نظرية العصبية الكويرية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

نظرية النيروكوير هي إطار عمل يتقاطع فيه مجالا التنوع العصبي ونظرية الكوير . [ 1 ] وهي تدرس الطرق التي يبني بها المجتمع ويحدد مفهوم "الطبيعي"، لا سيما فيما يتعلق بالجنس ، والميول الجنسية ، والإعاقة ، وتتحدى هذه التصورات. [ 2 ] كما تنتقد هذه النظرية تصنيف الأفراد ذوي التنوع العصبي كمرضى ، وكيف يتقاطع ذلك مع تهميش أفراد الكوير. [ 2 ] وتعتمد نظرية النيروكوير على فهم عميق للتقاطعية ، أي الطريقة التي تتداخل بها الهويات الاجتماعية والثقافية والسياسية للأفراد، مما ينتج عنه مزيج فريد من الامتياز والتمييز. [ 3 ]

يمكن استخدام مصطلح "العصبي الكويري" كفعل أو صفة أو وصف للهوية. [ 4 ] كفعل، يشير إلى تحدي المعايير العصبية والمغايرة الجنسية ، بالإضافة إلى الدعوة إلى الاعتراف بالتجارب والهويات المتنوعة والاحتفاء بها. [ 5 ] كصفة، يصف مصطلح "العصبي الكويري " الظواهر أو النظريات أو الهويات التي تتحدى المعايير العصبية والمغايرة الجنسية، مع التركيز على التقاطعات والتنوع بين الهويات والتجارب الكويرية والعصبية المتنوعة. [ 5 ] غالبًا ما يكون الأفراد الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم "عصبيون كويريون " من ذوي التنوع العصبي والكويري، مع أن هذا ليس شرطًا. [ ٢ ] أشار نيك ووكر ، الذي صاغ المصطلح في البداية، إلى أن الأفراد ذوي النمط العصبي الطبيعي، والمغايرين جنسيًا، والذين لا يلتزمون بالجنس البيولوجي، قد يُعرّفون أنفسهم أيضًا بأنهم ذوو هوية عصبية غير نمطية إذا كانوا يتحدّون بنشاط المعايير العصبية والمغايرة الجنسية، [ ٢ ] لا سيما إذا كانوا يتحدّون التصنيفات الحالية للجنس، أو الإعاقة، أو التوجه الجنسي. [ ٥ ] [ ٦ ] وقد أشارت دراسات حديثة إلى وجود علاقة بين الهوية العصبية غير النمطية والاختلاف العصبي: حيث يكون الأشخاص ذوو الاختلافات العصبية أكثر عرضة من أقرانهم ذوي النمط العصبي الطبيعي لتعريف أنفسهم بأنهم من مجتمع الميم ، والأشخاص ذوو التنوع الجنسي أكثر عرضة لأن يكونوا ذوي اختلافات عصبية من أقرانهم المتوافقين مع جنسهم البيولوجي. [ ٧ ] [ ٨ ] [ ٩ ] [ ١٠ ] [ ١١ ] في الوقت الحالي، لا يُعرف سبب العلاقة بين الهوية العصبية غير النمطية والاختلاف العصبي، على الرغم من وجود العديد من الفرضيات، إلا أن كل منها يتطلب مزيدًا من البحث. [ 7 ] [ 11 ] [ 12 ]

تعريف

تم تصور مصطلح "نيوروكوير" في البداية كفعل - " نيوروكويرينغ" - كوسيلة " لتغيير [...] المعايير العصبية المعرفية وكذلك المعايير الجندرية". [ 2 ] وقد أشار ووكر إلى أن " نيوروكوير " ، كفعل، "يشير إلى مجموعة واسعة من الممارسات المترابطة"، و"كصفة، يصف الأشياء المرتبطة بتلك الممارسات أو الناتجة عنها". [ 2 ]

قام كل من نيك ووكر، وأثينا لين مايكلز-ديلون، وريمي ييرجيو بوضع المكونات الثمانية الأساسية التالية: [ 2 ]

