رحلة البطل

يبدأ البطل في وضع طبيعي، ثم يتلقى معلومة ما تُشكل دعوةً للانطلاق نحو المجهول. ووفقًا لكامبل، فإن هذه المنطقة تُمثلها

أرضٌ بعيدة، غابةٌ، مملكةٌ تحت الأرض، تحت الأمواج، أو فوق السماء، جزيرةٌ سرية، قمةُ جبلٍ شاهقة، أو حالةُ حلمٍ عميق؛ لكنها دائمًا مكانٌ لكائناتٍ غريبةٍ متغيرةِ الأشكال، وعذاباتٍ لا تُتصور، وأفعالٍ خارقةٍ، وبهجةٍ مستحيلة. يمكن للبطل أن ينطلق بإرادته لإنجاز المغامرة، كما فعل ثيسيوس عندما وصل إلى مدينة أبيه، أثينا، وسمع قصة المينوتور المروعة ؛ أو قد يُحمل أو يُرسل إلى الخارج بواسطة عاملٍ حميدٍ أو خبيثٍ كما حدث مع أوديسيوس ، الذي جاب البحر الأبيض المتوسط ​​برياح الإله الغاضب، بوسيدون . قد تبدأ المغامرة كخطأٍ بسيط... أو قد يكون المرء يتجول عرضًا عندما تلفت انتباهه ظاهرةٌ عابرةٌ وتجذبه بعيدًا عن دروب البشر المألوفة. يمكن أن تتضاعف الأمثلة، إلى ما لا نهاية ، من كل ركنٍ من أركان العالم. ^{[ 18 ]}

غالباً ما يرفض البطل المستقبلي الاستجابة للنداء عندما يُوجّه إليه. قد يكون ذلك نابعاً من شعور بالواجب أو الالتزام، أو الخوف، أو انعدام الأمان، أو الشعور بالنقص، أو أي سبب آخر من الأسباب التي تُبقي الشخص في ظروفه الحالية. يقول كامبل إن

إن رفض النداء يحوّل المغامرة إلى نقيضها. فإذ يُحاصر المرء في دوامة الملل، أو العمل الشاق، أو ما يُسمى بـ"الثقافة"، يفقد القدرة على إحداث تغيير إيجابي ملموس، ويصبح ضحيةً بحاجة إلى من ينقذه. يتحول عالمه المزدهر إلى أرض قاحلة من الحجارة الجافة، ويشعر أن حياته بلا معنى، حتى وإن كان، كالملك مينوس ، قد ينجح بجهد جبار في بناء إمبراطورية ذات شهرة واسعة. أيًا كان البيت الذي يبنيه، فسيكون بيت موت: متاهة من الجدران العملاقة تُخفي عنه المينوتور خاصته. كل ما يستطيع فعله هو خلق مشاكل جديدة لنفسه، وانتظار اقتراب زواله التدريجي. ^{[ 19 ]}

بمجرد أن يلتزم البطل بالمهمة، سواءً بوعي أو بغير وعي، يظهر مرشده ومعينه السحري أو يُعرف. وفي أغلب الأحيان، يقدم هذا المرشد الخارق للطبيعة للبطل تميمة أو أكثر، أو قطعة أثرية، تساعده لاحقًا في مهمته. ^{[ 20 ]} يكتب كامبل:

ما يُمثله هذا الشكل هو قوة القدر الحامية والداعمة. الخيال هو بمثابة طمأنينة - وعد بأن سلام الفردوس ، الذي عُرف أولًا في رحم الأم، لن يضيع؛ وأنه يدعم الحاضر ويبقى في المستقبل كما في الماضي (هو الأوميغا كما هو الألف )؛ وأنه على الرغم من أن القدرة المطلقة قد تبدو مهددة عند عتبة العالم، فما على المرء إلا أن يعرف ويثق، وسيظهر الحراس الخالدون. بعد أن استجاب البطل لندائه، واستمر في السير بشجاعة مع انكشاف العواقب، وجد كل قوى اللاوعي إلى جانبه. الطبيعة الأم نفسها تدعم المهمة العظيمة. وبقدر ما يتوافق فعل البطل مع ما يكون مجتمعه مستعدًا له، يبدو أنه يمتطي الإيقاع العظيم للعملية التاريخية. ^{[ 21 ]}

