ناديتو

الموسوعة الحرة

كانت النادو ( بالبابلية القديمة، الأكادية : 𒊩𒈨 ؛ تُكتب أحيانًا بالحروف اللاتينية naditu ، معحذف حرف العلة الطويل [ 1 ] ) طبقة اجتماعية في بلاد ما بين النهرين القديمة ، لم يُوثق وجودها إلا في العصر البابلي القديم . ارتبطت النادو بالآلهة الحامية لمدن محددة، وكثيرًا ما يعتبرها المؤرخون المعاصرون كاهنات، مع أن هذا الاستنتاج ليس مُجمعًا عليه، ويُجادل البعض بضرورة معاملتهن كطبقة منفصلة تمامًا. أفضل مجتمع موثق من النادو كان يسكن في سيبار ، حيث ارتبطوا بالإله شمش . لم يكن مسموحًا لهم بالزواج أو إنجاب أطفال بيولوجيين، مع أن التبني كان مسموحًا به. لم تكن النساء ينجبن النادو طواعية، ويُفترض أن هذه المؤسسة كانت تهدف إلى تقييد حريتهن. مع ذلك، في بعض الحالات، استفدن من هذا الوضع إذ سُمح لهن بإدارة شؤونهن التجارية، مما أدى إلى تمكينهن اقتصاديًا .وجود مجموعات من النادو في مدن أخرى، لكنهم لم يكونوا بالضرورة خاضعين لنفس اللوائح كما هو الحال في سيبار، على سبيل المثال أولئك الذين كانوا في خدمة مردوخ ، والمعروفين من بابل ومواقع أخرى، كان مسموحًا لهم بالزواج.

المصطلحات والخلفية

مصطلح "ناديتو" اسم مؤنث مشتق من الكلمة الأكادية " نادو " التي تعني "الرمي" أو "التخلص" أو في السياق الزراعي "ترك الحقل بورًا ". وبناءً على ذلك، اقتُرح ترجمته إلى "أرض بور"، ويُفهم هنا مجازيًا بمعنى " امرأة عاقر ". [ 1 ] ويمكن تمثيله بالرمز السومري "لوكور"، الذي كان يُشير في الأصل إلى نوع من الكاهنات يُحتمل اعتبارهن "الزوجة الصغرى" لإلهٍ كنّ يخدمنه. [ 2 ] كما يُوصف "ناديتو " غالبًا بأنهن كاهنات في الأدب الآشوري الحديث ، لكن هذا الوصف ليس مُتفقًا عليه عالميًا، فبينما يُرجح أنهن كنّ يقضين جزءًا من يومهن في الصلاة، لا يوجد ما يُشير إلى أنهن كنّ يُؤدين واجبات دينية، ولم يُقمن بإعداد احتفالات دينية أو صيانة معابد ، مما يُؤدي إلى اقتراحات بأن الإشارة إليهن كطبقة اجتماعية مُستقلة قد يكون أفضل من تصنيفهن كمجموعة فرعية من رجال الدين. [ 3 ] كنّ مُكرّسات لإله مدينة مُحدّدة، وكان يُتوقّع منهنّ الإقامة فيها. [ 4 ] وكما ذكرت تونيا شارلاش، يُمكن مُقارنة مكانتهنّ بمكانة الراهبات المسيحيات في العصور الوسطى [ 3 ] ويُشير إليهنّ مارتن ستول صراحةً بـ"الراهبات". [ 5 ] مع ذلك، انتقدت كاترين دي غراف هذا النهج، مُجادلةً بأنه قد يُؤدّي إلى سوء فهم للمؤسسات القديمة، وأن استخدام المصطلح الأكادي الأصلي " ناديتو" أفضل. [ 6 ]

لا ترد الإشارات إلى "ناديتو" إلا في نصوص العصر البابلي القديم . [ 1 ] لا يوجد دليل على وجودهن في عصر أور الثالث ، وعلى الرغم من استخدام مصطلح "لوكور" للإشارة إلى "ناديتو" البابلي القديم ، فلا يوجد ما يشير إلى أن النساء اللواتي أُطلق عليهن هذا الاسم في الألفية الثالثة قبل الميلاد كان لهن دور مماثل في المجتمع. [ 2 ] على الأرجح، لم تظهر هذه الطبقة إلا في العصر البابلي القديم نتيجة للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية. [ 7 ]