  1. كصفة، يمكن أن يشير مصطلح "نيورو كوير" إلى الأشخاص الذين "يجمعون بين التنوع العصبي والهوية الجنسية غير النمطية ، مع درجة من الوعي و/أو الاستكشاف النشط لكيفية تداخل هذين الجانبين من كيان الفرد وتفاعلهما". [ 2 ]
  2. كصفة، تعني كلمة " نيورو كوير " "تجسيد وتعبير الفرد عن اختلافه العصبي بطرق تجعل أداءه للجنس، والجنسانية، والعرق، و/أو جوانب أخرى من هويته غير نمطية". [ 2 ]
  3. كفعل، تعني كلمة "نيوروكوير " "الانخراط في ممارسات تهدف إلى تفكيك وتقويض التكييف الثقافي الخاص بالفرد وعاداته المتأصلة في الأداء العصبي المعياري والمغاير جنسياً، بهدف استعادة قدرة الفرد على التعبير بشكل أكمل عن إمكاناته وميوله الفريدة الغريبة". [ 2 ]
  4. كفعل، تعني كلمة "نيورو كوير " "الانخراط في تغيير العمليات العصبية الإدراكية للفرد (وتجسيده الخارجي وتعبيره عن تلك العمليات) من خلال تغييرها عمداً بطرق تخلق زيادة كبيرة ودائمة في انحراف الفرد عن المعايير الثقافية السائدة للعصبية والهوية الجنسية المغايرة". [ 2 ]
  5. كفعل، تعني كلمة " نيورو كوير " "الاقتراب من الاختلاف العصبي وتجسيده و/أو تجربته كشكل من أشكال الشذوذ". [ 2 ]
  6. كفعل، تعني كلمة " نيورو كوير " "إنتاج الأدب والفن والدراسات و/أو غيرها من المنتجات الثقافية التي تُبرز تجارب ووجهات نظر وأصوات النيورو كوير". [ 2 ]
  7. كفعل، تعني كلمة "نيوروكوير " "إنتاج استجابات نقدية للأدب و/أو غيره من المنتجات الثقافية، مع التركيز على التوصيفات المقصودة أو غير المقصودة للنيوروكويرية وكيف تُسلط هذه التوصيفات الضوء على حياة وتجارب النيوروكوير الفعلية أو تتأثر بها". [ 2 ]
  8. كفعل، تعني كلمة "نيوروكوير " "العمل على تغيير البيئات الاجتماعية والثقافية من أجل خلق مساحات ومجتمعات - وفي نهاية المطاف مجتمع - يُسمح فيه بالانخراط في أي من الممارسات المذكورة أعلاه أو جميعها، ويتم قبولها ودعمها وتشجيعها". [ 2 ]

على الرغم من وصف هذه المفاهيم الأساسية، يرى ووكر وآخرون أن مجتمع "العصبيين الكويريين" غالبًا ما "يقاوم بشدة أي تعريف رسمي". [ 2 ] [ 6 ] ولذلك، "لا ينبغي اعتبار أي تصور شاملًا أو نهائيًا. فمصطلح "العصبيين الكويريين" ليس ثابتًا أبدًا، بل هو مصطلح مرن ومتغير ومتطور باستمرار". [ 6 ]

تاريخ

نشأت نظرية "العصبية الكويرية" من مجالي دراسات الإعاقة ونظرية الكوير القائمين . [ 5 ] برزت الأولى كمجال أكاديمي في سبعينيات القرن العشرين في أعقاب حركة حقوق ذوي الإعاقة ، وسعت إلى إبراز وجهات نظرهم، فضلاً عن تحدي المفاهيم السائدة للإعاقة. [ 6 ] وقد أدى ذلك إلى ظهور النموذج الاجتماعي للإعاقة ، الذي ينظر إلى الإعاقة على أنها فشل مجتمعي وليست قصورًا فرديًا. [ 6 ] [ 13 ] فعلى سبيل المثال، يرى النموذج الاجتماعي للإعاقة أن الشخص الأصم لا يعاني من إعاقة بسبب عدم قدرته على السمع، بل بسبب الهياكل المجتمعية التي تُعطي الأولوية للسمع؛ ولذلك، ولتقليل الحواجز، ينبغي على المجتمع توفير وصول أوسع للأشخاص الصم، مثل توفير مترجمي لغة الإشارة والترجمة الصوتية، بدلاً من مطالبة الشخص الأصم باستخدام أجهزة السمع وزراعة القوقعة. [ 6 ] [ 13 ]

