1878)، والتي احتلت مكانةً راسخةً في الأدبيات اللاهوتية. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] ولا تزال جميع كتبه تُطبع حتى اليوم بعد أكثر من قرنٍ على وفاته.

كان لهودج تأثير كبير في عصره. فقد حظي بامتياز نادر، إذ تميز كمعلم ومفسر وواعظ ومجادل ورجل دين ولاهوتي منهجي على مدار حياته الطويلة، وتلقى على يديه تعليمه 3000 من خدام الإنجيل. كان معلمًا بارعًا أظهر موهبة فطرية في الوعظ، وكشف عن قدرات خطابية رفيعة المستوى في "المؤتمرات" التي كانت تُعقد عصر يوم السبت .

قدّم هودج إسهامات جليلة لمجلة برينستون اللاهوتية ، وكثير منها يُعدّ من روائع الكتابة الجدلية. وتغطي هذه الإسهامات طيفًا واسعًا من المواضيع، بدءًا من المسائل الدفاعية المتعلقة بالمسيحية العامة، وصولًا إلى مسائل الإدارة الكنسية، التي كان يُفترض أن يهتم بها المشيخيون فقط . إلا أن المسائل التي دار حولها النقاش بين اللاهوتيين الأمريكيين خلال الفترة التي عاشها هودج، كانت في معظمها من اختصاص علم الإنسان وعلم الخلاص ؛ ولذا، فقد وجّه هودج طاقاته الجدلية بشكل رئيسي نحو هذين المجالين.

الشخصية والأهمية

كان الإخلاص للمسيح السمة الأبرز في حياته، والمعيار الذي كان يقيس به تجارب الآخرين. ولذلك، فرغم كونه بروتستانتيًا وكالفينيًا، إلا أن تعاطفه تجاوز حدود المذهب. فقد رفض تبني النظرة الضيقة لنظام الكنيسة التي تبناها بعض إخوانه، ونبذ الموقف غير التاريخي لمن أنكروا صحة معمودية الكنيسة الكاثوليكية. وصفه المقربون منه بأنه "متألق بروح المسيح الساكن فيه"، كما وصفوه بأنه "متدين، وقور، صادق، شجاع، جاد، وأمين". واتفق الناس على أن "طيبة قلبه الحقيقية وسعة أفقه" تتناقض مع المفاهيم الكالفينية للصرامة والتشدد. ووصفه آخرون بأنه "أحلى وألطف وأحب الناس". كان وجهه وحده نعمة." وتذكر ويليام غرين، زميل هودج، الأشخاص الذين عرفوه بـ "لطفه المبهج، الذي كان يرتفع أحيانًا إلى حد المرح." [ 17 ]

كان محافظًا بطبعه، وكرّس حياته للدفاع عن اللاهوت الإصلاحي كما ورد في اعتراف وستمنستر الإيماني، وفي كتابي وستمنستر الأكبر والأصغر . كان يردد دائمًا أن جامعة برينستون لم تبتكر فكرة جديدة قط؛ لكن هذا لم يكن يعني أكثر من أن برينستون كانت مناصرة للكالفينية التاريخية في مقابل الكالفينية المعدلة والمحلية التي ظهرت لاحقًا. يُصنّف هودج ضمن كبار المدافعين عن الإيمان، لا ضمن العقول البنّاءة العظيمة للكنيسة. لم يكن لديه طموحٌ لصنع التاريخ من خلال إرساء عهد جديد. لكنه استحق شهرةً أوسع لكونه بطل إيمان كنيسته طوال حياة طويلة حافلة بالنشاط، وقائدها الموثوق في أوقات الشدة، ولأكثر من نصف قرن كان أبرز معلمي خدمتها.