هذه هي النقطة التي يعبر فيها البطل فعلياً إلى ساحة المغامرة، تاركاً حدود عالمه المعروفة ومغامراً في عالم مجهول وخطير حيث القواعد والحدود غير معروفة. يخبرنا كامبل،

يمضي البطل في مغامرته، مستعينًا بتجسيدات مصيره التي ترشده وتساعده، حتى يصل إلى "حارس العتبة" عند مدخل منطقة القوة المُضاعفة. يُقيّد هؤلاء الحُماة العالم في أربعة اتجاهات - وكذلك أعلى وأسفل - مُمثلين حدود مجال البطل الحالي، أو أفق حياته. وراءهم يكمن الظلام والمجهول والخطر؛ فكما أن الخطر يُهدد الرضيع خارج نطاق رعاية الوالدين، وأفراد القبيلة خارج نطاق حماية مجتمعه. يكتفي الإنسان العادي، بل ويفتخر، بالبقاء ضمن الحدود المُحددة، ويُعطيه الاعتقاد السائد كل مبرر للخوف من الخطوة الأولى في المجهول.

...

إن المغامرة دائماً وفي كل مكان هي عبور إلى ما وراء حجاب المعلوم إلى المجهول؛ والقوى التي تراقب الحدود خطيرة؛ والتعامل معها محفوف بالمخاطر، ومع ذلك، بالنسبة لأي شخص يتمتع بالكفاءة والشجاعة، يتلاشى الخطر. ^{[ 22 ]}

يمثل بطن الحوت الانفصال النهائي عن عالم البطل المألوف وذاته. بدخول هذه المرحلة، يُظهر الشخص استعداده للخضوع لتحوّل جذري. عند دخول هذه المرحلة لأول مرة، قد يواجه البطل خطرًا أو انتكاسة طفيفة. وفقًا لكامبل:

إن فكرة أن عبور العتبة السحرية هو انتقال إلى عالم الولادة الجديدة ترمز إليها صورة رحم الحوت المنتشرة في جميع أنحاء العالم. فالبطل، بدلاً من أن ينتصر على قوة العتبة أو يسترضيها، يُبتلع في المجهول ويبدو أنه قد مات.

...

يُبرز هذا النمط الشائع درسًا مفاده أن عبور العتبة هو شكل من أشكال الفناء الذاتي . فبدلًا من الخروج إلى الخارج، متجاوزًا حدود العالم المرئي، يتجه البطل إلى الداخل، ليولد من جديد. ويتوافق هذا الاختفاء مع دخول المتعبد إلى المعبد، حيث يُبعث من جديد بتذكر هويته وجوهره، أي أنه تراب ورماد ما لم يكن خالدًا. إن باطن المعبد، وجوف الحوت، والأرض السماوية التي تقع فوق وتحت حدود العالم، هي شيء واحد. ولذلك تُحاط مداخل المعابد وتُدافع عنها تماثيل ضخمة تشبه صفّي أسنان الحوت. وهي تُجسّد حقيقة أن المتعبد يمر بتحول عند دخوله المعبد. وبمجرد دخوله، يُمكن القول إنه مات للزمن وعاد إلى رحم العالم، وسرة العالم، والفردوس الأرضي . ... ومن الناحية الرمزية، فإن المرور إلى المعبد والغوص البطولي عبر فكي الحوت هما مغامرتان متطابقتان، وكلاهما يدلان في لغة الصورة على الفعل الذي يتمحور حول الحياة ويجددها. ^{[ 23 ]}