منذ ظهور دراسات الإعاقة وحركة حقوق ذوي الإعاقة، انتقد كلٌ من الباحثين وذوي الإعاقة قلة التركيز على الإعاقة الذهنية والأمراض المزمنة. [ 5 ] [ 13 ] وقد أدى ذلك إلى تطوير دراسات الإعاقة الذهنية وغيرها من التخصصات. [ 5 ] ظهر مصطلح "التنوع العصبي" في التسعينيات لتحدي الروايات التي وصفت الإعاقات الذهنية بأنها قصور، لا سيما فيما يتعلق بالتوحد. كما استُخدم المصطلح لتسهيل النقاشات حول تنوع الوظائف والأداء العصبي. [ 6 ] علاوة على ذلك، جادل العديد من المدافعين والباحثين ضد استخدام لغة تركز على الشخص أولاً (مثل "شخص مصاب بالتوحد") عند الإشارة إلى الأشخاص ذوي التنوع العصبي، لأنهم ينظرون إلى التنوع العصبي في سياق الهوية وليس المرض، ويعتقدون أنه لا ينبغي فصله عن شخصية الفرد. [ 6 ]

ظهرت نظرية الكوير في تسعينيات القرن العشرين لتحليل وتحدي المعيارية الجنسية المغايرة. [ 5 ] وكثيراً ما استخدم منظرو الكوير فعل "التكوير" للإشارة إلى عملية تصور مستقبل متطور باستمرار من خلال أساليب جديدة لدراسة العالم وكيفية عيشنا فيه. [ 6 ]

صاغ نيك ووكر مصطلح "العصبي الكويري" عام ٢٠٠٨، [ ٢ ] مع أن أثينا لين مايكلز-ديلون كانت قد صاغت العبارة بشكل مستقل، وكان ريمي ييرجيو قد فكّر في المفهوم أيضًا، مشيرًا إليه باسم "الغرابة العصبية " . [ ٢ ] استخدم ووكر المصطلح في سياق نظرية الكوير "لدراسة كيفية ترابط المعيارية العصبية والمعيارية الجنسية المفروضة اجتماعيًا ، وكيف يتداخل تغيير أيٍّ من هذين الشكلين من المعيارية مع تغيير الآخر". [ ٢ ] ظهرت كلمة "العصبي الكويري" لأول مرة مطبوعةً على الغلاف الخلفي لرواية مايكلز-ديلون " المتحدية " (٢٠١٥) وفي كتاب ييرجيو " تأليف التوحد" (٢٠١٨). [ ٢ ]

توسّع استخدام مصطلح "العصبي الكويري" ليشمل مجالًا للدراسة الأكاديمية، فضلًا عن كونه هويةً. [ 5 ] [ 6 ] يرى البعض أن التمييز ضد ذوي الإعاقة هو ما حدّد مفهوم "الطبيعي"، حيث يُعتبر الأشخاص ذوو التنوع العصبي والمثليون "غير نمطيين"، وبالتالي فإن الاعتراف بلغة تُركّز على الشخص أولًا و"الاحتفاء بالاختلافات" لا يُغيّر من المفاهيم التمييزية ضد ذوي الإعاقة فيما يتعلق بالأداء العصبي. [ 6 ] ويقول هؤلاء الباحثون والناشطون أنفسهم إن الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم "عصبيون كويريون" يرفضون بنشاط ممارسات الاستيعاب التمييزية ضد ذوي الإعاقة؛ فمن خلال احتضان هويتهم ورفضهم للتوافق، يُضفون طابعًا كويريًا على وجودهم وأفعالهم وسلوكياتهم في الفضاءات الاجتماعية. [ 6 ]

انتشار الهويات العصبية غير النمطية

تُعدّ البيانات الإحصائية المتعلقة بالأفراد المثليين والمتحولين جنسيًا وذوي التنوع العصبي محدودةً بسبب اختلاف التعريفات الاجتماعية والثقافية للهوية، ومخاوف السلامة المرتبطة بالإفصاح عن الميول الجنسية ، والقدرة على الحصول على تشخيص، وعوامل أخرى. [ 7 ] [ 12 ] [ 14 ]