يُقدّم فهم هودجز للعقيدة المسيحية والبروتستانتية التاريخية في كتابه " اللاهوت المنهجي" ؛ وقد نُشر هذا الكتاب عام 1871 وأصبح نصًا أساسيًا في معهد برينستون اللاهوتي. [ 18 ]

آراء حول مواضيع مثيرة للجدل

العبودية

أيد هودج نظام العبودية بمعناه المجرد، مستندًا إلى بعض النصوص في الكتاب المقدس. كان يمتلك عبيدًا بنفسه، لكنه أدان سوء معاملتهم، وميّز بين العبودية بمعناها المجرد وما اعتبره قوانين العبودية الجنوبية الجائرة التي حرمت العبيد من حقهم في التعليم، والحقوق الزوجية والأبوية، والتي "عرضتهم لإهانات وقمع البيض". وكان يرى أن الإصلاح الإنساني لهذه القوانين سيكون بمثابة مقدمة ضرورية لإنهاء العبودية في الولايات المتحدة في نهاية المطاف. [ 19 ]

أكدت الجمعية العامة المشيخية لعام 1818 موقفًا مشابهًا، مفاده أن العبودية داخل الولايات المتحدة، وإن لم تكن بالضرورة خطيئة، إلا أنها مؤسسة مؤسفة ينبغي تغييرها في نهاية المطاف. [ 19 ] ومثل الكنيسة، كان هودج نفسه متعاطفًا مع كل من دعاة إلغاء العبودية في الشمال ومؤيديها في الجنوب، واستخدم نفوذه الكبير في محاولة لإعادة النظام وإيجاد أرضية مشتركة بين الفصيلين، على أمل إلغاء العبودية نهائيًا.

لم يكن تأييد هودج للعبودية نتيجة حتمية لإيمانه بعصمة الكتاب المقدس وتفسيره الحرفي. فقد ندد مسيحيون آخرون من معاصري هودج في القرن التاسع عشر، ممن آمنوا أيضاً بعصمة الكتاب المقدس، بنظام العبودية. فقد ندد جون ويليامسون نيفن ، وهو باحث إصلاحي إنجيلي محافظ وأستاذ في معهد لاهوتي، بالعبودية ووصفها بأنها "شر أخلاقي عظيم". [ 20 ] كما اختلف هودج ونيفن اختلافاً جذرياً حول وجهات نظر متناقضة تماماً بشأن العشاء الرباني.

المدرسة القديمة

كان هودج أحد قادة فصيل المدرسة القديمة من المشيخيين خلال انقسام الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) عام 1837. وتضمنت القضايا خلافات حول العقيدة والممارسات الدينية والعبودية. ورغم أن المدرسة القديمة امتنعت قبل عام 1861 عن إدانة العبودية، إلا أن هذه القضية كانت موضع نقاش بين مكونات الطائفة الشمالية والجنوبية.

الحرب الأهلية

كان لهودج رأي معارض للحرب الأهلية عام 1861. كان هودج قوميًا متشددًا وقاد النضال بين المشيخيين لدعم الاتحاد. في عدد يناير 1861 من مجلة برينستون ريفيو ، عرض هودج حججه ضد الانفصال، واصفًا إياه في النهاية بأنه غير دستوري. رد جيمس هينلي ثورنويل في عدد يناير 1861 من مجلة ساوثرن بريسبيتيريان ريفيو، معتبرًا أن انتخابات عام 1860 قد نصّبت حكومة جديدة، لم يوافق عليها الجنوب، مما جعل الانفصال قانونيًا. [ 21 ] على الرغم من كونه مؤيدًا قويًا للاتحاد سياسيًا، صوّت هودج ضد دعم "قرارات الربيع" للجمعية العامة لعام 1861 للكنيسة المشيخية القديمة، معتقدًا أن تدخل الكنيسة في الشؤون السياسية ليس من شأنها؛ وبسبب هذه القرارات، انقسمت الطائفة آنذاك إلى شمال وجنوب. عندما انعقدت الجمعية العامة في فيلادلفيا في مايو 1861، بعد شهر من بدء الحرب الأهلية، نصّ القرار على التعهد بدعم الحكومة الفيدرالية رغم الاعتراضات القائمة على مخاوف بشأن نطاق اختصاص الكنيسة واختلافات حول تفسيرها للدستور. وفي ديسمبر 1861، قطعت كنائس المشيخية الجنوبية القديمة علاقاتها مع الطائفة. [ 22 ]