في سفر يونان ، الذي يُعدّ مثالًا يُحتذى به، يرفض الإسرائيليّ أمر الله بالتنبؤ بخراب نينوى ، ويحاول الفرار بالإبحار إلى ترشيش .  تهبّ عاصفة، فيُجري البحارة قرعةً لتحديد من هو المسؤول. يسمح يونان لنفسه بالسقوط في البحر لتهدئة العاصفة، وينجو من الغرق بابتلاعه حوتٌ عظيم. على مدى ثلاثة أيام، يُذعن يونان لإرادة الله، فيُقذف سالمًا إلى الشاطئ. ثم يذهب إلى نينوى ويُبشّر أهلها. ^{[ 24 ]} يُمكن اعتبار مرور يونان عبر جوف الحوت رمزًا للموت والولادة من جديد في التحليل النفسيّ اليونغيّ . ^{[ 25 ]}

في كتابه "قوة الأسطورة" ، يتفق كامبل مع بيل مويرز على أن مشهد مكبس النفايات في فيلم " حرب النجوم " الأصلي على متن نجمة الموت يُعد مثالًا قويًا على هذه المرحلة من رحلة البطل. ^{[ 26 ]} وقد صرّح جورج لوكاس نفسه صراحةً بأن فيلم "حرب النجوم" بُني عمدًا مع وضع نموذج رحلة البطل في الاعتبار. ^{[ 27 ]}

طريق المحن هو سلسلة من الاختبارات التي يجب على البطل اجتيازها لبدء رحلة التحول. غالبًا ما يفشل البطل في واحد أو أكثر من هذه الاختبارات، والتي عادةً ما تتكرر ثلاث مرات. في النهاية، سيتغلب البطل على هذه المحن وينتقل إلى المرحلة التالية. يوضح كامبل ذلك.

بمجرد عبور العتبة، ينتقل البطل إلى عالمٍ حالمٍ ذي أشكالٍ غامضةٍ وسيولةٍ غريبة، حيث يتوجب عليه اجتياز سلسلةٍ من المحن. هذه مرحلةٌ مفضلةٌ في أساطير المغامرات، وقد أنتجت أدباً عالمياً حافلاً بالاختبارات والمحن الخارقة. يتلقى البطل مساعدةً خفيةً من نصائح وتمائم وعملاء سريين من المعين الخارق الذي التقاه قبل دخوله هذه المنطقة. أو ربما يكتشف هنا لأول مرة وجود قوةٍ خيّرةٍ تدعمه في رحلته الخارقة.

...

لم يكن الانطلاق الأول إلى أرض المحن سوى بداية مسار طويل ومحفوف بالمخاطر، مليء بالفتوحات التأسيسية ولحظات التنوير. يجب الآن قتل التنانين وتجاوز الحواجز المفاجئة مرارًا وتكرارًا. وفي غضون ذلك، ستكون هناك انتصارات تمهيدية عديدة، ونشوات عابرة، ولمحات خاطفة من تلك الأرض الرائعة. ^{[ 28 ]}

يقترح كامبل أن

تُصوَّر المغامرة القصوى، حين تُذلَّل جميع العقبات وتُهزم جميع الوحوش، عادةً على أنها زواجٌ روحانيٌّ بين روح البطل المنتصر وملكة العالم. هذه هي الأزمة في أدنى نقطة، أو في ذروتها، أو على أقصى حافة الأرض، أو في مركز الكون، أو في محراب المعبد ، أو في ظلمات أعمق حجرة في القلب.

...

في لغة الصور الأسطورية، تُمثل المرأة مجمل ما يُمكن معرفته. والبطل هو من يصل إلى المعرفة. وبينما يتقدم في رحلة الحياة البطيئة، يمرّ شكل الإلهة أمامه بسلسلة من التحولات: فهي لا يمكن أن تكون أعظم منه، مع أنها قادرة دائمًا على وعده بأكثر مما يستطيع استيعابه. إنها تُغريه، وتُرشده، وتدعوه إلى التحرر من قيوده. وإذا استطاع أن يُضاهي دلالتها، فإن العارف والمعروف سيتحرران من كل قيد. المرأة هي الدليل إلى ذروة المغامرة الحسية السامية. بنظرة قاصرة تُختزل إلى مراتب أدنى؛ وبعين الجهل الشريرة تُسحر بالابتذال والقبح. لكنها تُنقذ بعيون الفهم. البطل الذي يستطيع أن يتقبلها كما هي، دون ضجة لا داعي لها، بل بلطف وطمأنينة تحتاجها، هو ملك محتمل، إله متجسد، لعالمها المخلوق.