إحصاءات أساسية

تشير أحدث البيانات المُجمّعة من مختلف أنحاء العالم إلى أن ما بين 10 و20% من عامة السكان لديهم اختلافات عصبية بطريقة أو بأخرى. [ 13 ] [ 15 ] ومن بين عامة سكان العالم، تم تشخيص حوالي 1-2% بالتوحد، [ 7 ] [ 14 ] و1.13% باضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط، [ 16 ] و5-17% بعسر القراءة، [ 17 ] مع العلم أن البيانات العالمية تفتقر إلى التفاصيل الدقيقة الخاصة بكل دولة، والمعايير، وتوقيت التقييمات. [ 7 ] [ 14 ] وتشير دراسة استقصائية أُجريت عام 2023 على بالغين في 30 دولة إلى أن حوالي 9% من عامة السكان يُعرّفون أنفسهم بأنهم من مجتمع الميم؛ ومع ذلك، فإن هذه البيانات تستثني العديد من الدول الأخرى، كما أنها محدودة بسبب هوية المشاركين ومدى شعورهم بالراحة في الإجابة على الاستبيان بحرية. [ 18 ] [ 19 ] وقدّرت دراسات مماثلة، جمعت بيانات عالمية، أن ما بين 0.4% و1.3% من عامة السكان يُعرّفون أنفسهم بأنهم من ذوي الهويات الجندرية المتنوعة. [ 7 ] [ 20 ] وتختلف الإحصاءات السكانية بين الدول. فعلى سبيل المثال، تشير بيانات تعداد عام 2021 في المملكة المتحدة إلى أن 3% فقط من عامة السكان يُعرّفون أنفسهم بأنهم مثليون أو مثليات أو مزدوجو الميول الجنسية، بينما يُقدّر المعدل العالمي بنحو 9% من عامة السكان. [ 21 ] [ 22 ]

العلاقة الإحصائية بين التباين العصبي والهوية الجنسية غير النمطية

تشير الأبحاث الحديثة إلى أن الأشخاص ذوي التنوع العصبي، وخاصة المصابين بالتوحد، أكثر عرضةً من أقرانهم غير المصابين بالتوحد لتعريف أنفسهم كأفراد من مجتمع الميم. [ 8 ] [ 10 ] [ 9 ] [ 23 ] وبشكل أكثر تحديدًا، فإن المصابين بالتوحد أكثر عرضةً بثلاث مرات لتعريف أنفسهم كمتحولين جنسيًا مقارنةً بأقرانهم غير المصابين بالتوحد؛ [ 22 ] وقد ارتبط ارتفاع نسبة سمات التوحد بارتفاع معدل تعريف الذات كأفراد ذوي هوية جندرية متنوعة . [ 11 ] وتتوسع أبحاث أخرى في هذا الأمر، حيث وجدت أن 0.7% من الأطفال غير المصابين بالتوحد يُعرّفون أنفسهم كأفراد ذوي هوية جندرية متنوعة، بينما تتراوح هذه النسبة بين 4% و5.4% لدى الأطفال المصابين بالتوحد. [ 7 ] بالإضافة إلى ذلك، وجدت دراسة حول الجنسانية والتنوع العصبي أنه في حين عرّف 70% من المشاركين غير المصابين بالتوحد أنفسهم كمغايرين جنسيًا، فإن 30% فقط من المصابين بالتوحد عرّفوا أنفسهم كمغايرين جنسيًا. [ 11 ] أشارت أبحاث أخرى حول التنوع العصبي والجنسانية إلى أن الأشخاص ذوي التنوع العصبي أكثر عرضة بثمانية أضعاف لتعريف أنفسهم بأنهم لا جنسيون مقارنة بأقرانهم ذوي النمط العصبي الطبيعي. [ 22 ] [ 23 ]