في سيبار

كانت أفضل جماعة موثقة من طائفة الناديتو تسكن مدينة سيبار . [ 3 ] [ 8 ] وقد ذُكرت لأول مرة حوالي عام 1880 قبل الميلاد، خلال عهد سومو-لا-إيل . [ 9 ] سكنت هذه الجماعة في ما يُسمى " غاغو " (أي " الدير ")، وهو حيٌّ من أحياء المدينة يقع بالقرب من معبد شمش . [ 10 ] كانت تربطهم علاقة وثيقة بهذا الإله وآيا ، وهي إلهة تُعتبر زوجته. [ 11 ] ويتجلى إخلاصهم لهذين الإلهين بوضوح في صيغ التحية المكتوبة في الرسائل. [ 12 ] ومن المحتمل أيضًا أن بعض الأختام التي تحمل صور شمش وآيا، والتي عُثر عليها خلال الحفريات في سيبار، كانت في الأصل تابعة لجماعة الناديتو . [ 13 ]

يُفترض أن حوالي 200 ناديتو كانوا يسكنون منازل في منطقة غاغو ، بالإضافة إلى مسؤولين مختلفين يشرفون عليهم ونساء نساجات يعملن لدى المجتمع. [ 14 ] كما ذُكرت الخادمات والطاهيات في عدد من المصادر. [ 15 ] وذُكر أيضًا وجود خدم ذكور، وإن لم يكونوا كثيرين. [ 3 ] وكان بعضهم من السوتيين . [ 15 ] وكانت الأسوار المحيطة بالغاغو على الأرجح شاهقة الارتفاع، واعتُبر ترميمها إنجازًا جديرًا بالتخليد في أسماء السنوات من قِبل الحكام البابليين . [ 3 ] وثمة مثال موثق من السنة الرابعة عشرة من حكم أميديتانا . [ 16 ]

في سيبار، كانت النساء تُصبحن نادِيتو عادةً في سن الخامسة عشرة تقريبًا. [ 3 ] ولإتمام هذه المرحلة، كان من الضروري تقديم ضمانة خطية بأن عائلتها ستتكفل بها. [ 17 ] وكانت مراسم التنشئة تُقام خلال احتفال يُقام تكريمًا لشماش يُعرف باسم "سيبوت شاتيم" ، ويتضمن وضع حبل مرتبط بهذا الإله على ذراع المرأة الداخلة إلى الدير. [ 12 ] وكان من المتوقع أن تتخذ النادييتو الجديدة اسمًا مناسبًا. [ 3 ] وكان اسم "أمات-شماش"، أي "خادمة شماش"، هو الأكثر شيوعًا، على الرغم من أن اسم "إريشتي-شماش"، أي "بطلب من شماش"، موثق جيدًا أيضًا. [ 12 ] كما تُعرف أسماء تستحضر اسم آيا، [ 13 ] على سبيل المثال "إريشتي-آيا"، أي "بطلب من آيا". [ 12 ] بعض الناديتات كنّ من مدن أخرى، مثل بابل ، وماري [ 9 ] ، ودلبات ، وليس من سيبار نفسها. [ 18 ] كما أنهنّ ينتمين إلى طبقات اجتماعية مختلفة، مع وجود أقارب موثقين من بينهم حدادون، وكتبة، وأطباء، ورجال دين، ومسؤولون عسكريون وقضائيون، وفي بعض الحالات حكام. [ 3 ] كانت بنات الملوك سومولائيل، [ 11 ] وسين-موباليت ، [ 19 ] وزيمري -ليم من الناديتات ، وكذلك أخت حمورابي . [ 3 ] ومع ذلك، لا يوجد دليل على أن النساء من العائلات المالكة كنّ يُعتبرن من الأعضاء ذوي الرتب الأعلى في المجتمع. [ 9 ] يمكن أن تصبح ثلاث بنات من عائلة واحدة نادتيت . [ 20 ]