...

إن اللقاء مع الإلهة (التي تتجسد في كل امرأة) هو الاختبار النهائي لموهبة البطل للفوز بنعمة الحب (الصدقة: amor fati )، وهي الحياة نفسها التي يتم التمتع بها كغلاف للأبدية.

وعندما لا تكون المغامرة، في هذا السياق، شابًا بل فتاة، فهي التي، بصفاتها أو جمالها أو شوقها، تصلح لأن تصبح قرينة لخلود. حينها ينزل إليها الزوج السماوي ويقودها إلى فراشه - شاءت أم أبت. فإن كانت قد نبذته، انجلت عنها الغشاوة؛ وإن كانت قد سعت إليه، وجدت رغبتها سلامها. ^{[ 29 ]}

في هذه المرحلة، يواجه البطل تلك الإغراءات، التي غالبًا ما تكون ذات طبيعة جسدية أو ممتعة، والتي قد تدفعه إلى التخلي عن مسعاه أو الانحراف عنه، وهو ما لا يشترط أن تُمثله امرأة. فالمرأة هنا استعارة للإغراءات الجسدية أو المادية في الحياة، إذ كان الفارس البطل كثيرًا ما يُغرى بالشهوة في رحلته الروحية. ويروي كامبل أن

يكمن جوهر هذه الصعوبة العجيبة في أن تصوراتنا الواعية لما ينبغي أن تكون عليه الحياة نادرًا ما تتطابق مع حقيقتها. فنحن عمومًا نرفض الاعتراف، في أنفسنا أو في أصدقائنا، بتلك الحمى المتأصلة فينا، تلك الحمى الدافعة، والدفاعية، والكريهة الرائحة، والشهوانية، التي هي جوهر الخلية العضوية. بل نميل إلى تجميلها، وتبييضها، وإعادة تفسيرها؛ متخيلين في الوقت نفسه أن كل ما يشوبها من شوائب ، هو خطأ شخص آخر بغيض. ولكن عندما يتبين لنا فجأة، أو يُجبرنا على الانتباه، أن كل ما نفكر فيه أو نفعله ملوث بالضرورة برائحة الجسد، فحينها، غالبًا ما نشعر بلحظة من النفور: تصبح الحياة، وأفعالها، وأعضاء الحياة، والمرأة تحديدًا كرمز عظيم للحياة، لا تُطاق بالنسبة للروح النقية، النقية، النقية. ... يجب على الباحث عن الحياة الآخرة أن يتجاوز [المرأة]، ويتخطى إغراءات دعوتها، ويحلق عالياً إلى الأثير الطاهر الذي وراءها. ^{[ 30 ]}

في هذه المرحلة، يجب على البطل مواجهة ما يملك القوة المطلقة في حياته والخضوع له. في العديد من الأساطير والقصص، يكون هذا هو الأب أو شخصية أبوية تمتلك سلطة الحياة والموت. هذه هي نقطة ارتكاز الرحلة. جميع المراحل السابقة كانت تمهيدًا لهذه المرحلة، وكل ما يليها سينطلق منها. على الرغم من أن لقاء كيان ذكوري يرمز غالبًا إلى هذه المرحلة، إلا أنه ليس بالضرورة أن يكون ذكرًا، بل أي شخص أو شيء يمتلك قوة هائلة. بحسب كامبل،

