النموذج الاجتماعي للإعاقة

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

فيلم رسوم متحركة قصير استشاري من حكومة ويلز حول النموذج الاجتماعي للإعاقة

يقترح النموذج الاجتماعي للإعاقة أن الإعاقة تنشأ عن عوائق نظامية، ومواقف سلبية، واستبعاد اجتماعي ، وليس بسبب اختلافات جسدية أو عقلية شخصية. وقد انبثق هذا النموذج من حركة حقوق ذوي الإعاقة في الستينيات والسبعينيات، وهو يتحدى النموذج الطبي التقليدي الذي ينظر إلى الجسم كآلة يجب "إصلاحها" لتتوافق مع معيار مُتصوَّر. [ 1 ] ويسعى النموذج الاجتماعي للإعاقة إلى معالجة اختلالات موازين القوى داخل المجتمع بين ذوي الإعاقة، وإعادة تعريف الإعاقة باعتبارها تعبيرًا متنوعًا عن الحياة البشرية. [ 2 ] وبينما قد تؤدي الاختلافات الجسدية أو الحسية أو الفكرية أو النفسية إلى اختلافات وظيفية فردية، فإن هذه الاختلافات لا تؤدي بالضرورة إلى الإعاقة إلا إذا فشل المجتمع في مراعاة احتياجات الأفراد وإدماجهم بشكل مقصود.

يرتكز النموذج الاجتماعي للإعاقة على التمييز بين مصطلحي "القصور" و "الإعاقة" . في هذا النموذج، يُستخدم مصطلح "القصور" للإشارة إلى السمات الفعلية (أو غيابها) التي تؤثر على الشخص، مثل عدم القدرة على المشي أو التنفس بشكل مستقل. ويسعى هذا النموذج إلى إعادة تعريف الإعاقة لتشير إلى القيود التي يفرضها المجتمع عندما لا يوفر دعمًا اجتماعيًا وهيكليًا عادلًا يتناسب مع الاحتياجات الهيكلية للأشخاص ذوي الإعاقة. [ 3 ] على سبيل المثال، إذا كان الشخص غير قادر على صعود الدرج، يركز النموذج الطبي على تمكينه بدنيًا من صعود الدرج. أما النموذج الاجتماعي، فيسعى إلى جعل صعود الدرج غير ضروري، وذلك من خلال جعل المجتمع يتكيف مع احتياجاتهم، ومساعدتهم باستبدال الدرج بمنحدر مُهيأ للكراسي المتحركة. [ 4 ] وفقًا للنموذج الاجتماعي، يبقى الشخص مُعاقًا فيما يتعلق بصعود الدرج، لكن هذه الإعاقة طفيفة ولا تُعيق حياته في هذه الحالة، لأنه يستطيع الوصول إلى نفس الأماكن دون صعود أي درج. [ 5 ]

يحتفي هذا النهج بمفهوم الإعاقة غير التقليدي، ويواجه التفكير السلبي تجاه الإعاقة، والذي يُجادل بأنه يتماشى مع خطوط النشاط والفخر بالهوية للأفراد ذوي الإعاقة. [ 6 ]

تاريخ

حركة حقوق ذوي الإعاقة

ثمة إشارة من قبل سبعينيات القرن العشرين إلى أن التفاعل بين الإعاقة والمجتمع بدأ يُؤخذ في الاعتبار. كتب السياسي البريطاني والناشط في مجال حقوق ذوي الإعاقة، ألف موريس، في عام 1969 (التشديد مُضاف): [ 7 ]

عندما أُعلن عن عنوان مشروعي، سُئلتُ مرارًا وتكرارًا عن نوع التحسينات التي أعتزم إدخالها على حياة المرضى المزمنين وذوي الإعاقة. لطالما بدا لي من الأفضل البدء بمشاكل الوصول. شرحتُ أنني أرغب في إزالة القيود الاجتماعية الشديدة وغير المبررة المفروضة على ذوي الإعاقة ، وغالبًا على عائلاتهم وأصدقائهم، ليس فقط من خلال استبعادهم من قاعات المدن والمحافظات، والمعارض الفنية، والمكتبات، والعديد من الجامعات، بل حتى من الحانات والمطاعم والمسارح ودور السينما وغيرها من أماكن الترفيه... شرحتُ أنني وأصدقائي حريصون على منع المجتمع من معاملة ذوي الإعاقة كما لو كانوا فئة منفصلة.

يبدأ تاريخ النموذج الاجتماعي للإعاقة مع تاريخ حركة حقوق ذوي الإعاقة . ففي حوالي عام ١٩٧٠، بدأت مجموعات مختلفة في أمريكا الشمالية ، بما في ذلك علماء الاجتماع وذوو الإعاقة والجماعات السياسية المعنية بالإعاقة ، بالابتعاد عن المنظور الطبي السائد في النظر إلى الإعاقة. وبدلاً من ذلك، شرعوا في مناقشة قضايا مثل القمع والحقوق المدنية وإمكانية الوصول . وقد أدى هذا التحول في الخطاب إلى ظهور مفاهيم للإعاقة متجذرة في البنى الاجتماعية. [ ٨ ]

في عام 1975، صرّحت منظمة "اتحاد المعاقين جسديًا ضد الفصل" (UPIAS) البريطانية [ 9 ] قائلةً: "نرى أن المجتمع هو الذي يُعيق الأشخاص ذوي الإعاقة الجسدية. فالإعاقة تُفرض علينا فوق إعاقاتنا بسبب عزلنا واستبعادنا غير المبرر من المشاركة الكاملة في المجتمع." [ 10 ] [ 11 ] وقد عُرف هذا لاحقًا بالتفسير الاجتماعي، أو التعريف الاجتماعي، للإعاقة. [ 12 ]