الداروينية

في عام ١٨٧٤، نشر هودج كتابه "ما هي الداروينية؟" ، زاعمًا أن الداروينية ، في جوهرها، إلحاد. فقد رأى هودج أن الداروينية تتعارض مع مفهوم التصميم، وبالتالي فهي إلحادية بشكل واضح. وفي كل من مجلة " ريفيو" وكتابه "ما هي الداروينية؟" (١٨٧٤)، هاجم هودج الداروينية. وحددت آراؤه موقف المعهد اللاهوتي حتى وفاته عام ١٨٧٨. وبينما لم يعتبر جميع أفكار التطور متعارضة مع دينه، فقد كان قلقًا بشأن تدريسها في الجامعات. في الوقت نفسه، في جامعة برينستون ، وهي مؤسسة منفصلة تمامًا، رفض الرئيس جون ماكلين أيضًا نظرية داروين في التطور. إلا أنه في عام ١٨٦٨، عند تقاعد ماكلين، أصبح جيمس مكوش ، الفيلسوف الاسكتلندي، رئيسًا للجامعة. كان مكوش يعتقد أن الكثير من الداروينية يمكن إثبات صحتها، ولذا سعى جاهدًا لإعداد المسيحيين لهذا الحدث. وبدلًا من الصراع بين العلم والدين، سعى مكوش إلى المصالحة. انطلاقًا من إيمانه بمبدأ التصميم في الطبيعة، فسّر مكوش اكتشافات داروين على أنها دليل إضافي على الترتيب المسبق والمهارة والغاية في الكون. وبذلك، جادل بأن الداروينية ليست إلحادية ولا تعارض الكتاب المقدس تعارضًا قاطعًا. وهكذا، كان بإمكان المشيخيين في أمريكا الاختيار بين مدرستين فكريتين حول التطور، كلتاهما تتخذان من برينستون مقرًا لهما. تمسك المعهد اللاهوتي بموقف هودج حتى طُرد مؤيدوه عام ١٩٢٩، وأصبحت الجامعة ( جامعة برينستون ) مركزًا عالميًا رائدًا في علم الأحياء التطوري. [ ٢٣ ]

جسّد النقاش بين هودج وماكوش صراعًا ناشئًا بين العلم والدين حول مسألة نظرية داروين في التطور. ومع ذلك، أظهر الرجلان أوجه تشابه أكبر فيما يتعلق بمسائل العلم والدين مما هو شائع. فقد أيّد كلاهما الدور المتزايد للبحث العلمي في التاريخ الطبيعي، وقاوما تدخله في الفلسفة والدين. [ 24 ]

طبيعة الله

كثيرًا ما انتقد تشارلز هودج الفهم التقليدي للبساطة الإلهية ، مُفضِّلًا تقديم شكلٍ أكثر اعتدالًا منها. جادل بأن آراء البساطة التي طرحها أوغسطين وتوما الأكويني وسكوتس "تقضي على أي معرفة حقيقية بالله". [ 25 ] كما رفض تشارلز هودج المفهوم التقليدي لعدم تأثر الله ، رافضًا المفاهيم التقليدية التي تُفيد بأن محبة الله لا تُفهم على أنها شعور. [ 26 ] ومع ذلك ، فقد أكد عقيدة الخلق الأزلي ، كما أقرها مجمع نيقية . [ 27 ]

أعمال

الكتب

المجلات

  • — — — ؛ أتووتر، ليمان هوتشكيس؛ سميث، هنري بوينتون؛ شيروود، جيمس مانينغ (JM)؛ ليبي، جوناس م. وفورسيث، جون، محرران. (1825–1888). مجلة برينستون (مجلة). نيويورك: جي. وسي. كارفيل [إلخ، إلخ.] LCCN 01026485. LCC BR1 .P7 .  
  • — — — ، محرر (1825–1829). "غير متوفر". المرجع الكتابي (مجلة). 1 – المجلد 5. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة برينستون. LCCN sf89090823 . OCLC 08840509. LCC Microfilm 01104 رقم 229 ، 566-567 AP.   