لا يتعدى التكفير التخلي عن ذلك الوحش المزدوج الذي صنعه المرء بنفسه - التنين الذي يُعتقد أنه الله ( الأنا العليا ) والتنين الذي يُعتقد أنه الخطيئة ( الهو المكبوت ). لكن هذا يتطلب التخلي عن التعلق بالأنا نفسها، وهو أمر صعب. يجب على المرء أن يؤمن برحمة الأب، ثم أن يعتمد على تلك الرحمة. إضافة إلى ذلك، ينتقل مركز الإيمان إلى خارج حلقة الإله المزعجة الضيقة، وتتلاشى تلك الوحوش المرعبة. في هذه المحنة، قد يستمد البطل الأمل والطمأنينة من الشخصية الأنثوية المساعدة، التي تحميه بسحرها (تعاويذ حبوب اللقاح أو قوة الشفاعة) خلال جميع التجارب المخيفة لبدء الأب الذي يحطم الأنا. لأنه إذا كان من المستحيل الوثوق بوجه الأب المرعب، فيجب أن يتركز إيمان المرء في مكان آخر ( المرأة العنكبوت ، الأم المباركة ). وبهذا الاعتماد على الدعم، يتحمل المرء الأزمة - ليكتشف في النهاية أن الأب والأم يعكسان بعضهما البعض، وأنهما في جوهرهما واحد. ^{[ 31 ]}

ثم يشرح كامبل ذلك لاحقاً:

تكمن معضلة البطل الذي يذهب للقاء والده في فتح روحه فوق مستوى الرعب إلى درجة تجعله مستعدًا لفهم كيف أن المآسي المروعة والمجنونة لهذا الكون الشاسع والقاسي تتجلى بوضوح في عظمة الوجود. يتجاوز البطل الحياة بنقاط ضعفها الخاصة، ويرتقي للحظة ليلمح المصدر. يبصران وجه الأب، ويفهمان، فيُكفَّر عنهما. ^{[ 32 ]}

هذه هي نقطة الإدراك التي يتحقق فيها فهم أعمق. مسلحًا بهذه المعرفة والإدراك الجديدين، يصبح البطل عازمًا ومستعدًا للجزء الأصعب من المغامرة. يكشف كامبل أن:

أولئك الذين يعرفون، ليس فقط أن الأبدية تكمن فيهم، بل أن ما هم عليه، وكل الأشياء، هو في الحقيقة الأبدية، يسكنون في بساتين الأشجار التي تحقق الأمنيات، ويشربون شراب الخلود ، ويستمعون في كل مكان إلى موسيقى الوئام الأبدي التي لم تُسمع. ^{[ 33 ]}

إنّ الغاية القصوى هي تحقيق هدف الرحلة، وهو ما سعى إليه البطل طوال رحلته. تُهيّئ جميع الخطوات السابقة البطل وتُطهّره لهذه الخطوة، إذ إنّ الغاية في العديد من الأساطير هي شيءٌ متعالٍ كإكسير الحياة نفسه، أو نبتة تمنح الخلود، أو الكأس المقدسة . ويؤكد كامبل على ذلك.

يُفهم من ذلك أن الآلهة والإلهات تجسيداتٌ وحُماةٌ لإكسير الوجود الخالد، لا هي الغاية المطلقة في حالتها الأصلية. لذا، فإن ما يسعى إليه البطل من خلال تواصله معهم ليس ذواتهم في نهاية المطاف، بل نعمتهم، أي قوة جوهرهم المُعيل. هذا الجوهر الطاقي المعجز، هو وحده الخالد؛ أما أسماء وأشكال الآلهة التي تُجسده وتُفيضه وتُمثله في كل مكان، فتأتي وتذهب. هذه هي الطاقة المعجزة لصواعق زيوس ويهوه وبوذا الأعظم ، وخصوبة مطر فيراكوتشا ، والفضيلة التي يُعلن عنها الجرس الذي يُقرع في القداس عند التكريس ، ونور الإشراق الأسمى للقديس والحكيم. ولا يجرؤ حُماة هذا الجوهر على إطلاقه إلا لمن ثبتت جدارتهم به. ^{[ 34 ]}