مايك أوليفر

استنادًا إلى "التعريف الاجتماعي للإعاقة" الصادر عن الاتحاد الدولي لتقييم الإعاقة (UPIAS)، صاغ الأكاديمي مايك أوليفر، وهو من ذوي الإعاقة، في عام 1983 مصطلح " النموذج الاجتماعي للإعاقة" في إشارة إلى هذه التطورات الفكرية. [ 13 ] ركز أوليفر على فكرة النموذج الفردي (الذي يُعدّ النموذج الطبي جزءًا منه) مقابل النموذج الاجتماعي، المستمد من التمييز الذي وضعه الاتحاد الدولي لتقييم الإعاقة (UPIAS) في الأصل بين العجز والإعاقة. [ 13 ] [ 14 ] يُستشهد على نطاق واسع بكتاب أوليفر الرائد " سياسات الإعاقة" الصادر عام 1990 [ 15 ] باعتباره لحظة فارقة في تبني هذا النموذج. وقد خصص الكتاب ثلاث صفحات فقط للنموذج الاجتماعي للإعاقة. [ 8 ]

التطورات

تم توسيع وتطوير "النموذج الاجتماعي" من قبل أكاديميين ونشطاء في أستراليا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة ودول أخرى ليشمل جميع الأشخاص ذوي الإعاقة، بمن فيهم ذوو صعوبات التعلم ، أو الإعاقات الذهنية ، أو المشكلات العاطفية أو النفسية أو السلوكية. [ 16 ] [ 17 ]

أداة للتحليل الثقافي

أصبح النموذج الاجتماعي أداةً أساسيةً في تحليل التمثيل الثقافي للإعاقة، بدءًا من الأدب والإذاعة، مرورًا بصور المؤسسات الخيرية، وصولًا إلى السينما. وقد بات هذا النموذج التحليل المفاهيمي محورًا رئيسيًا في دحض الصور النمطية والتقليدية السائدة عن ذوي الإعاقة، وذلك من خلال الكشف عن كيفية تعزيز الصور النمطية التقليدية لاضطهادهم. ومن أبرز المنظرين في هذا المجال: بول دارك (السينما)، ولويس كيث [ 18 ] (الأدب)، وليونارد ديفيس (ثقافة الصم)، وجيني سيلي [ 19 ] (المسرح)، وماري بات أومالي [ 20 ] (الإذاعة).

المكونات والاستخدام

يُعدّ مبدأ المساواة جانبًا أساسيًا من النموذج الاجتماعي . وكثيرًا ما تُقارن النضالات من أجل المساواة بنضالات الفئات المهمشة اجتماعيًا الأخرى. ويُقال إن المساواة في الحقوق تُمكّن الأفراد من اتخاذ القرارات وتمنحهم فرصة عيش حياة كريمة. ومن العبارات الشائعة بين نشطاء حقوق ذوي الإعاقة، كما هو الحال في غيرهم من النشطاء الاجتماعيين ، عبارة " لا شيء يخصّنا دون مشاركتنا ". [ 21 ]

يركز النموذج الاجتماعي للإعاقة على التغييرات المطلوبة في المجتمع. وقد تكون هذه التغييرات على النحو التالي:

  • المواقف، على سبيل المثال، موقف أكثر إيجابية تجاه سمات عقلية أو سلوكيات معينة، أو عدم الاستهانة بجودة الحياة المحتملة للأشخاص ذوي الإعاقة،
  • الدعم الاجتماعي، على سبيل المثال المساعدة في التعامل مع العوائق؛ الموارد، والمساعدات، أو التمييز الإيجابي لتوفير فرص متساوية، على سبيل المثال توفير شخص لشرح ثقافة العمل لموظف مصاب بالتوحد،
  • المعلومات، على سبيل المثال باستخدام تنسيقات مناسبة (مثل برايل )، أو مستويات (مثل بساطة اللغة)، أو تغطية (مثل شرح القضايا التي قد يعتبرها الآخرون أمراً مفروغاً منه).
  • الهياكل المادية، على سبيل المثال المباني ذات المداخل المنحدرة والمصاعد، أو
  • ساعات عمل مرنة للأشخاص الذين يعانون من اضطرابات النوم المتعلقة بإيقاع الساعة البيولوجية . [ 22 ]

القيود والانتقادات

لم يقصد أوليفر أن يكون النموذج الاجتماعي للإعاقة نظرية شاملة للإعاقة، بل نقطة انطلاق لإعادة صياغة نظرة المجتمع إليها. [ 8 ] وقد صُمم هذا النموذج كأداة لتحسين حياة ذوي الإعاقة، لا كتفسير كامل لكل تجربة وظرف. [ 8 ] ومن النتائج غير المقصودة التي توقعها أوليفر لتبني النموذج الاجتماعي للإعاقة في السياسة، تقويض جهود ذوي الإعاقة الساعين إلى العدالة الاجتماعية. [ 6 ] وبالمثل، جادل توم شكسبير بأن النموذج الاجتماعي القوي لا يتوافق مع التجربة اليومية لذوي الإعاقة، الذين يعاني الكثير منهم من صعوبات جسدية ونفسية، فضلاً عن الحواجز الاجتماعية والإقصاء. [ 23 ]

يتمثل أحد الانتقادات الرئيسية للنموذج الاجتماعي في تركيزه على تجارب الأفراد ذوي الإعاقات الجسدية، مما أدى إلى إغفال أشكال أخرى من الإعاقة، مثل حالات الصحة العقلية. [ 6 ]

يتعلق نقد ثانوي بكيفية تقليل النموذج الاجتماعي من شأن تأثيرات الإعاقات. [ 8 ] [ 6 ] أي أن التركيز على كيفية تسبب البيئة الاجتماعية في الإعاقة قد يتجاهل حقيقة أن الإعاقات "يمكن أن تكون مقيدة ومؤلمة وغير سارة". [ 6 ] : 111

