الذهان الصوفي

اعتقد ديكمان أن التجربة الصوفية تحدث من خلال "إلغاء التلقائية" أو تفكيك الهياكل النفسية المعتادة التي تنظم وتحد وتختار وتفسر المحفزات الإدراكية. ^{[ 8 ]}

قد يكون هناك عدة أسباب لفقدان التلقائية - التعرض لضغط شديد، أو تعاطي المخدرات ^{[ 9 ] [ 10 ]} أو الانسحاب، أو اضطرابات المزاج . ^{[ 11 ]}

وهناك فئة وثيقة الصلة هي التجربة الصوفية ذات السمات الذهانية، والتي اقترحها ديفيد لوكوف في عام 1985. ^{[ 12 ]}

غالباً ما تكون النوبة الأولى من الذهان الصوفي مخيفة ومربكة ومؤلمة للغاية، لا سيما أنها تجربة غير مألوفة. على سبيل المثال، وجد الباحثون أن الأشخاص الذين يمرون بظواهر خارقة للطبيعة وصوفية يبلغون عن العديد من أعراض نوبات الهلع . ^{[ 13 ]}

استنادًا إلى مقارنة التجربة الصوفية والتجربة الذهانية، توصل ديكمان إلى استنتاج مفاده أن التجربة الصوفية قد تنجم عن "إزالة التلقائية" أو تحول البنى النفسية المعتادة التي تنظم وتحد وتختار وتفسر المحفزات الإدراكية المرتبطة بالضغوط الشديدة والصدمات العاطفية . ^{[ 14 ]} وقد وصف الأعراض المعتادة للذهان الصوفي والتي تتمثل في تقوية نمط الاستقبال وإضعاف نمط الفعل.

يصبح الأشخاص المعرضون للذهان الصوفي أكثر تأثراً. يشعرون بوحدة مع المجتمع، ومع العالم، ومع الله، كما يشعرون بتلاشي الحدود الإدراكية والمفاهيمية. يتجلى تشابه الذهان الصوفي مع التجربة الصوفية في انتقال مفاجئ وواضح وقوي للغاية إلى حالة استقبال. يتميز هذا الانتقال بتسهيل التمييز بين الذات والموضوع، وزيادة الحساسية، وعمليات التفكير غير اللفظية والجانبية والحدسية. ^{[ 15 ]}

إن رأي ديكمان بأن تجربة التجربة الصوفية في حد ذاتها لا يمكن أن تكون علامة على وجود اعتلال نفسي ، حتى في حالة هذه التجربة لدى الأشخاص المعرضين للإحباط العصبي والنفسي، قد حدد من نواحٍ عديدة العلاقة بالتجارب الصوفية في علم النفس والطب النفسي الحديث.

اعتبر ديكمان أن الوحدة الشاملة التي انفتحت في التصوف يمكن أن تكون وحدة شاملة للواقع. ^{[ 16 ]}