الخطب

  • — — — (1833). خطبة ألقيت في فيلادلفيا... الاتحاد الأمريكي لمدارس الأحد، 31 مايو 1832. فيلادلفيا: الاتحاد. LCCN 96229925. LCC YA 30459 YA Pam .  

مقالات

  • — — — (يناير 1871). "التبشير بالإنجيل للفقراء" . مجلة برينستون ريفيو . 43 (1). نيويورك: جي. وسي. كارفيل: 83-95 . تاريخ الاسترجاع: 23 مارس 2013 .
  • — — — (أبريل 1876). "المسيحية بدون المسيح" . مجلة برينستون ريفيو . 5 ( 18). نيويورك: جي. وسي. كارفيل: 352-362 . تاريخ الاسترجاع: 23 مارس 2013 .
  • — — — (1855)، ما هي المشيخية؟[ 28 ]

طبعات حديثة

  • اللاهوت المنهجي . دار هندريكسون للنشر (1999). رقم ISBN 1-56563-459-4(متوفر أيضًا بنسخة مختصرة من تأليف إدوارد ن. غروس، رقم ISBN) 0-87552-224-6)
  • رسالة بولس إلى أهل روما (سلسلة تعليقات كروسواي الكلاسيكية). منشورات كروسواي (1994). رقم ISBN 0-89107-724-3
  • رسالة بولس إلى أهل روما (سلسلة جنيف للتعليقات). دار نشر بانر أوف تروث (1 يونيو 1998). رقم ISBN 0-8515-1213-5
  • رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس (سلسلة تعليقات كروسواي الكلاسيكية). منشورات كروسواي (1995). رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-89107-867-3
  • رسالتا كورنثوس الأولى والثانية (سلسلة جنيف للتعليقات). دار نشر بانر أوف تروث (1 يونيو 1998). رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-8515-1185-6
  • رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس (سلسلة تعليقات كروسواي الكلاسيكية). منشورات كروسواي (1995). رقم ISBN 0-89107-868-1
  • رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (سلسلة تعليقات كروسواي الكلاسيكية). منشورات كروسواي (1994). رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-89107-784-7
  • رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (سلسلة جنيف للتعليقات). دار نشر بانر أوف تروث (1 يونيو 1998). رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-8515-1591-6
  • أسلوب الحياة (مصادر الروحانية الأمريكية). مارك أ. نول، محرر. دار بولست للنشر (1987). رقم ISBN 0-8091-0392-3