في المقابل، يعارض البعض استخدام مصطلح "القصور"، مشيرين إلى أن بعض الإعاقات اجتماعية بحتة، ولا وجود لقصور حقيقي فيها، كما هو الحال في مجتمع الصم. [ 6 ] ويرتبط هذا بنقدٍ لمفهوم "المعيار النوعي"، الذي يفترض وجود جسم بشري "طبيعي"، وأن أي اختلاف عن هذا المعيار يُعتبر "قصورًا". [ 24 ] ويرى بعض الناشطين والأكاديميين أن هذا الاعتماد على المعيار النوعي لا يزال يعني أن القصور هو عجز، مما يعني أن هذا النموذج لا يزال مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنماذج العجز في الإعاقة . [ 6 ] [ 24 ] أي أنه لكي يُعتبر الفرد معاقًا، يجب أن يُقرّ بوجود قصور لديه، وهو ما يعني، إلى حد ما، أنه مُصاب بضرر. [ 6 ] [ 24 ] وقد يؤثر هذا إلى حد ما على كيفية توزيع الحكومة للمساعدات بناءً على القصور، سواء كان كبيرًا أم صغيرًا. وبالتالي، لا تُلبّى بعض الاحتياجات لعدم وجود قصور كافٍ لتلقي المساعدة، وهو ما قد يُعد تطبيقًا سلبيًا للنموذج الاجتماعي في السياسة الحكومية. [ 8 ] تُقرّ النماذج الحديثة، مثل دراسات الجنون ودراسات التنوع العصبي ، بوجود طيف واسع من التجارب الإنسانية دون التركيز على معيار نوعي، وبالتالي، فإن الانحرافات عن هذا المعيار قد تُعتبر إعاقات أو نواقص. [ 24 ]

كما تعرض النموذج الاجتماعي لانتقادات لعدم تشجيعه الاختلافات الطبيعية بين الأشخاص ذوي الإعاقة، الذين يمكن أن يكونوا من أي عمر أو جنس أو عرق أو توجه جنسي، وبدلاً من ذلك يقدمهم كمجموعة متجانسة وغير متفردة بما فيه الكفاية . [ 8 ]

على الرغم من هذه الانتقادات، يشير الأكاديميون المتخصصون في مجال الإعاقة إلى أن النموذج الاجتماعي لا يزال مفيدًا في مساعدة الناس على إعادة النظر في مفهوم الإعاقة بما يتجاوز مجرد العجز. [ 6 ] وكما يقول فينكلشتاين: "يمكن للنموذج الجيد أن يمكّننا من رؤية ما لا نفهمه، لأنه يتيح لنا رؤيته من زوايا نظر مختلفة [...] مما قد يُثير رؤىً قد لا نتوصل إليها لولا ذلك." [ 25 ] : 3

كهوية

في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، أصبح النموذج الاجتماعي للإعاقة سمةً بارزةً لهويات الأشخاص ذوي الإعاقة في المملكة المتحدة. [ 26 ] وبموجب هذا النموذج، تتشكل هوية الإعاقة من خلال "وجود الإعاقة، وتجربة التمييز ضد ذوي الإعاقة، والتعريف الذاتي كشخص ذي إعاقة". [ 6 ] : 110

يشير النموذج الاجتماعي للإعاقة إلى أن محاولات تغيير الأفراد أو "إصلاحهم" أو "علاجهم"، خاصةً عندما تُستخدم ضد رغباتهم، قد تكون تمييزية ومتحيزة. هذا الموقف، الذي يُنظر إليه على أنه نابع من نموذج طبي ونظام قيم ذاتي، قد يضر باحترام الذات والاندماج الاجتماعي لمن يتعرضون له باستمرار (كأن يُقال لهم إنهم ليسوا جيدين أو ذوي قيمة، بشكل عام وجوهري، مثل الآخرين). قاومت بعض المجتمعات "العلاجات" بنشاط، مدافعةً، على سبيل المثال، عن ثقافة فريدة أو مجموعة من القدرات. في مجتمع الصم، تُقدّر لغة الإشارة حتى وإن كان معظم الناس لا يعرفونها، ويعارض بعض الآباء زراعة القوقعة للأطفال الصم الذين لا يستطيعون الموافقة عليها. [ 27 ] قد يقول الأشخاص المصابون بالتوحد إن سلوكهم "غير المألوف"، الذي يرون أنه يخدم غرضًا مهمًا بالنسبة لهم، لا ينبغي قمعه لإرضاء الآخرين . بل يدعون إلى قبول التنوع العصبي ومراعاة الاحتياجات والأهداف المختلفة. [ 28 ] يجادل بعض الأشخاص الذين تم تشخيص إصابتهم باضطراب عقلي بأنهم مختلفون فحسب، ولا يلتزمون بالضرورة بالمعايير. ويمثل النموذج البيولوجي النفسي الاجتماعي للمرض/الإعاقة محاولة من جانب الممارسين لمعالجة هذه المسألة. [ 29 ]

استُخدم مصطلح "التنوع العصبي" من قِبل العديد من المدافعين عن حقوق ذوي الإعاقة الذهنية في سياق النموذج الاجتماعي للإعاقة. [ 30 ] وقد طُبِّق هذا المصطلح، الذي ارتبط في الأصل بالتوحد، على حالات أخرى من اضطرابات النمو العصبي أو الاختلافات العصبية، مثل اضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط ، واضطرابات النطق النمائية ، وعسر القراءة ، وعسر الكتابة ، وعسر الأداء الحركي ، وعسر الحساب ، وعسر التسمية ، والإعاقة الذهنية ، ومتلازمة توريت ، [ 31 ] [ 32 ] بالإضافة إلى الفصام ، [ 30 ] [ 33 ] والاضطراب ثنائي القطب ، [ 34 ] وبعض حالات الصحة النفسية مثل الاضطراب الفصامي العاطفي ، واضطراب الشخصية المعادية للمجتمع ، [ 35 ] والاضطرابات الانفصامية ، واضطراب الوسواس القهري . [ 36 ] [ 37 ] يشير النموذج الاجتماعي نفسه إلى أن الأشخاص ذوي التنوع العصبي يعيشون خلف حواجز تعيق مشاركتهم في الحياة اليومية. ولذلك، يتم استبدال اللغة المرتبطة بالحرب، مثل "القتال" أو "المحاربة"، بلغة تُزيل الطابع المرضي عن التنوع العصبي. ويجادل أنصار النموذج الاجتماعي للإعاقة بأنه ينبغي النظر إلى التنوع العصبي من خلال منظور النماذج المجتمعية أو العلائقية للإعاقة. [ 24 ]