لا يوجد دليل على زواج أيٍّ من النادوات في خدمة شمش. [ 21 ] وكما ذكرت تونيا شارلاش، فقد كان يُنظر إليهنّ فعليًا على أنهنّ متزوجات من عائلة الإله الذي يخدمنه، ويحضرن معهنّ مهرًا عند انضمامهنّ إلى الخدمة، مع أنه بعد وفاة النادوة كان من المفترض أن يعود المهر إلى عائلتها، كما هو الحال مع أي شيء اكتسبته خلال حياتها. [ 3 ] لذلك، من المحتمل أن يكون إرسال ابنة لتصبح نادو وسيلةً لتأمين استقرار مالي أكبر لإخوتها، وهو ما كان مصدر قلق شائع بسبب الصعوبات الاقتصادية المنتشرة في العصر البابلي القديم. [ 7 ] ليس من المؤكد ما إذا كان يُتوقع من النادوات البقاء عازبات ، إذ لا توجد إشارات صريحة إلى أي نذور تهدف إلى ضمان ذلك. [ 21 ] لم يكن بإمكانهنّ إنجاب أطفال بيولوجيين، مع أن أسباب هذا التحريم لا تزال مجهولة. [ ٢٢ ] وفقًا لكاترين دي غراف، لا يُستبعد في الوقت نفسه السماح لهن بممارسة الجماع دون أن ينتج عنه حمل، بالإضافة إلى تحديد حالتين لامرأة نادِيتو حملت على ما يبدو ثم تخلت عن الطفل للتبني . [ ٢٣ ] كما سُمح للناديتو بتبني الأطفال ، وشملت العديد من حالات هذا الإجراء إما نادِيتو أصغر سنًا (إما ابنة أخت أو امرأة أخرى لا تربطها بها صلة قرابة) أو عبدًا. [ ٢٤ ] على سبيل المثال، يسجل نص قانوني لنادِيتو تُدعى إريشتي-آيا أنها حررت امرأة تُدعى سوراتوم وتبنتها. [ ٢٥ ] وتتناول وثيقة أخرى مماثلة، مؤرخة في السنة الرابعة عشرة من حكم أميسادق ، تحرير نارامتوم، الابنة المتبناة لنادِيتو أخرى تُدعى إينا-ليبي-إرشيت. [ 26 ] يبدو أن الأمومة بالتبني لدى قبيلة ناديتو كانت في المقام الأول مؤسسة اقتصادية، وكان يُتوقع عادةً من البنات المتبنيات أن يُوفرن لأمهاتهن الرزق مقابل أن يصبحن وريثاتهن، وفي بعض الحالات كان يُمكن تزويجهن للحصول على المهر ( تيرخاتوم ). [ 27 ] كما يُمكن أن يكون تبني ابنة وسيلة لحماية قبيلة ناديتو.[ 17 ]​

يبدو أن العديد من نساء الناديتو قد بلغن سن الشيخوخة، ربما لأن نمط حياتهن شبه المنعزل سهّل عليهن تجنب الأوبئة الشائعة خلال العصر البابلي القديم، بالإضافة إلى اللوائح الدينية المفترضة التي كانت مفروضة عليهن والتي حمتهنّ من المضاعفات الصحية المحتملة الناتجة عن الولادة. [ 24 ] ونظرًا لاكتشاف نصوص مدرسية في بعض منازلهن، فقد تم اقتراح أنهن ربما كنّ يجيدن القراءة والكتابة. [ 28 ]