بعد أن وجد البطل السعادة والتنوير في العالم الآخر، قد لا يرغب في العودة إلى العالم العادي ليمنح هذه النعمة لبني جنسه. ويتابع كامبل:

عندما تُنجز رحلة البطل، سواءً بالوصول إلى المصدر، أو بفضل تجسيدٍ ما، ذكرًا كان أو أنثى، بشريًا كان أو حيوانيًا، لا يزال على المغامر العودة بغنيمته التي تُغيّر مجرى حياته. تتطلب الدورة الكاملة، وهي القاعدة في الأسطورة الأحادية، أن يبدأ البطل الآن مهمة جلب رموز الحكمة، أو الصوف الذهبي ، أو أميرته النائمة ، إلى مملكة البشرية، حيث قد يعود الفضل بالنفع على تجديد المجتمع، أو الأمة، أو الكوكب، أو حتى العوالم العشرة آلاف. لكن هذه المسؤولية غالبًا ما تُرفض. حتى غوتاما بوذا ، بعد انتصاره، شكّك في إمكانية إيصال رسالة الإدراك، ويُروى أن قديسين ماتوا وهم في حالة النشوة الروحية. حقًا، هناك العديد من الأبطال الذين يُقال إنهم استقروا إلى الأبد في الجزيرة المباركة لإلهة الخلود التي لا تشيخ. ^{[ 35 ]}

أحيانًا، يضطر البطل إلى الفرار بالغنيمة إذا كانت شيئًا يحرسها الآلهة بشدة. وقد تكون العودة من الرحلة مغامرةً ومحفوفةً بالمخاطر تمامًا كما كانت الرحلة نفسها. ويجادل كامبل بما يلي:

إذا نال البطل في انتصاره بركة الإلهة أو الإله، وكُلِّف صراحةً بالعودة إلى العالم ومعه إكسيرٌ لإصلاح المجتمع، فإن المرحلة الأخيرة من مغامرته تُدعم بكل قوى راعيه الخارق. أما إذا نال الجائزة رغم معارضة حارسها، أو إذا استاءت الآلهة أو الشياطين من رغبة البطل في العودة إلى العالم، فإن المرحلة الأخيرة من الرحلة الأسطورية تتحول إلى مطاردةٍ حيوية، وغالبًا ما تكون كوميدية. وقد تتعقد هذه الرحلة بعجائب من العوائق السحرية والمراوغة. ^{[ 36 ]}

وكما قد يحتاج البطل إلى مرشدين ومساعدين للانطلاق في رحلته، فإنه غالبًا ما يحتاج إلى مرشدين ومنقذين أقوياء لإعادته إلى حياته اليومية، خاصةً إذا كان البطل قد أُصيب أو أُضعف بسبب التجربة. يوضح كامبل ذلك.

قد يحتاج البطل إلى مساعدة خارجية لإعادته من مغامرته الخارقة للطبيعة. بمعنى آخر، قد يضطر العالم إلى القدوم لإنقاذه. فنعيم الغيب لا يُهجر بسهولة لصالح فوضى اليقظة.  ... يغار المجتمع من أولئك الذين يبتعدون عنه، وسيطرقون بابه. إذا كان البطل  ... غير راغب، فإن من يُزعجه سيتعرض لصدمة قاسية؛ ولكن من ناحية أخرى، إذا تأخر المستدعى فقط - محصورًا في نشوة شبيهة بالموت لكائن كامل  ... يتم إنقاذه ظاهريًا، ويعود المغامر. ^{[ 37 ]}

يقول كامبل في كتابه "البطل ذو الألف وجه ": "يجب على البطل العائد، لإتمام مغامرته، أن ينجو من تأثيرات العالم". ^{[ 38 ]} والهدف من العودة هو الاحتفاظ بالحكمة المكتسبة خلال رحلته ودمجها في المجتمع. يكتب كامبل:

تشهد العديد من الإخفاقات على صعوبة هذه العتبة التي تُؤكد الحياة. تكمن المشكلة الأولى للبطل العائد في قبول تقلبات الحياة كحقيقة واقعة، بعد تجربة رؤية مُرضية للروح تُحقق الذات. لماذا العودة إلى مثل هذا العالم؟ لماذا مشاركة تجربة النعيم المُتعالي؟ فكما أن الأحلام التي كانت عظيمة في الليل قد تبدو سخيفة في ضوء النهار، كذلك قد يجد الشاعر والنبي نفسيهما يتصرفان كالأحمق أمام الآخرين. من السهل إلقاء الجماعة بأكملها في براثن الضلال والانسحاب مجددًا إلى النعيم. ولكن إذا رسم مُختص روحي مسارًا عبر هذا الملاذ، فلا مفر من مهمة استخلاص الحقيقة الأبدية. ^{[ 39 ]}

بالنسبة للبطل البشري، قد يعني ذلك تحقيق التوازن بين المادي والروحي. يصبح الشخص مرتاحًا وكفؤًا في كل من العالمين الداخلي والخارجي. يوضح كامبل ذلك.

إن حرية التنقل ذهابًا وإيابًا عبر انقسام العالم، من منظور تجليات الزمن إلى منظور العمق السببي والعودة - دون تلويث مبادئ أحدهما بمبادئ الآخر، مع السماح للعقل بمعرفة أحدهما بفضل الآخر - هي موهبة الماهر. يقول نيتشه إن الراقص الكوني لا يستقر بثقل في مكان واحد، بل يدور ويقفز بخفة وبهجة من موضع إلى آخر. من الممكن التحدث من نقطة واحدة فقط في كل مرة، لكن ذلك لا يُبطل رؤى بقية النقاط. ^{[ 40 ]}

يناقش كامبل هذه المرحلة، ويستشهد برسل يسوع ، الذين أصبحوا متفانين في إخلاصهم بحلول وقت تجلي سيدهم ، بالإضافة إلى العقيدة الأرثوذكسية المماثلة التي قدمها كريشنا ، الذي قال: "من يقوم بعملي ويعتبرني الهدف الأسمى... دون كراهية لأي مخلوق - فإنه يأتي إليّ". ^{[ 41 ]} ويمضي كامبل في توضيح ذلك:

يتخلى الفرد، من خلال ممارسات نفسية مطولة، تماماً عن كل تعلق بقيوده الشخصية، وخصائصه، وآماله، ومخاوفه، ولا يعود يقاوم الفناء الذاتي الذي يُعد شرطاً أساسياً للولادة من جديد في إدراك الحقيقة، وبذلك يصبح ناضجاً، أخيراً، للوحدة العظيمة. وبعد أن تتلاشى طموحاته الشخصية تماماً، لا يعود يسعى للعيش، بل يستسلم طواعيةً لكل ما قد يحدث فيه؛ فيصبح، أياً كان، مجهولاً. ^{[ 41 ]}

في هذه المرحلة، يؤدي الإتقان إلى التحرر من الخوف من الموت، وهو ما يُعدّ بدوره حرية الحياة. ويُشار إلى ذلك أحيانًا بالعيش في اللحظة الحاضرة، دون استباق المستقبل أو الندم على الماضي. يقول كامبل:

البطل هو مناصر للأمور في طور التكوين، لا للأمور التي أصبحت، لأنه هو الكائن. "قبل أن يكون إبراهيم ، أنا كائن ". لا يخلط بين الثبات الظاهري في الزمن ودوام الوجود، ولا يخشى اللحظة التالية (أو "الشيء الآخر")، باعتبارها تُدمر الدائم بتغيرها. [نقلاً عن كتاب التحولات لأوفيد :] "لا شيء يحتفظ بشكله؛ لكن الطبيعة، المُجددة الأعظم، تُشكل دائمًا أشكالًا من أشكال. تأكد أنه لا شيء يفنى في الكون بأسره؛ إنما يتغير شكله ويتجدد". وهكذا يُسمح للحظة التالية بالمرور. ^{[ 42 ]}