يشير النموذج الاجتماعي إلى أن ممارسات مثل تحسين النسل تقوم على قيم اجتماعية وفهم متحيز لإمكانات وقيمة من يُصنفون كمعاقين. "كان أكثر من 200 ألف شخص من ذوي الإعاقة من أوائل ضحايا المحرقة ، بعد الشيوعيين وغيرهم من الخصوم السياسيين والمثليين." [ 37 ]

وجاء في مقال نُشر عام 1986 ما يلي: [ 38 ]

من المهم ألا نسمح بتجاهلنا وكأننا جميعًا نندرج تحت فئة ميتافيزيقية واحدة هي "ذوو الإعاقة". فنتيجة ذلك هي تجريدنا من إنسانيتنا، وتجاهل فرديتنا بشكل شامل، وإنكار حقنا في أن نُرى كأفراد ذوي خصائص فريدة، لا كعناصر مجهولة ضمن فئة أو مجموعة. هذه الكلمات التي تجمعنا جميعًا في فئة واحدة - "ذوو الإعاقة"، "السنسنة المشقوقة"، "الشلل الرباعي"، "ضمور العضلات" - ليست سوى مصطلحات فضفاضة تُرمى فيها كل الأشياء المهمة التي تميزنا كبشر.

الجوانب الاقتصادية

يرتبط النموذج الاجتماعي أيضاً بالتمكين الاقتصادي، إذ يقترح أن الأفراد قد يُصابون بالعجز نتيجة نقص الموارد اللازمة لتلبية احتياجاتهم. [ 8 ] فعلى سبيل المثال، قد يحتاج الشخص ذو الإعاقة إلى خدمات الدعم ليتمكن من المشاركة الكاملة في المجتمع، وقد يُصاب بالعجز إذا قلّص المجتمع إمكانية الوصول إلى خدمات الدعم هذه، ربما بحجة إجراءات التقشف الحكومية .

يتناول النموذج الاجتماعي قضايا أخرى، مثل التقليل من شأن إمكانات الأشخاص ذوي الإعاقة في المساهمة في المجتمع وإضافة قيمة اقتصادية إليه إذا مُنحوا حقوقًا متساوية ومرافق وفرصًا ملائمة مماثلة للآخرين. وتشير البحوث الاقتصادية التي أُجريت على الشركات التي تسعى إلى توفير بيئة عمل مناسبة للأشخاص ذوي الإعاقة إلى تفوقها على منافسيها . [ 39 ]

في خريف عام ٢٠٠١، أشار مكتب الإحصاءات الوطنية في المملكة المتحدة إلى أن ما يقرب من خُمس السكان في سن العمل من ذوي الإعاقة، أي ما يُقدّر بنحو ٧٫١ مليون شخص من ذوي الإعاقة، مقارنةً بنحو ٢٩٫٨ مليون شخص من غير ذوي الإعاقة. كما قدّم هذا التحليل نظرةً ثاقبةً على بعض أسباب عدم انخراط ذوي الإعاقة في سوق العمل، مثل انخفاض إعانات الإعاقة عند دخول سوق العمل، ما يجعل الالتحاق بالوظيفة غير مُجدٍ اقتصاديًا. واقترح نهجًا ثلاثي المحاور: "تقديم حوافز للعمل من خلال نظام الضرائب والإعانات، على سبيل المثال من خلال الإعفاء الضريبي للأشخاص ذوي الإعاقة؛ ومساعدة الأشخاص على العودة إلى العمل، على سبيل المثال من خلال برنامج الصفقة الجديدة للأشخاص ذوي الإعاقة؛ ومكافحة التمييز في مكان العمل من خلال سياسة مكافحة التمييز. ويستند هذا النهج إلى قانون مكافحة التمييز ضد ذوي الإعاقة لعام ١٩٩٥ ولجنة حقوق ذوي الإعاقة." [ ٤٠ ]

عملت كندا والولايات المتحدة وفقًا لمبدأ مفاده أن إعانات المساعدة الاجتماعية يجب ألا تتجاوز قيمة الدخل المُكتسب من العمل، وذلك لتحفيز المواطنين على البحث عن عمل والحفاظ عليه . وقد أدى هذا إلى انتشار الفقر بين ذوي الإعاقة. في خمسينيات القرن الماضي، أُنشئت معاشات الإعاقة التي شملت أشكالًا مختلفة من المساعدة الاقتصادية المباشرة، إلا أن التعويضات كانت منخفضة. ومنذ سبعينيات القرن الماضي، نظرت الحكومتان إلى العاطلين عن العمل من ذوي الإعاقة باعتبارهم فائضًا في القوى العاملة نظرًا لارتفاع معدلات البطالة المستمرة، ولم تبذلا سوى محاولات ضئيلة لزيادة فرص العمل، مما أبقى ذوي الإعاقة عند مستويات دخل الفقر بسبب مبدأ "التحفيز". يُعد الفقر الظرف الأكثر إعاقة الذي يواجهه ذوو الإعاقة، مما يؤدي إلى عدم قدرتهم على تحمل تكاليف الرعاية الطبية والتقنية وغيرها من المساعدات اللازمة للمشاركة في المجتمع. [ 41 ]