يبدو أن العلاقة بين التنوع العصبي والهوية الجنسية متبادلة، حيث يميل الأشخاص ذوو التنوع العصبي إلى تعريف أنفسهم كأفراد من مجتمع الميم، كما يميل الأشخاص ذوو التنوع الجنسي إلى أن يكونوا ذوي تنوع عصبي مقارنةً بأقرانهم من غير المتحولين جنسيًا. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] الأفراد الذين لا يتطابق جنسهم مع الجنس المحدد لهم عند الولادة هم أكثر عرضةً للإصابة بالتوحد بما يتراوح بين 3 و6 أضعاف مقارنةً بأقرانهم من غير المتحولين جنسيًا. [ 8 ] [ 10 ] [ 9 ] مقارنةً بأقرانهم من غير المتحولين جنسيًا، يميل الأفراد ذوو التنوع الجنسي إلى الإبلاغ عن سمات التوحد - مثل القدرة العالية على تمييز الأنماط، والمشاكل الحسية، وصعوبة فهم المشاعر الأخرى - وهم أكثر عرضةً بخمسة أضعاف للاشتباه في إصابتهم بالتوحد دون تشخيص. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] تشير الأبحاث التي أُجريت على المراهقين المتحولين جنسيًا إلى أن حوالي 6-25.5% من الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم ذوو تنوع جنسي هم أيضًا مصابون بالتوحد. [ 11 ] أشارت دراسة أُجريت في هولندا إلى أن 5% من عامة السكان يُعرّفون أنفسهم بأنهم ذوو هوية جندرية متنوعة، مقارنةً بـ 15% من البالغين المصابين بالتوحد، مما يُسلط الضوء على العلاقة بين التنوع الجندري والتوحد. [ 11 ] وأظهرت دراسة أُجريت في الولايات المتحدة نتيجة مماثلة، حيث تراوحت نسبة من يرغبون في أن يكونوا من الجنس الآخر بين 3% و5% من عامة السكان، مقارنةً بـ 11.4% من البالغين المصابين بالتوحد. [ 11 ]

التطبيقات

تم تصنيف الاختلافات العصبية على أنها أمراض وربطها بحالات مختلفة، بما في ذلك التوحد، واضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط، وصعوبات التعلم المحددة، وغيرها. تهدف نظرية "الاختلاف العصبي" إلى إزالة هذه التصنيفات المرضية، ومن ثم، فإن لها آثارًا في قطاعات متنوعة، بما في ذلك التعليم والبحث العلمي.

تعليم

نظراً لتصنيف التنوع العصبي كمرض، تنظر المؤسسات التعليمية عموماً إلى هذا التنوع على أنه قصور، وتركز على ما لا يستطيع الطلاب فعله أو تعلمه. ولذلك، تميل هذه المؤسسات إلى اتخاذ خطوات "لتصحيح" سلوكيات الطلاب وتصرفاتهم وأساليب تعلمهم في المدارس التي لا تتوافق مع التوقعات الاجتماعية، وذلك تماشياً مع المناهج التأهيلية والسلوكية والتدخلية. [ 6 ] وبالمثل، تشير البحوث التربوية المتعلقة بالأفراد ذوي التنوع العصبي، استناداً إلى مقاييس أداء محددة، بانتظام إلى الممارسات والاستراتيجيات القائمة على الأدلة كوسيلة لمساعدة الطلاب على تحسين مهاراتهم الأكاديمية في مختلف المجالات الدراسية. [ 6 ] ترفض نظرية "العصبية الكويرية" تصنيف التنوع العصبي كمرض، وبالتالي ترفض المناهج التربوية والبحثية التي تركز على "إصلاح" الطلاب ليتوافقوا مع المعايير التي يضعها أقرانهم ذوو التنوع العصبي النمطي. [ 6 ] وفي مجال التعليم، تهدف هذه النظرية إلى خدمة الطلاب ذوي الهويات المتداخلة المتعلقة بالجنس والجنسانية والإعاقة، من خلال إعادة صياغة المساحات التعليمية. من خلال إعادة صياغة المساحات التعليمية، تهدف نظرية "العصبية الكويرية" إلى وضع الطلاب الذين لم يحظوا تاريخياً بالاهتمام الكافي أو التقدير اللازم لمساهماتهم في صميم العملية التعليمية، وتقديم خدمات أفضل لهم. وتأمل هذه النظرية، من خلال إبراز أصوات "العصبيين الكويريين" وتطوير المساحات التعليمية، أن تجعل المناهج التربوية والبحوث المستقبلية أكثر شمولاً وشمولاً. [ 6 ]

تقاطعات النوع الاجتماعي والجنسانية والإعاقة

تعتمد نظرية "العصبية الكويرية" على فهم التقاطعية. [ 3 ]