كانت الراهبات (ناديتو) يعتمدن في كثير من الأحيان على الدعم المالي من عائلاتهن، مع وجود أدلة تشير إلى أن بعضهن شاركن في المعاملات التجارية بأنفسهن. [ 3 ] وقد عانت بعضهن، ممن ينتمين إلى الفئة الأولى، من نقص في الإمدادات في بعض الأحيان، وتم اكتشاف سجلات لنداءات إلى الملوك لإنقاذهن من المجاعة. [ 7 ] وتشير مصادر من سيبار إلى أنه كان يُسمح للراهبات بإدارة شؤونهن الاقتصادية. [ 14 ] ونتيجة لذلك، تمكنت النساء الميسورات، اللواتي شمل مهرهن عقارات وعبيدًا، من زيادة ثروتهن خلال حياتهن في الدير. [ 18 ] وعلى هذا الأساس، قيل إنه في حين أن الهياكل الاجتماعية النموذجية لفترة بابل القديمة كانت تهدف إلى تقييد حريتهن ، وأن مكانتهن لم تكن نتيجة لاختيار حر، إلا أنهن في بعض الحالات، ولو مؤقتًا، خضعن دون قصد لتمكين اقتصادي جعلهن على قدم المساواة اقتصاديًا مع الرجال. [ 29 ] ومع ذلك، بحلول القرن السابع عشر قبل الميلاد، تدهور الوضع الاقتصادي لهذه الطبقة بأكملها. [ 30 ] من المرجح أن عددهن ظلّ مماثلاً لما كان عليه في العصور السابقة، ولكن على عكس المصادر المبكرة التي تناولت عادةً شؤون عدد قليل نسبيًا من أفراد مجتمعهن الأثرياء، والذين وُثِّق كلٌّ منهم في عدد كبير من النصوص، فإن معظم الإشارات تتعلق بنساء أقل ثراءً، ذُكِرنَ عادةً في عدد قليل من الوثائق فقط. [ 31 ] كان يُفترض في الأصل أن نظام "غاغو" في سيبار قد هُجِر خلال عهد سامسويلونا ، حوالي عام 1686 قبل الميلاد، على الرغم من أن الأبحاث اللاحقة كشفت أنه استمر في العمل في عهد سامسوديتانا . [ 32 ] على الأرجح، بدأ في التراجع تدريجيًا في أعقاب المشاكل الاقتصادية التي شُهِدت خلال عهد أبي إيشوه . [ 33 ] ومع ذلك، لا تزال النصوص الاقتصادية اللاحقة تُسجِّل العديد من الأنشطة التي قامت بها "ناديتو" ، على سبيل المثال تأجير الحقول، وتوظيف العمال، وشراء العبيد، وتقديم القروض، وبشكل أقل شيوعًا الاقتراض أو التأجير. [ 34 ] يشير سيث ريتشاردسون إلى أن هذا قد يكون مؤشراً على أن الممارسات الإدارية لمجتمعهم أصبحت أقل مركزية مع مرور الوقت بسبب غياب دولة مركزية قوية تشرف على المؤسسات ذات الصلة. [ 35 ]تشير بعض النصوص إلى ما يصفه بـ" النشاط الجماعي للغاغو "، وهو الدليل الوحيد على النشاط الاجتماعي أو الاقتصادي الجماعي للنساء منذ نهاية العصر البابلي القديم. [ 30 ] ويُرجّح أن يكون تراجع الوضع الاقتصادي للناديتو جزءًا من ظاهرة أوسع نطاقًا أثرت أيضًا على فئات أخرى من النساء، نتيجةً للتأثير طويل الأمد للحروب العديدة التي شُنّت بين عامي 1914 و1727 قبل الميلاد، والتي أسفرت عن فقر واسع النطاق وعسكرة المجتمع في القرن التالي. [ 29 ]

في مدن أخرى

بالإضافة إلى سيبار، سكنت مجموعات من النادو في مدن أخرى، بما في ذلك بابل ، وكيش ، ونيبور ، وتل إيشخالي ، على الرغم من أنهم لم يكونوا بالضرورة خاضعين لنفس الأنظمة. [ 3 ]