القانون والسياسة العامة

في المملكة المتحدة ، يُعرّف قانون مكافحة التمييز ضد ذوي الإعاقة لعام 1995 الإعاقة وفقًا للنموذج الطبي، حيث يُعرّف الأشخاص ذوو الإعاقة بأنهم الأشخاص الذين يعانون من حالات أو قيود معينة تحدّ من قدرتهم على ممارسة "الأنشطة اليومية العادية". إلا أن إلزام أصحاب العمل ومقدمي الخدمات بإجراء "تعديلات معقولة" على سياساتهم أو ممارساتهم، أو الجوانب المادية لمبانيهم، يتبع النموذج الاجتماعي. [ 42 ] وبإجراء هذه التعديلات، يزيل أصحاب العمل ومقدمو الخدمات الحواجز التي تُعيق، وفقًا للنموذج الاجتماعي. في عام 2006، دعت تعديلات القانون السلطات المحلية وغيرها إلى تعزيز المساواة بين ذوي الإعاقة بشكل فعّال؛ وقد تم إنفاذ ذلك من خلال إنشاء واجب المساواة بين ذوي الإعاقة في ديسمبر 2006. [ 43 ] في عام 2010، تم دمج قانون مكافحة التمييز ضد ذوي الإعاقة لعام 1995 في قانون المساواة لعام 2010 ، إلى جانب تشريعات أخرى ذات صلة بالتمييز. ويُوسّع قانون المساواة لعام 2010 نطاق القانون ليشمل التمييز غير المباشر. على سبيل المثال، يُعد التمييز ضد مقدم الرعاية لشخص من ذوي الإعاقة غير قانوني أيضًا. [ 44 ] منذ أكتوبر 2010، تاريخ سريان القانون، لا يجوز لأصحاب العمل قانونًا طرح أسئلة حول المرض أو الإعاقة في مقابلات العمل، أو أن يطلبوا من المُزكّي التعليق على ذلك في توصيته، إلا في حال وجود حاجة لإجراء تعديلات معقولة لإتمام المقابلة. بعد تقديم عرض العمل، يجوز لصاحب العمل قانونًا طرح هذه الأسئلة. [ 45 ]

في الولايات المتحدة ، يُعدّ قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة لعام 1990 (ADA) قانونًا شاملًا للحقوق المدنية ، يحظر التمييز على أساس الإعاقة في مختلف المجالات. [ 46 ] وكان هذا القانون أول قانون من نوعه في العالم، إذ يوفر الحماية للأمريكيين ذوي الإعاقة من التمييز. وقد استُلهم القانون من قانون الحقوق المدنية لعام 1964 ، الذي جرّم التمييز على أساس العرق ، أو الدين ، أو الجنس ، أو الأصل القومي، أو غيرها من الخصائص. كما يُلزم القانون بتوفير وسائل النقل العام، والمباني التجارية، والأماكن العامة لتكون مُتاحة للأشخاص ذوي الإعاقة.

في عام ٢٠٠٧، عرّفت محكمة العدل الأوروبية، في قضية تشاكون نافاس ضد يورست كوليكتيفيداديس إس إيه ، الإعاقة تعريفًا ضيقًا وفقًا لتعريف طبي يستثني المرض المؤقت، وذلك عند النظر في التوجيه الذي يُرسي إطارًا عامًا للمساواة في المعاملة في العمل والمهنة (توجيه المجلس ٢٠٠٠/٧٨/EC). لم يُقدّم التوجيه أي تعريف للإعاقة، على الرغم من الخطاب الوارد في وثائق السياسات السابقة في الاتحاد الأوروبي حول تبني النموذج الاجتماعي للإعاقة. وقد سمح هذا لمحكمة العدل باعتماد تعريف طبي ضيق.

تكنولوجيا

على مدى العقود القليلة الماضية، أحدثت التكنولوجيا تحولاً جذرياً في الشبكات والخدمات والاتصالات، وذلك من خلال تعزيز استخدام الاتصالات السلكية واللاسلكية والحواسيب وغيرها. وقد غيرت هذه الثورة الرقمية طريقة عمل الناس وتعلمهم وتفاعلهم، ناقلةً هذه الأنشطة الإنسانية الأساسية إلى منصات تكنولوجية. ومع ذلك، يعاني العديد من مستخدمي هذه التكنولوجيا من نوع من الإعاقة. فحتى لو لم تكن هذه الإعاقة ظاهرةً جسدياً، فإن من يعانون، على سبيل المثال، من ضعف الإدراك أو رعشة اليد أو ضعف البصر، لديهم شكل من أشكال الإعاقة التي تمنعهم من الوصول الكامل إلى التكنولوجيا بالطريقة التي يستخدمها بها من لا يعانون من "إعاقة تكنولوجية".

في كتاب "الإعاقة والإعلام الجديد" ، يذكر كلٌ من كاتي إليس ومايك كينت أن "التكنولوجيا تُصوَّر غالبًا كمصدر للتحرر؛ إلا أن التطورات المرتبطة بالجيل الثاني من الإنترنت (Web 2.0) تُظهر أن هذا ليس هو الحال دائمًا". [ 47 ] ويضيفان أن التقدم التكنولوجي للجيل الثاني من الإنترنت (Web 2.0) مرتبطٌ بالأيديولوجية الاجتماعية والوصم الاجتماعي الذي "يُعيق الأشخاص ذوي الإعاقة بشكلٍ روتيني". [ 47 ]

في كتاب "الإعاقة الرقمية: البناء الاجتماعي للإعاقة في الإعلام الجديد" ، يدعو جريج جوجين وكريستوفر نيويل إلى فهم مبتكر للإعلام الجديد وقضايا الإعاقة. [ 48 ] ويتتبعان التطورات التي تتراوح من الاتصالات السلكية واللاسلكية إلى التقنيات المساعدة، ليقدما علمًا تقنيًا للإعاقة، يوفر منظورًا عالميًا حول كيفية تمثيل الأشخاص ذوي الإعاقة كمستخدمين أو مستهلكين أو مشاهدين أو مستمعين للإعلام الجديد، من قبل صانعي السياسات والشركات والمبرمجين والأشخاص ذوي الإعاقة أنفسهم.