غالباً ما يُنظر إلى الأشخاص ذوي الإعاقة، من خلال وسائل الإعلام والأبحاث، على أنهم لا جنسيون ولا ينتمون إلى أي جنس، [ 24 ] خاصةً عندما لا يتوافقون مع التوقعات حول كيفية أداء الأدوار الجندرية "النمطية"، كما هو شائع بين الأشخاص ذوي التنوع العصبي. [ 5 ] لا يؤدي هذا فقط إلى معاملة الأشخاص ذوي الإعاقة معاملة الأطفال، بل قد يُقيّد أيضاً وصولهم إلى بعض المجتمعات والموارد والدعم؛ وهذا يُثير قلقاً خاصاً لدى الأفراد الذين يُعرّفون أنفسهم أيضاً بأنهم من مجتمع الميم. [ 5 ]

العلاقة بين الهوية الجنسية غير النمطية والاختلاف العصبي

على الرغم من عدم وجود تفسير قاطع للعلاقة بين التنوع العصبي والهوية الجنسية غير النمطية، إلا أن هناك عدة فرضيات تسعى لتفسير هذه العلاقة. إحدى هذه الفرضيات هي أن الأشخاص ذوي التنوع العصبي، وخاصة المصابين بالتوحد، أقل تأثراً بالمعايير المجتمعية، وبالتالي أقل ميلاً للشعور بالحاجة إلى التوافق مع التوقعات المجتمعية المتعلقة بالجنس والجنسانية، وأكثر ميلاً للتعبير عن أنفسهم دون خوف من الأحكام المسبقة. [ 7 ] [ 11 ] [ 12 ] من المهم الإشارة إلى أن تجارب الأفراد ذوي التنوع العصبي، والهوية الجنسية غير النمطية، والهوية الجنسية غير النمطية، ليست متجانسة، بما في ذلك كيفية ومدى شعورهم بالخوف من الأحكام المسبقة. [ 7 ] تشير فرضية أخرى إلى أن آليات ما قبل الولادة، مثل الهرمونات الجنسية الستيرويدية، التي تُشكل نمو الدماغ، بما في ذلك تطور التوحد وغيره من اضطرابات النمو العصبي، تُساهم أيضاً في سلوك الأدوار الجندرية، إلا أن هناك حاجة إلى مزيد من البحث لفهم هذه العلاقة المحتملة بشكل أفضل. [ 7 ]

التحيز القائم على الهويات المتداخلة

تعتمد نظرية "العصبية الكويرية" على مفهوم التقاطعية ، حيث لا يمكن فصل الهويات المتعددة التي يحملها الفرد عن بعضها، إذ ينتج عن تفاعلها تجارب فريدة من نوعها في الامتياز والتمييز. [ 2 ] [ 3 ] قد يُسهم الانتماء إلى أكثر من فئة أقلية في زيادة مستويات التمييز والتحيز وظهور أشكال فريدة منهما. [ 25 ] كما قد يُسهم الانتماء إلى مجتمعات هوية أقلية متعددة في الشعور بالعزلة داخل كلا المجتمعين نتيجةً لامتلاك سمات من مجموعات متعددة في آن واحد. [ 25 ]

يواجه كل من مجتمعات الهوية المثلية ومجتمعات الهوية العصبية المتنوعة نقصًا في الدعم والتفهم. [ 7 ] ويُرجح أن يلجأ الأفراد المنتمون إلى مجتمعات الهوية المثلية ومجتمعات الهوية العصبية المتنوعة، مقارنةً بأقرانهم من غير المثليين، والمغايرين جنسيًا، والمتوافقين مع جنسهم البيولوجي، إلى إيذاء النفس، والتفكير في الانتحار، والسلوكيات الانتحارية. [ 7 ] [ 9 ]

قد يتعرض الأفراد للتمييز بسبب هويتهم المحددة. [ 25 ] في إحدى الدراسات، أفاد ثلث المشاركين المصابين بالتوحد أنهم تعرضوا لاستجواب متكرر حول هويتهم الجنسية، نتيجةً للتحيز ضد تشخيصهم، مما شكك في كفاءتهم وفهمهم لذواتهم. [ 7 ] [ 22 ] بالنسبة للأفراد ذوي التنوع العصبي، غالبًا ما يرتبط التنوع العصبي ارتباطًا وثيقًا بإحساسهم بالهوية، ويمكن أن يؤثر على كيفية فهمهم لهوياتهم. [ 10 ]