شهادات ناديتو المخصصة للإله مردوخ ، والتي تم تحديدها باستمرار باسم lukur d amar-utu ká-dingir-ra ki ، " nadītu of Marduk of Babylon"، [ 36 ] معروفة منذ زمن أبيل سين وسامسو ديتانا . [ 37 ] على النقيض من هؤلاء الذين كانوا في خدمة معظم الآلهة الذين امتلكوا مثل هؤلاء المصلين، فقد أقاموا في مواقع مختلفة، بما في ذلك ليس فقط مركز عبادته، بابل، ولكن أيضًا دمروم، ودلبات ، وإيسين ، وكيش، ولاجابا ، ولارسا ، ونيبور، وسيبار، وسيبار-أمنانوم ، وسوهو ، وصبور-شوبولا . [ 38 ] من المفترض أن يعكس النطاق الواسع من الشهادات نمو أهمية مردوخ خلال الفترة البابلية القديمة ، وتأسيس طائفته في مدن مختلفة. [ 39 ] على عكس أقرانهم المكرسين لشماش ، لم تعش النادوة في خدمته في عزلة، وكان مسموحًا لها بالزواج، مع أنها لم تكن مخولة بإنجاب الأطفال. [ 3 ] ومع ذلك، كان بإمكانها تبني أبناء زوجة ثانية أو خادمة لزوجها. [ 40 ] كان وضعها مُنظمًا بموجب شريعة حمورابي ، التي خصصت فقرات عديدة لأنظمة زواجها، ويُعزى ذلك على الأرجح إلى عدم وجود قوانين عرفية سارية في المناطق التي وُجدت فيها، نتيجة لتوسع الدولة البابلية. [ 36 ] تتكهن لوسيل باربيرون بأن الزواج من نادوة مردوخ ربما كان يُنظر إليه على أنه إظهار للرغبة في الاندماج في الثقافة البابلية التي روجت لها الأسرة البابلية الأولى . [ 41 ] لا يوجد ما يشير إلى إمكانية أن تصبح عدة شقيقات من عائلة واحدة نادِيتو لمردوخ، على عكس الأدلة المتعلقة بالأخوات المرتبطات بشمش، ولم يتم تحديد أي حالات خارج سيبار لعائلة واحدة جعلت إحدى بناتها نادِيتو لإله المدينة والأخرى لمردوخ. [ 20 ] ثمة فرق آخر بين النادييتومن الأمور المميزة لشماش ومردوخ أنه يبدو أن أياً من الأخيرين لم يحمل أسماءً تشير إلى إلهه، على الرغم من ملاحظة بعض الحالات لأسماء تشير إلى معبده، إيساجيل ، أو الإله المرتبط به ارتباطاً وثيقاً ، أسالوهي . [ 36 ]

في نيبور، ارتبطت معابد الناديتو المحلية بالإله نينورتا . [ 42 ] وقد يذكر نصٌّ وحيدٌ يعود تاريخه إلى عهد داميك إيليشو معبد ناديتو مخصصًا للإله إيسار بادا. [ 43 ] ولا يُعرف إلا القليل نسبيًا عن وضعهم الاجتماعي. [ 44 ] وكما هو الحال في سيبار، كان يُتوقع منهم البقاء عازبين، وكان بإمكانهم المشاركة في الأنشطة الاقتصادية. [ 42 ] ولم يغيروا أسماءهم بعد انضمامهم إلى الناديتو، وكان معظمهم يحمل أسماءً عاديةً شائعةً في تلك الفترة، مثل لاماسوم، وكونوتوم، وإيشتار لاماسي. [ 43 ] وعاشوا في منطقة منفصلة من المدينة، ولكنها لم تكن بالضرورة مُنظمةً بنفس طريقة تنظيم نظيرتها في سيبار، ووُصفت فقط باسم كي.لوكور.را، أي "مكان الناديتو " . [ 44 ]

كانت توجد في كيش غاغو (معبد) يشرف عليه مسؤول يُشار إليه باسم وكيل نادياتيم، وكان يُقيم فيه ناديتو (معبد) مخصص لإله الحرب المحلي زابابا . [ 45 ] وعلى غرار ناديتو شمش، لم يكن سكانه يتزوجون. [ 6 ]

لا تحتوي النصوص من تل إيشالي، التي يُفترض أنها مدينة نيريبتم القديمة، وهي مدينة في مملكة إشنونا ، [ 46 ] على الكثير من المعلومات حول رجال الدين، لكنها تذكر خمس نساء يُطلق عليهن اسم ناديتو ، ثلاث منهن، وهن كوريتوم، وأمات شمش، وأجا بيليت ماتيم، تم تحديدهن صراحة على أنهن في خدمة شمش. [ 47 ]