ملحوظات

  1. ↑ بيست، نولان رايس ، محرر. (2 مايو 1918). "في ميدان الجهد المسيحي: لوحة تذكارية تُخلّد حدثًا تاريخيًا" . مجلة ذا كونتيننت . شيكاغو: شركة ماكورميك للنشر. ص 501 – عبر كتب جوجل . 
  2. ↑ جورج م. مارسدن، الأصولية والثقافة الأمريكية (2006)، الصفحات 19-20، 111-113
  3. ↑ نول 1987 ، ص 3-6.
  4. ↑ نول 1987 ، ص 6-11، 22.
  5. ↑ نول 1987 ، ص 11-12.
  6. ↑ نول 1987 ، ص 11-13.
  7. ↑ نول 1987 ، ص 13.
  8. ↑ نول 1987 ، ص 12-16.
  9. ↑ نول 1987 ، ص 16-17.
  10. ↑ غوتجار، بول سي (2011). تشارلز هودج: حامي الأرثوذكسية الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 222-226 . 
  11. ↑ نول 1987 ، ص 17-18.
  12. ↑ سلون، جوان (9 أبريل 2022). "أبطال الإيمان: تكريم الباحث والمؤلف هودج من قبل جامعة برينستون قبل 150 عامًا هذا الشهر" . صحيفة ألاباما بابتيست . تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2026 .
  13. ↑ بول سي، غوتجار (2011). تشارلز هودج: حامي الأرثوذكسية الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  14. ↑ غوتجار، بول سي. (2 مارس 2011)، "اللاهوت المنهجي" ، في غوتجار، بول سي. (محرر)، تشارلز هودج: حامي الأرثوذكسية الأمريكية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 0، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199740420.003.0054 ، ISBN  978-0-19-974042-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2025
  15. ↑ هودج، تشارلز (1871). اللاهوت المنهجي . لندن: [sn]
  16. ↑ هودج، تشارلز (1841). أسلوب الحياة . اتحاد مدارس الأحد الأمريكية.
  17. ^ جوتجار، بول سي. (2 مارس 2011)، ""يا موت، أين شوكتك؟"" ، في غوتجار، بول سي. (محرر)، تشارلز هودج: حامي الأرثوذكسية الأمريكية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 0، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199740420.003.0057 ، ISBN 978-0-19-974042-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2025
  18. ↑ فيلسون، ديفيد أوين. "قلوب مشتعلة، الجزء الثاني: الفيلادلفي" . معهد وستمنستر اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2026 .
  19. 1 2 توربيت، ديفيد (2006). اللاهوت والعبودية: تشارلز هودج وهوراس بوشنيل . مطبعة جامعة ميرسر، ماكون، جورجيا. ص 230. ISBN  978-0-88146-032-2.انظر الصفحتين 6 و 77.
  20. ↑ دي جي هارت، جون ويليامسون نيفين: كالفيني الكنيسة العليا. مؤرشف في 14 يوليو 2014، في Wayback Machine ، دار النشر المشيخية والإصلاحية (فيليبسبورغ، نيو جيرسي: 2005). 55.
  21. ↑ جيمس ماكلين ألبريتون، "العبودية والانفصال والمشيخيون من المدرسة القديمة: جيمس هينلي ثورنويل وتشارلز هودج حول العلاقة بين الكنيسة والدولة"، المؤرخ الجنوبي، أبريل 2000، المجلد 21، الصفحات 25-39
  22. ↑ جون هالسلي وود الابن، "قرارات ربيع 1861: تشارلز هودج، والاتحاد الأمريكي، وحل الكنيسة القديمة"، مجلة الكنيسة والدولة، ربيع 2005، المجلد 47، العدد 2، الصفحات 371-387
  23. ↑ جوزيف إي. إيليك، "استقبال الداروينية في المعهد اللاهوتي والكلية في برينستون، نيو جيرسي. الجزء الأول: المعهد اللاهوتي"، مجلة الجمعية التاريخية المشيخية، 1960، المجلد 38، العدد 3، الصفحات 152-165
  24. ↑ برادلي ج. غوندلاش، "مكوش وهودج حول التطور: إرث مشترك"، مجلة التاريخ المشيخي 1997 75(2): 85-102،
  25. ^ ماكجرو ، ريان م. (23 يناير 2023). تشارلز هودج: اللاهوتي الأرثوذكسي الأمريكي المصلح . فاندينهوك وروبريخت. ص 127 – 130. ISBN  978-3-647-56089-2.
  26. ↑ بينوك، كلارك هـ.؛ رايس، ريتشارد؛ ساندرز، جون؛ هاسكر، ويليام؛ باسنجر، ديفيد (25 فبراير 2010). انفتاح الله: تحدٍّ كتابي للفهم التقليدي لله . مطبعة إنترفرسيتي. ص 96. ISBN  978-0-8308-7882-6.
  27. ↑ " تشارلز هودج: اللاهوت المنهجي - المجلد الأول - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . ccel.org . تاريخ الاسترجاع: 1 فبراير 2025. كما هو الحال في الإشارة إلى تبعية الابن والروح القدس للآب، كما ورد في العقائد القديمة، فإن الاعتراض لا يُثار على هذه الحقيقة بحد ذاتها، بل على تفسيرها كما قدمه آباء مجمع نيقية، وينطبق الأمر نفسه على عقيدة التولد الأزلي. لا شك أن من الحقائق الكتابية أن العلاقة بين الأقنومين الأول والثاني من الثالوث تُعبَّر عنها بمصطلحي "الآب" و"الابن". ويُقال أيضًا إن الابن مولود من الآب؛ فهو الابن الوحيد لله. وبالتالي، فإن علاقة الأقنوم الثاني بالأول هي علاقة بنوة. لكن ما المقصود بهذا المصطلح، لا يُفسِّره الكتاب المقدس ولا العقائد القديمة. قد يكون المقصود هو تماثل الطبيعة؛ كما أن الابن من طبيعة أبيه. قد يكون المقصود الشبه، وقد يكون مصطلح "الابن" مرادفًا لـ εἰκών أو ἀπαύγασμα أو χαρακτήρ أو λόγος، أو المُوحي. وقد يكون اشتقاقًا من الجوهر، كما أن الابن، بمعنى ما، مشتق من أبيه. أو قد يكون شيئًا غامضًا تمامًا وغير مفهوم لنا.
  28. ↑ "ما هي المشيخية؟ - عبر الإنترنت" . تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2019 .