علماء بارزون

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "ما الذي يمكننا تعلمه من نظرية 'العصبية الكويرية'؟" . QueerAF . 2024-07-20 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-09-17 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 ووكر، نيك (2021). هرطقات العصبية الكويرية: ملاحظات حول نموذج التنوع العصبي، وتمكين التوحد، وإمكانيات ما بعد الطبيعية . فورت وورث: دار النشر المستقلة. ISBN 978-1-945955-26-6.
  3. 1 2 3 بوتيس، داليس (30 يوليو 2019). "مقدمة في نظرية العصبية الكويرية" . نيورو كلاستيك . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2024 .
  4. ↑ "العصبية المثلية: مقدمة • العصبية المثلية" . 2021-08-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-06-08 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 إيجنر، جوستين إي. (فبراير 2019). ""لم تكن جماعة حقوق ذوي الإعاقة جزءًا مني قط": فقدان الهوية العصبية غير النمطية . النوع الاجتماعي والمجتمع . 33 (1): 123-147 . doi : 10.1177/0891243218803284 . ISSN 0891-2432 . 
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ك . سترنك، كامدن؛ آن شيلتون، ستيفاني (٢٠٢٢-٠١-٠١). موسوعة الدراسات الكويرية في التعليم . بريل. doi : 10.1163/9789004506725_081 . ISBN 978-90-04-50672-5.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 وارير، فارون؛ غرينبيرغ، ديفيد م.؛ وير، إليزابيث؛ باكينغهام، كلارا؛ سميث، بولا؛ لاي، مينغ-تشوان؛ أليسون، كاري؛ بارون-كوهين، سيمون (2020-08-07). " ارتفاع معدلات التوحد، وتشخيصات أخرى متعلقة بالنمو العصبي والنفسي، وسمات التوحد لدى المتحولين جنسيًا والأفراد ذوي الهويات الجندرية المتنوعة" . مجلة نيتشر كوميونيكيشنز . 11 (1): 3959. Bibcode : 2020NatCo..11.3959W . doi : 10.1038/s41467-020-17794-1 . ISSN 2041-1723 . PMC 7415151 . PMID 32770077 .   
  8. 1 2 3 4 5 لوي-آش، تارا (2023). "التنوع العصبي موضوع يخص مجتمع الميم أيضًا: إفساح المجال لـ"التنوع العصبي" في الأماكن المفتوحة" . منتدى إدارة الحدائق . 39 (2). doi : 10.5070/P539260972 .
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "أكبر دراسة حتى الآن تؤكد وجود تداخل بين التوحد والتنوع الجنسي" . ذا ترانسميتر: أخبار ووجهات نظر علم الأعصاب . ١٤ سبتمبر ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ١٣ أكتوبر ٢٠٢٤ .
  10. 1 2 3 4 "التنوع العصبي ومجتمع الميم: الهوية الجنسية، والميول الجنسية، والاختلافات العصبية، والفخر" . كوجناسيست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2024 .
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 "الجنس والجنسانية في التوحد، شرح" . ذا ترانسميتر: أخبار ووجهات نظر علم الأعصاب . 18 سبتمبر 2020. تاريخ الاسترجاع: 13 أكتوبر 2024 .
  12. ١ ٢ ٣ أغسطس ٢٠٢٠، نُشر في ١٠. "التنوع العصبي والشباب ذوو التنوع الجنسي: نهج داعم للرعاية ٢٠٢٠ » مركز التثقيف الصحي للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا" . مركز التثقيف الصحي للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ أكتوبر ٢٠٢٤ . {{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  13. 1 2 3 4 غولدبيرغ، هاجر (سبتمبر 2023). "فك شفرة التنوع العصبي: رؤى من منظورات علم الأعصاب" . الموسوعة . 3 (3): 972-980 . doi : 10.3390/encyclopedia3030070 . hdl : 2429/86321 . ISSN 2673-8392 . 