البناء الاجتماعي للإعاقة

ينبع البناء الاجتماعي للإعاقة من نموذجٍ يُشير إلى أن معتقدات المجتمع حول مجتمعٍ أو جماعةٍ أو فئةٍ سكانيةٍ مُعينةٍ تستند إلى هياكل السلطة المُتأصلة في ذلك المجتمع في أي وقتٍ مُعين. وتُتيح التوقعات الاجتماعية المُحيطة بمفاهيم مثل الإعاقة، بالتالي، بناءً اجتماعيًا حول ما يعتبره المجتمع مُعاقًا وسليمًا، غالبًا ما يستند إلى المُلاحظات أو الأحكام القيمية أكثر من الاكتشاف العلمي، مما قد يُؤدي إلى استمرار التحيزات. [ 24 ]

تنبع الأفكار المحيطة بالإعاقة من المواقف المجتمعية، والتي غالبًا ما ترتبط بمن يستحقها ومن لا يستحقها، ومن يُعتبر منتجًا للمجتمع في أي وقت. على سبيل المثال، في العصور الوسطى ، كان السلوك الأخلاقي للشخص هو ما يُحدد إعاقته. كانت الإعاقة تُعتبر عقابًا إلهيًا أو أثرًا جانبيًا لقصور أخلاقي؛ ولم يكن الاختلاف الجسدي أو البيولوجي كافيًا لاعتبار الشخص معاقًا. فقط خلال عصر التنوير، غيّر المجتمع تعريفه للإعاقة ليصبح أكثر ارتباطًا بالبيولوجيا . ومع ذلك، فإن ما اعتبره معظم الأوروبيين الغربيين صحيًا هو ما حدد التعريف البيولوجي الجديد للصحة . [ 49 ]

دورة الألعاب البارالمبية 2000

بينما حظيت الألعاب الأولمبية بتغطية مباشرة طوال فترة انعقادها، لم تُعتبر الألعاب البارالمبية بنفس القدر من الأهمية لتُغطى بنفس القدر من التغطية المباشرة قبل عرضها الأولي. ومن خلال الفصل بين الألعاب الأولمبية والبارالمبية، وبالتالي الإشارة إلى أن إحداهما أقل قيمة من الأخرى، يتم بناء مفهوم الإعاقة اجتماعياً. [ 50 ]

التطبيقات

إن تطبيق النموذج الاجتماعي للإعاقة يُمكن أن يُغيّر الأهداف وخطط الرعاية. فعلى سبيل المثال، في النموذج الطبي للإعاقة، قد يكون الهدف هو مساعدة الطفل على اكتساب القدرات الطبيعية والحد من الإعاقة. أما في النموذج الاجتماعي، فقد يكون الهدف هو دمج الطفل في الحياة الطبيعية للمجتمع، كحضور حفلات أعياد الميلاد وغيرها من المناسبات الاجتماعية، بغض النظر عن مستوى قدراته. [ 51 ] من شأن ذلك أن يُرسي معيارًا جديدًا مرتبطًا بالأشخاص ذوي الإعاقة، وكذلك الأشخاص ذوي التنوع العصبي، مما يسمح بالنظر إلى هذا النوع من التنوع على أنه قيّم ومرغوب فيه للمجتمع. [ 24 ] كما يُمكن أن يشمل ذلك تصميم مساحات ووسائل مساعدة تُعين الأشخاص ذوي الإعاقة في سياق التصميم الشامل، مما يُسهم في تطبيع الإعاقة من خلال إنشاء مساحات دامجة. [ 2 ]

تعليم

لقد طُرحت فكرة أن تعليم ذوي الإعاقة يسعى إلى إعادة إحياء مفهوم المجتمع الأخلاقي، حيث يتساءل أفراده عن ماهية الحياة الكريمة، ويعيدون تصور التعليم، وينظرون إلى الحالات الجسدية والنفسية كجزء من مجموعة القدرات، ويدركون أن المواهب المختلفة تتوزع بطرق مختلفة، ويفهمون ضرورة تقدير جميع المواهب. في هذا النظام، يُدمج جميع الطلاب في الشبكة التعليمية بدلاً من عزلهم كحالات خاصة، ويُقرّ بأن لكل إنسان احتياجاته الفردية. [ 52 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

  • أوليفر، مايكل؛ بارنز، كولين (2012). السياسات الجديدة للإعاقة . هاوندسميلز، باسينجستوك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-39244-1. OCLC 963741473 . 