من المرجح أن يكون الإشارة المزعومة إلى نادِيتو نينسيانا على ختم من أوروك يعود إلى عهد ريم أنوم قراءة خاطئة، إذ يحمل هذا الشخص اسم بيل أنوم المذكر، وهو ما دفع أندريا سيري، إلى جانب إعادة فحص الآثار المتبقية للقب، إلى استنتاج أن المنصب المقصود هو منصب غودو 4 ، [ 48 ] الأكادية باشيسوم ، أي "الممسوح"، والمعروفة بأنها فئة من رجال الدين. [ 49 ]

وقد تمت مقارنة وضع ناديتو بوضع مجموعات نسائية أخرى مماثلة معروفة من مصادر بابلية قديمة، مثل قاديشتو وكولماشيتو وأوغبابتو . [ 50 ] [ 6 ] ويجادل مارتن ستول بأنه من الصعب الفصل التام بين هذه المجموعات . [ 51 ]

مراجع

  1. 1 2 3 شارلاش 2007 ، ص. 67.
  2. 1 2 شارلاش 2007 ، ص. 69.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 شارلاخ 2007 , ص. 68.
  4. ↑ باربيرون 2014 ، ص 268.
  5. ↑ ستول 2016 ، ص 586.
  6. 1 2 3 دي غراف 2023 ، ص. 10.
  7. 1 2 3 شارلاش 2007 ، ص. 71.
  8. ↑ ستول 2016 ، ص 587.
  9. 1 2 3 شارلاش 2007 ، ص 70.
  10. ↑ باربيرون 2014 ، ص 267-268.
  11. 1 2 هاريس 1975 ، ص. 5.
  12. 1 2 3 4 هاريس 1975 ، ص 308.
  13. 1 2 آشر جريف وويستنهولز 2013 ، ص. 261.
  14. 1 2 هاريس 1975 ، ص. 303.
  15. 1 2 هاريس 1975 ، ص. 305.
  16. ↑ ريتشاردسون 2010 ، ص 331.
  17. 1 2 ريتشاردسون 2010 ، ص. 333.
  18. 1 2 هاريس 1975 ، ص. 306.
  19. ↑ هاريس 1975 ، ص 7.
  20. 1 2 باربيرون 2014 ، ص. 270.
  21. 1 2 Stol 2016 ، ص. 585.
  22. ↑ دي غراف 2023 ، ص 11.
  23. ^ دي جريف 2023 ، ص 15-16.
  24. 1 2 هاريس 1975 ، ص. 309.
  25. ↑ جورج 2003 ، ص 816.
  26. ↑ ريتشاردسون 2010 ، ص 343.
  27. ↑ دي غراف 2023 ، ص 24.
  28. ↑ مايو 2018 ، ص 150.
  29. 1 2 ريتشاردسون 2022 ، ص. 333.
  30. 1 2 ريتشاردسون 2022 ، ص. 320.
  31. ↑ ريتشاردسون 2022 ، ص 326-327.
  32. ↑ ريتشاردسون 2010 ، ص 329.
  33. ↑ ريتشاردسون 2010 ، ص 329-330.
  34. ↑ ريتشاردسون 2010 ، ص 334.
  35. ↑ ريتشاردسون 2010 ، ص 335.
  36. 1 2 3 باربيرون 2014 ، ص 273.
  37. ↑ باربيرون 2014 ، ص 269.
  38. ↑ باربيرون 2014 ، ص 268-269.
  39. ↑ باربيرون 2014 ، ص 272.
  40. ^ دي جريف 2023 ، ص 23 – 24.
  41. ↑ باربيرون 2014 ، ص 274.
  42. 1 2 ستون 1982 ، ص 55.
  43. 1 2 ستون 1982 ، ص 57.
  44. 1 2 ستون 1982 ، ص 56.
  45. ↑ سالابيرجر 2016 ، ص 165.
  46. ^ درينوسكا 2019 ، ص 221-222.
  47. ↑ Drewnowska 2019 ، ص 224.
  48. ↑ Seri 2013 ، ص 199.
  49. ↑ Seri 2013 ، ص 198.
  50. ↑ باربيرون 2014 ، ص 267.
  51. ↑ ستول 2016 ، ص 590.

فهرس