  14. 1 2 3 كوتشالي، شعيب (2012-01-01). " الانتشار العالمي للتوحد واضطرابات النمو الشاملة الأخرى" . أبحاث التوحد . 5 (3): 160-179 . doi : 10.1002/aur.239 . PMC 3763210. PMID 22495912 .  
  15. ↑ ماكين، كيلي (10 أكتوبر 2022). "شرح: ما هو الاختلاف العصبي؟ إليك ما تحتاج إلى معرفته" . المنتدى الاقتصادي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2024 .
  16. ^ بولانشيك، جيلهيرمي؛ دي ليما، موريسيو سيلفا؛ هورتا، برناردو ليسا؛ بيدرمان، جوزيف. رود ، لويس أوغوستو (يونيو 2007). "انتشار اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه في جميع أنحاء العالم: مراجعة منهجية وتحليل الانحدار" . المجلة الأمريكية للطب النفسي . 164 (6): 942-948 . دوى : 10.1176/ajp.2007.164.6.942 . ISSN 0002-953X . بميد 17541055 .  
  17. ↑ ألغايدي، سامي أ؛ سنيور، أمل م؛ الشنقيتي، خديجة م (2023). "عسر القراءة والتأتأة: نظرة عامة على قصور المعالجة والعلاقة بينهما" . كيوريوس . 15 ( 10) e47051. doi : 10.7759/cureus.47051 . ISSN 2168-8184 . PMC 10644203. PMID 38021798 .   
  18. ↑ جاكسون، كريس (1 يونيو 2023). "شهر الفخر 2023: 9% من البالغين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من مجتمع الميم+" . إيبسوس . تاريخ الاسترجاع: 10 أكتوبر 2024 .
  19. ↑ "التوجه الجنسي للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً حسب البلد 2023" . ستاتيستا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2024 .
  20. ↑ كولين، ليندسي؛ رايزنر، ساري ل.؛ تانغبريتشا، فين؛ غودمان، مايكل (أبريل 2016). "انتشار المتحولين جنسيًا يعتمد على تعريف "الحالة": مراجعة منهجية" . مجلة الطب الجنسي . 13 (4): 613-626 . doi : 10.1016/j.jsxm.2016.02.001 . ISSN 1743-6109 . PMC 4823815. PMID 27045261 .   
  21. ↑ "الميول الجنسية، إنجلترا وويلز - مكتب الإحصاءات الوطنية" . www.ons.gov.uk. تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر 2024 .
  22. 1 2 3 4 بنجامين، توي (23 ديسمبر 2022). "مجتمع الميم+ والتنوع العصبي: الروابط بين الاختلاف العصبي وكون الشخص من مجتمع الميم+" . مؤسسة الدماغ الخيرية . تاريخ الاسترجاع: 13 أكتوبر 2024 .
  23. 1 2 وارير، فارون؛ غرينبيرغ، ديفيد م.؛ وير، إليزابيث؛ باكينغهام، كلارا؛ سميث، بولا؛ لاي، مينغ-تشوان؛ أليسون، كاري؛ بارون-كوهين، سيمون (2020-08-07). "ارتفاع معدلات التوحد، وتشخيصات أخرى متعلقة بالنمو العصبي والنفسي، وسمات التوحد لدى المتحولين جنسيًا والأفراد ذوي الهويات الجندرية المتنوعة" . نيتشر كوميونيكيشنز . 11 (1): 3959. Bibcode : 2020NatCo..11.3959W . doi : 10.1038/s41467-020-17794-1 . ISSN 2041-1723 . PMC 7415151. PMID 32770077 .   
  24. ↑ ميليغان، مورين س.؛ نيوفيلدت، ألدريد هـ. (2001). "أسطورة اللاجنسية: دراسة استقصائية للأدلة الاجتماعية والتجريبية" . الجنسانية والإعاقة . 19 (2): 91-109 . doi : 10.1023/A:1010621705591 .
  25. 1 2 3 هيلير، آشلي؛ غالوب، نيكولاس؛ مينديز، إيفا؛ تيليز، ديلان؛ باكينغهام، أبيجيل؛ نظامي، أفرين؛ أوتول، ديريك (22 أبريل 2019). " مجتمع الميم+ واضطراب طيف التوحد: تجارب وتحديات" . المجلة الدولية لصحة المتحولين جنسيًا . 21 (1): 98-110 . doi : 10.1080/15532739.2019.1594484 . PMC 7430467. PMID 33005905 .  

للمزيد من القراءة