مراجع

  1. ↑ بالي، جون (1 أكتوبر 2002). "الميلودراما الديكارتية في التمريض". فلسفة التمريض . 3 (3): 189-192 . doi : 10.1046/j.1466-769X.2002.00113.x .
  2. ليد ، إنجر ماري (يونيو 2014). "التصميم الشامل والإعاقة: منظور متعدد التخصصات". الإعاقة والتأهيل . 36 (16): 1344-1349 . doi : 10.3109/09638288.2014.931472 . PMID 24954388 – عبر تايلور وفرانسيس. 
  3. ↑ بام توماس؛ لورين غرادويل؛ ناتالي ماركهام (يوليو 1997). "تعريف الإعاقة ضمن النموذج الاجتماعي للإعاقة" (ملف PDF) . مجلة التحالف التابعة لمركز دراسات الإعاقة . مركز دراسات الإعاقة. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2012 .
  4. ↑ "النموذج الاجتماعي للإعاقة" . سكوب المملكة المتحدة . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2022 .
  5. ↑ وينتر، جيري آلان (2003). "تطور حركة حقوق ذوي الإعاقة كأداة لحل المشكلات الاجتماعية" . مجلة دراسات الإعاقة الفصلية . 23 (1). doi : 10.18061/dsq.v23i1.399 . S2CID 142986957. مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2022 . 
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 مورغان، هانا (2021). "دراسات الجنون ودراسات الإعاقة" (ملف PDF) . في: بيريسفورد، بيتر؛ روسو، جاسنا (محرران). دليل روتليدج الدولي لدراسات الجنون . روتليدج . الصفحات 108-118 . doi : 10.4324/9780429465444-16 . ISBN  978-0-429-46544-4.
  7. ↑ موريس، ألفريد؛ بتلر، آرثر (1972). لا أقدام تُجرّ - تقرير عن ذوي الإعاقة . لندن: سيدجويك وجاكسون. الصفحات 9-10 . ISBN  978-0-283-97867-8.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 أوليفر، مايك (أكتوبر 2013). "النموذج الاجتماعي للإعاقة: بعد ثلاثين عامًا". الإعاقة والمجتمع . 28 (7): 1024-1026 . doi : 10.1080/09687599.2013.818773 . S2CID 145557887 . 
  9. ↑ بالدوينسون، توني (2019). اتحاد المعاقين جسديًا ضد الفصل العنصري (1972-1990) : سجل عام من ملفات خاصة . دار نشر TBR. رقم ISBN  978-1-913148-01-0. OCLC 1099943533 . 
  10. ↑ «اتحاد المعاقين جسديًا ضد الفصل العنصري وتحالف الإعاقة يناقشان المبادئ الأساسية للإعاقة» (ملف PDF) . UPIAS . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2010 .
  11. ↑ «المبادئ الأساسية للإعاقة - تعليقات على المناقشة التي جرت بين الاتحاد وتحالف الإعاقة في 22 نوفمبر 1975» (ملف PDF) . UPIAS . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2010 .
  12. ↑ هانت، جودي (2019). بلا حدود : حركة الأشخاص ذوي الإعاقة : تاريخ جذري . مانشستر: دار نشر TBR. ص 107. ISBN    978-1-913148-02-7. OCLC 1108503896 . 
  13. 1 2 مايكل أوليفر؛ بوب سابي (2006). العمل الاجتماعي مع ذوي الإعاقة . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-4039-1838-3أُرشف من الأصل في 19 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2016 .
  14. ↑ أوليفر، مايك (23 يوليو 1990). "النماذج الفردية والاجتماعية للإعاقة" (ملف PDF) . leeds.ac.uk. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2012 .
  15. ↑ أوليفر، مايكل (1990). سياسات الإعاقة . لندن: ماكميلان للتعليم. ISBN 9780333432938.
  16. ↑ "هل تُعيق الصور الذهنية؟ | طرق التفكير في الإعاقة: "النموذج الطبي" مقابل "النموذج الاجتماعي" | موارد تعليمية | معهد الفيلم البريطاني" . Old.bfi.org.uk. 22 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2016 .
  17. ^ جودلي ، دان (1 مارس 2001). "«صعوبات التعلم»، النموذج الاجتماعي للإعاقة والقصور: تحدي النظريات المعرفية. الإعاقة والمجتمع . 16 (2): 207-231 . doi : 10.1080/09687590120035816 . S2CID 143447725 . 
  18. ↑ غاردنر، لين (3 فبراير 2001). "الشفاء بالخضوع" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2020 .
  19. ↑ فرقة مسرح غرايا (2020). "من نحن" . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2020 .
  20. ↑ أومالي، ماري بات (1 فبراير 2009). "الوقوع بين الإطارين: الخطاب المؤسسي والإعاقة في الإذاعة". مجلة البراغماتية . 41 (2): 346-356 . doi : 10.1016/j.pragma.2008.07.008 .
  21. ↑ جيمس آي. تشارلتون (2000). لا شيء يخصنا دون مشاركتنا: اضطهاد ذوي الإعاقة وتمكينهم . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 3. ISBN  978-0-520-22481-0أُرشف من الأصل في 19 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2016 .
  22. ↑ "لجنة المساواة وحقوق الإنسان - أمثلة على التعديلات المعقولة في مكان العمل" . Equalityhumanrights.com. 1 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2012 .
  23. ↑ شكسبير، توم (2004). "النموذج الاجتماعي للإعاقة واستراتيجيات الحياة الأخرى" (ملف PDF) . المجلة الإسكندنافية لأبحاث الإعاقة . 6 (1): 8-21 . doi : 10.1080/15017410409512636 .
  24. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ تشابمان، روبرت؛ كاريل، هافي (٢٠٢٢). "التنوع العصبي، والظلم المعرفي، والحياة الإنسانية الطيبة" . مجلة الفلسفة الاجتماعية . ٥٣ (٤): ٦١٤-٦٣١ . doi : 10.1111/josp.12456 . hdl : 1983/74fb2e49-bc7a-4009-a42e-528ae77ff267 . ISSN 0047-2786 . 
  25. ↑ فينكلستين، فيك (1 ديسمبر 2001). "النموذج الاجتماعي للإعاقة المستعادة" (ملف PDF) . ائتلاف مانشستر للأشخاص ذوي الإعاقة : 1-5 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 30 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2023 .
  26. ↑ شكسبير، توم؛ واتسون، نيكولاس (أبريل 1997). "الدفاع عن النموذج الاجتماعي". الإعاقة والمجتمع . 12 (2): 293-300 . doi : 10.1080/09687599727380 .
  27. ↑ كوبر، أميليا (2019). "اسمعني جيدًا" . مجلة ميسوري الطبية . 116 (6): 469-471 . ISSN 0026-6620 . PMC 6913847. PMID 31911722 .   
  28. ↑ سيدل، كاثلين (20 أغسطس 2004). "التمييز التوحدي" . neurodiversity.com . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2012 .
  29. ↑ إنجل، ج. (8 أبريل 1977). "الحاجة إلى نموذج طبي جديد: تحدٍّ للطب الحيوي". مجلة ساينس . 196 (4286): 129-136 . Bibcode : 1977Sci...196..129E . doi : 10.1126/science.847460 . PMID 847460 . 