مصادر

تتضمن هذه المقالة محتوى مستمدًا من موسوعة شاف-هرتسوغ للمعرفة الدينية ، 1914، وهي متاحة للعموم .

للمزيد من القراءة

  • آدامز، جون هـ. (21 أبريل 2003). تشارلز هودج: هل هو صوت الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية اليوم؟ مجلة ذا لايمان .
  • أندرسون، روبرت "سيرة ذاتية مختصرة" في آلة Wayback (تمت أرشفته في 8 يونيو 2001)
  • غوتجار بول سي. تشارلز هودج: حامي الأرثوذكسية الأمريكية ( مطبعة جامعة أكسفورد ؛ 2011) 477 صفحة؛ سيرة ذاتية أكاديمية قياسية
  • هيكس، بيتر (1997). فلسفة تشارلز هودج: منهج إنجيلي من القرن التاسع عشر للعقل والمعرفة والحقيقة. دار نشر إدوين ميلين. رقم ISBN 0-7734-8657-7
  • هودج، أ.أ. (1880). حياة تشارلز هودج: أستاذ في المعهد اللاهوتي، برينستون، نيوجيرسي . أبناء سي. سكريبنر. أعيد إصداره عام 1979 بواسطة شركة آير للنشر. رقم ISBN 0-405-00250-5
  • هوفيكر، واشنطن (1981). التقوى وعلماء اللاهوت في برينستون: أرشيبالد ألكسندر، تشارلز هودج، وبنيامين وارفيلد . دار نشر بي آند آر. رقم ISBN 0-87552-280-7
  • هوفيكر، دبليو. أندرو (2011). تشارلز هودج: فخر برينستون. دار نشر بي آند آر. رقم ISBN 978-0-87552-658-4
  • مارسدن، جورج م. الأصولية والثقافة الأمريكية (2006)
  • نول، مارك أ.، محرر. (2001). لاهوت برينستون، 1812-1921: الكتاب المقدس، والعلم، والمنهج اللاهوتي من أرشيبالد ألكسندر إلى بنجامين وارفيلد . مجموعة بيكر للنشر. ISBN 0-8010-6737-5
  • ستيوارت، جيه دبليو وجيه إتش مورهد، محرران. (2002). تشارلز هودج: نظرة جديدة: تقييم نقدي لحياته وعمله . شركة ويليام بي إيردمانز للنشر. ISBN 0-8028-4750-1