شعب مورا

شعب المورا هم من السكان الأصليين الذين يعيشون في الأجزاء الوسطى والشرقية من ولاية أمازوناس في البرازيل ، على طول نهر الأمازون من ماديرا إلى بوروس . ^{[ 1 ]} لعبوا دورًا هامًا في تاريخ البرازيل خلال الحقبة الاستعمارية، واشتهروا بعزيمتهم الهادئة ومقاومتهم اللاحقة للثقافة البرتغالية المتنامية. كانوا في السابق شعبًا قويًا، لكنهم هُزموا على يد جيرانهم، الموندوروكو ، عام 1788. ^{[ 1 ]}

من بين التنوع الأصلي للغات موران ، لم يبقَ اليوم سوى لغة بيراها .

ذُكر شعب المورا لأول مرة من قبل البرتغاليين عام 1714 في رسالة من كاهن يُدعى بارثولوميو رودريغيز. ووُصفوا بأنهم يعيشون على الضفة اليمنى لنهر ماديرا. وكانوا معادين للبرتغاليين المتوغلين وللمبشرين اليسوعيين لأن تاجرًا برتغاليًا كان قد استعبد بعضًا من شعب المورا. ^{[ 2 ]}

في أوائل القرن الثامن عشر، دخلت قبيلة مورا في صراع دام مئة عام مع البرتغاليين. في بداية الحرب، خاضت مورا معارك مفتوحة، لكن بعد هزيمتها في أوائل القرن الثامن عشر، لجأت إلى أشكال أخرى من الحرب قدر الإمكان. خلال هذه الحرب، بدأت مورا بالتوسع تدريجيًا، إذ كانت القبائل الأخرى قد تعرضت للدمار على يد البرتغاليين، ولم تكن لديها الإرادة ولا القوة لإيقاف مورا، كما أن الوجود العسكري البرتغالي في المنطقة كان محدودًا للغاية بحيث لا يسمح لها بالصمود. بحلول عام 1774، بلغ تقدم مورا نقطة حرجة، حيث باتت تهدد ولاية أمازوناس بأكملها ، مما أثار ذعرًا لدى البرتغاليين المحليين عام 1784. أجبر هذا البرتغاليين على إنشاء حامية عسكرية، سرعان ما نمت، وإرسال حملة عسكرية لمحاربة مورا، إلا أن الحملة لم تكن فعالة. بدأوا بالتفاوض، وبحلول عام 1786، تم التوصل إلى سلام. أسباب هذا السلام غير واضحة تمامًا، لكن من شبه المؤكد أن الأمراض والحرب مع قبيلة موندوروكو كانت من العوامل المؤثرة. بعد صلح مورا، استمروا في قتال الموندوروكو، واكتسب الموندوروكو سيطرة على مورا، وقيل إن مورا كانوا يخشون الموندوروكو لدرجة أنهم سمحوا لهم بأخذ نسائهم كزوجات. ^{[ 2 ]}

بعد إبرام السلام، عاش شعب المورا والبرتغاليون، ثم البرازيليون لاحقًا، في سلام لفترة من الزمن، قبل أن تعود الأعمال العدائية للظهور. ومع بدء البرتغاليين في تنصير المورا ودمجهم في المجتمع، بدأت قرى زراعية مؤلفة من المورا الذين تم إخضاعهم في الظهور ابتداءً من عام ١٧٨٤. انضم المورا إلى ثورة كاباناجيم ، وارتكبوا خلالها العديد من المجازر ضد السكان البيض . رد الجيش البرازيلي بحملة استعباد وقمع ومجازر ضد المورا، مما أنهى الصراع في نهاية المطاف. بعد الحرب، توفي ما يقرب من ثلث شعب المورا، وأصبحوا يعانون من وصمة عار شديدة من قبل الغرباء. ^{[ ٢ ] [ ٣ ]}

بين عامي 1900 و1920 تقريبًا، قامت الحكومة بنقل شعب المورا من قرى صغيرة عديدة إلى عدد أقل من القرى الأكبر حجمًا، كما هاجروا إلى مدن قائمة بالفعل. كان الهدف من ذلك هو توفير المزيد من الأراضي من خلال الاستيلاء عليها من شعب المورا لتوطينها من قبل البرازيليين غير الأصليين . مع ذلك، في عام 1917، سمحت حكومة ولاية أمازوناس لهم بامتلاك قطع صغيرة من الأراضي في بلديات مانيكوري ، وكاريرو ، وإيتاكواتيارا ، وبوربا . وقد تولت دائرة حماية الهنود ( IPS) جزءًا كبيرًا من هذا العمل، مما أدى إلى خلافات عديدة بينهما، بل ومقتل أحد عناصرها. وتعرض شعب المورا، شأنهم شأن الجماعات الأصلية الأخرى، للاستغلال من قبل دائرة حماية الهنود وأباطرة المطاط خلال طفرة المطاط في الأمازون . وقد تزاوج شعب المورا بكثافة مع المستعمرين البرازيليين، واليوم بات مظهرهم الجسدي مشابهًا جدًا لمظهر البرازيليين غير الأصليين. ^{[ 3 ]}

ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين، بدأ شعب مورا بالمطالبة بمزيد من الحقوق السياسية. وكانوا من الأعضاء المؤسسين لتنسيقية منظمات السكان الأصليين في منطقة الأمازون البرازيلية (COIAB)، وأسسوا مجلس مورا للسكان الأصليين للدفاع عن مصالحهم. وفي عام ١٩٨٧، وجّهت المؤسسة الوطنية لشعوب السكان الأصليين (FNDPI) اهتمامها نحو شعب مورا ونزاعهم مع شركة النفط بتروبراس . وأسفرت المعركة القانونية التي تلت ذلك عن بعض التنازلات الطفيفة لشعب مورا، ولكن الأهم من ذلك أنها منحتهم شعورًا بالوحدة. ^{[ ٣ ]}

على عكس القبائل الأصلية الأخرى، لا تنعزل قبيلة مورا عن العالم الخارجي، بل تربطها علاقات وثيقة مع القبائل الأخرى والحكومة البرازيلية . ويعتمد نشاطهم الاقتصادي في معظمه على استخراج الموارد الطبيعية من خلال أنشطة مثل صيد الأسماك والزراعة وقطع الأشجار وتربية الماشية وزراعة القش ؛ مع أن السياحة البيئية تلعب دورًا أيضًا، حيث تركز كل قرية من قرى مورا عادةً على صناعة محددة. وتختلف الأدوار الجندرية في كل صناعة، ولكن عادةً ما يتولى الرجال الأعمال التي تتطلب جهدًا بدنيًا أكبر، ويتعلم الأطفال العمل برفقة الرجال، بينما تقوم النساء بأعمال أقل جهدًا بدنيًا. ^{[ 3 ]}

شعب المورا مسيحيون في غالبيتهم العظمى، حيث يشكل الكاثوليك 87% منهم، والإنجيليون 10%، بينما يتبع الـ 3% المتبقون ديانتهم الروحانية الأصلية. ^{[ 4 ]} تأثرت روحانية المورا بشكل كبير بالكاثوليكية، إذ تضم شخصيات مثل الروح القدس ، والقديس أنطونيوس ، والقديس بطرس ، والقديس يوحنا، وإن لم يُحدد أي منهم تحديدًا. يُنظر إلى شيوخ المورا الوثنيين على أنهم مهيبون ومحترمون في آنٍ واحد، ويتمتعون بثروة تفوق ثروة بقية المجتمع، ويُعتقد أن لديهم قوى سحرية. أما المسيحيون من المورا، فيقتصرون على ممارسة طقوس المعمودية، وبعض الأعياد، وتكريم بعض القديسين. كما يدمجون بعض الممارسات الروحانية في مسيحيتهم، مثل الجلد وتعاطي المخدرات . ^{[ 2 ]}

يبلغ عدد أفراد شعب مورا الأحياء اليوم حوالي 12,000 نسمة. ^{[ 4 ]} ويقطن حوالي 587 منهم أراضي كونها-سابوكايا الأصلية على طول نهر إيغابو-أسو الذي يمر عبر الأراضي من الغرب إلى الشرق. ويدخل الجزء السفلي من نهر ماتوبيري إلى الأراضي، حيث يصب في نهر إيغابو-أسو. ^{[ 5 ]} ويُعد نهر ماتوبي الطريق الرئيسي للوصول إلى منتزه ماتوبيري الوطني . وفي ترتيب غير مألوف، يمتلك شعب مورا "منطقة استخدام خاصة للسكان الأصليين" داخل المنتزه الوطني، مما يسمح لهم بمواصلة صيد الأسماك واستخراج منتجات الغابات، كما فعلوا لأجيال عديدة. ^{[ 6 ]}

كان شعب المورا يتحدث في الأصل إحدى لهجات لغة المورا الثلاث ، ولكن مع ازدياد احتكاكهم بالعالم الخارجي، اكتسبوا بعض الإتقان للغة نينغاتو . وفي نهاية المطاف، تحولوا كليًا إلى اللغة البرتغالية البرازيلية ، واختفت معرفتهم بلغة نينغاتو بحلول أواخر القرن التاسع عشر، وانقرضت لغات المورا بحلول أوائل القرن العشرين. والاستثناء الوحيد هو شعب بيراها ، وهم مجموعة فرعية من شعب المورا لا يزالون يستخدمون لغتهم الأصلية بيراها . ^{[ 2 ] [ 3 ]}