  30. ١ ٢ تشابمان، روبرت (١٠ يناير ٢٠١٩). "نظرية التنوع العصبي ومواطن عدم الرضا عنها: التوحد، والفصام، والنموذج الاجتماعي للإعاقة" . في: تيكين، شريف؛ بلوهم، روبين (محرران). دليل بلومزبري لفلسفة الطب النفسي . دار بلومزبري للنشر. ص ٣٧١-٣٨٧ . ISBN  9781350024069أُرشف من الأصل في 19 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2021 .
  31. ↑ وودفورد، جيليان. "لسنا بحاجة إلى علاج" يقول المصابون بالتوحد. مؤرشف بتاريخ 3 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت . المجلة الوطنية للطب. المجلد 3. العدد 8. 30 أبريل 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2008.
  32. ↑ ماكنزي، روبن؛ جون واتس (31 يناير 2011). "هل بنيتنا التحتية القانونية والرعاية الصحية والدعم الاجتماعي تراعي التنوع العصبي بشكل كافٍ؟ إلى أي مدى تتحقق أهداف حركة التنوع العصبي بالنسبة للأشخاص الذين تم تشخيصهم بإعاقة إدراكية وصعوبات تعلم؟". مجلة تيزارد لمراجعة صعوبات التعلم . 16 (1): 30-37 . doi : 10.5042/tldr.2011.0005 . لذلك، نوصي بأن يشمل مصطلح التنوع العصبي حالات اضطراب طيف التوحد، واضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط، والوسواس القهري، واضطرابات اللغة، واضطراب التناسق الحركي النمائي، وعسر القراءة، ومتلازمة توريت.
  33. ↑ موريس، بولي (29 يناير 2006) "ذو عقلية مختلفة" مؤرشف في 13 سبتمبر 2017 على موقع Wayback Machine. صحيفة نيويورك تايمز ، مراجعة لكتاب " عقل منفصل: رحلات في عالم متعدد الأعصاب".
  34. ↑ سينغر، جودي (3 يونيو 2016). التنوع العصبي: ميلاد فكرة . جودي سينغر . ISBN 978-0648154709أُرشف من المصدر الأصلي في ١٩ يوليو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٢ مارس ٢٠٢٣. هناك وعي مجتمعي متزايد بالاضطرابات العصبية، مثل التوحد، واضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط، والاضطراب ثنائي القطب . وننظر بشكل متزايد إلى هذه المظاهر المتنوعة من منظور إيجابياتها وتحدياتها، بدلاً من سلبياتها.
  35. ↑ أنطون، أودري ل. (2013). "فضيلة السيكوباتيين: كيف نُقدّر التنوع العصبي للسيكوباتية دون أن نصبح ضحايا" . الأخلاق والتنوع العصبي . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2015 .
  36. ↑ أرمسترونغ، توماس (أبريل 2015). " أسطورة الدماغ الطبيعي: احتضان التنوع العصبي" . مجلة الجمعية الطبية الأمريكية للأخلاقيات . 17 (4): 348-352 . doi : 10.1001/journalofethics.2015.17.4.msoc1-1504 . PMID 25901703. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2015 . 
  37. 1 2أُرشف بتاريخ 17 أبريل 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  38. ↑ بريسندن، سيمون (1 يناير 1986). "العيش المستقل والنموذج الطبي للإعاقة". الإعاقة، العجز والمجتمع . 1 (2): 173-178 . doi : 10.1080/02674648666780171 .
  39. ↑ "الإعاقة والأعمال: الأخضر الجديد" . مجلة الإيكونوميست . 8 سبتمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2015 .
  40. ↑ سميث، آلان؛ توومي، بريدا (أغسطس 2002). "تجارب الأشخاص ذوي الإعاقة في سوق العمل" (ملف PDF) . اتجاهات سوق العمل . 110 (8): 415-427 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 6 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2020 .
  41. ↑ ويندل ، ويندل (1996). البناء الاجتماعي للإعاقة (ملف PDF) . مجموعة روتليدج تايلور وفرانسيس. ص 60. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 18 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2021 . 
  42. ↑ "تعريف الإعاقة بموجب قانون المساواة لعام 2010 - GOV.UK" . Direct.gov.uk. 22 أكتوبر 2012. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2012 .
  43. ↑ "コアサ バ ・dotheduty.org" . Dotheduty.org . مؤرشفة من الأصلي في 3 فبراير 2012 . تم الاسترجاع في 14 يناير 2016 .
  44. ↑ وزارة الداخلية . المساواة. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2012 .
  45. ↑ "الأعداد السابقة من موقع The Bottom Line الإلكتروني" . Thebottomlineonline.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2012 .
  46. ↑ "قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة لعام 1990، بصيغته المعدلة" (ملف PDF) . Ada.gov . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 12 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2016 .
  47. 1 2 إليس، كاتي؛ كينت، مايك (17 ديسمبر 2010). الإعاقة والإعلام الجديد . روتليدج. ISBN 978-0-203-83191-5.
  48. ↑ جوجين، جيرارد؛ نيويل، كريستوفر (2003). الإعاقة الرقمية: البناء الاجتماعي للإعاقة في الوسائط الجديدة . روومان وليتلفيلد. ISBN 0-7425-1844-2.
  49. ↑ ديفيس، لينارد (2006). قارئ دراسات الإعاقة . روتليدج، الطبعة الثانية. ص 197. ISBN  0415953340.
  50. ↑ جوجين، جيرارد؛ نيويل، كريستوفر (2003). الإعاقة الرقمية: البناء الاجتماعي للإعاقة في الوسائط الجديدة . روومان وليتلفيلد. ص 91. ISBN  0-7425-1844-2.
  51. ↑ إنجبر، دانيال (6 أكتوبر 2021). "هل تستطيع الروبوتات شفاء الدماغ المصاب؟" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2021 .
  52. ↑ كابر، كولين (يوليو 1993). الإدارة التربوية في مجتمع تعددي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 173-174 ، 176-177 . ISBN  978-0791413739.
  • لجنة حقوق ذوي الإعاقة في المملكة المتحدة : النموذج الاجتماعي للإعاقة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-10-2009.
  • مقال حول وجهات نظر الإعاقة ومصادر البيانات من حكومة كندا.
  • شابيرو إف، كولفيز إيه؛ كولفيز (يوليو 1998). "الحرمان الاجتماعي في التصنيف الدولي للإعاقات والقصور". مجلة العلوم الاجتماعية والطب . 47 (1): 59-66 . doi : 10.1016/S0277-9536(98)00033-1 . PMID 9683379 . 
  • كيرني، بي إم؛ براير، جيه (أبريل 2004). "التصنيف الدولي للأداء والإعاقة والصحة (ICF) والتمريض". مجلة التمريض المتقدم . 46 (2): 162-170 . doi : 10.1111/j.1365-2648.2003.02976.x . PMID 15056329 .