مثلي

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

مصطلح "كوير" مصطلح شامل للأقليات الجنسية والجندرية . [ 1 ] [ 2 ] ويُستخدم أيضًا للإشارة إلى الأشخاص الذين يرفضون المعايير الجنسية والجندرية السائدة، ويتبنون سياسات جذرية تتسم بالتضامن عبر مختلف الهويات. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] كما يُعد "كوير" مصطلحًا للهوية الذاتية لكثير من الناس (مشابهًا لمصطلحات "مثلي الجنس " و "مثلية الجنس" و " مزدوج الميول الجنسية " ولكنه يختلف عنها )، ويتسم برفض أو تفكيك التصنيفات الثنائية للميول الجنسية والجندر . [ 9 ] [ 10 ] [ 6 ] [ 11 ]

كانت كلمة " كوير " تعني في الأصل " غريب " أو " شاذ " ، ثم استُخدمت بشكل ازدرائي ضد مجتمع الميم في أواخر القرن التاسع عشر. ومنذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين، بدأ نشطاء الكوير في استعادة الكلمة كوصف محايد أو إيجابي للذات. [ 4 ] [ 12 ] [ 13 ] وفي القرن الحادي والعشرين، أصبح استخدام كلمة "كوير" متزايدًا لوصف طيف واسع من الهويات والسياسات الجنسية أو الجندرية غير المغايرة للمعايير الجنسية التقليدية. [ 3 ] وقد ظهرت تخصصات أكاديمية مثل نظرية الكوير ودراسات الكوير لدراسة مجموعة متنوعة من القضايا، إما انطلاقًا من هذا المنظور، أو لدراسة حياة أفراد مجتمع الميم. وتشترك هذه التخصصات في معارضة عامة للثنائية ، والمعيارية ، والافتقار الملحوظ إلى التداخل بين الهويات ، وبعضها لا يرتبط بحركة مجتمع الميم إلا بشكل غير مباشر. تُعد الفنون المثلية، والجماعات الثقافية المثلية، والجماعات السياسية المثلية أمثلة على التعبيرات الحديثة للهويات المثلية.

يشمل المنتقدون أفرادًا من مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا الذين يربطون المصطلح أكثر باستخدامه العامي المهين؛ [ 14 ] وأولئك الذين يرغبون في النأي بأنفسهم عن التطرف الكويري ؛ [ 15 ] وأولئك الذين يرونه فضفاضًا جدًا أو رائجًا. [ 16 ] أما مؤيدو المصطلح فيشملون أولئك الذين يستخدمونه للتمييز بينه وبين التيار الأكثر اندماجًا في حركة حقوق المثليين، وللدلالة على استعداد أكبر لتحدي الأعراف الاجتماعية سعيًا وراء التحرر من الهوية الجنسية والجندرية. وقد يربطونه بترويج وجهات نظر راديكالية كانت حاضرة أيضًا في حركات تحرير المثليين السابقة ، مثل مناهضة الاستهلاكية أو مناهضة الإمبريالية ، أو بأحداث مثل انتفاضة ستونوول . [ 17 ] [ 12 ]

يُستخدم مصطلح "كوير" بعدة طرق متداخلة، بل ومتضاربة أحيانًا، فهو يُستخدم كمصطلح شامل، وكهوية سياسية، وكهوية شخصية أو "هوية مضادة". [ 18 ] ويُوسّع نطاقه أحيانًا ليشمل أي تعبير جنسي غير نمطي. يُعرّف بعض الأشخاص أنفسهم بأنهم "كوير" نظرًا لغموض المصطلح نسبيًا ورفضه للتصنيف الصريح، مقارنةً بمصطلحات مثل "مثلية" و"مثلي". [ 19 ] [ 20 ] تُشير منظمة PFLAG إلى أن " كوير "، كهوية شخصية، "يُقدّره البعض لتحديه، ويُقدّره آخرون لقدرته على استيعاب المجتمع بأكمله، ويجده آخرون مصطلحًا مناسبًا لوصف هوياتهم الأكثر مرونة". [ 21 ] وقد وجدت دراسات حديثة أن ما بين 5% و20% من غير المغايرين جنسيًا، وما بين 21% و36% من المتحولين جنسيًا، وغير الثنائيين، وغير المطابقين للجنس، يُعرّفون أنفسهم بأنهم "كوير". [ 22 ]

الأصول والاستخدام المبكر

دخلت كلمة "queer " اللغة الإنجليزية في القرن السادس عشر ، وكانت تعني في الأصل " غريب " أو " شاذ " أو " مميز " أو " غير مألوف " . وقد تشير إلى شيء مريب أو "غير طبيعي"، أو إلى شخص يعاني من اضطراب نفسي طفيف أو يُظهر سلوكًا غير لائق اجتماعيًا. [ 3 ] [ 1 ] ويستخدم التعبير الإنجليزي الشمالي " There 's nowt so queer as folk "، والذي يعني "لا يوجد شيء أغرب من الناس"، هذا المعنى. [ 23 ] وتشمل المعاني الأخرى لكلمة "queer " الشعور بالمرض أو شيء مشكوك فيه أو مريب. [ 3 ] [ 1 ] وفي المونولوج الكوميدي " My Word, You Do Look Queer " عام 1922، فُسِّرت الكلمة بمعنى "غير بخير". [ 24 ] ويُستخدم التعبير "in Queer street " في المملكة المتحدة لوصف شخص يعاني من ضائقة مالية. بمرور الوقت، اكتسب مصطلح " كوير " عدة معانٍ متعلقة بالجنسانية والجندر، بدءًا من معناه الضيق "مثلي أو مثلية" [ 25 ] ، مرورًا بالإشارة إلى "غير المغايرين جنسيًا"، وصولًا إلى الإشارة إلى غير المغايرين جنسيًا وغير المتوافقين مع جنسهم البيولوجي (أفراد مجتمع الميم+ ). [ 25 ] [ 26 ] ولا يزال المصطلح شائع الاستخدام في اللغة الإنجليزية الأيرلندية بمعناه الأصلي، فضلًا عن استخدامه للتأكيد الظرفي (مثل: جدًا، للغاية). [ 27 ]

الاستخدام المبكر المهين

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، بدأ مصطلح "كوير" يكتسب دلالة على الانحراف الجنسي، حيث استُخدم للإشارة إلى الرجال ذوي الميول الأنثوية أو الرجال الذين يُعتقد أنهم انخرطوا في علاقات مثلية. ومن أوائل الاستخدامات المسجلة لهذا المصطلح بهذا المعنى رسالة كتبها جون دوغلاس، الماركيز التاسع لكوينزبيري ، عام ١٨٩٤ ، وقُرئت بصوت عالٍ في محاكمة أوسكار وايلد . [ ٢٨ ] [ ٢٩ ]

استُخدم مصطلح "كوير" في المجتمع السائد بحلول أوائل القرن العشرين، إلى جانب مصطلحي "فيري" و "فاجوت" ، كمصطلح ازدرائي للإشارة إلى الرجال الذين يُنظر إليهم على أنهم مبهرجون. وكما يشير المؤرخ جورج تشونسي ، كانت هذه "الصورة السائدة عن جميع المثليين في أذهان غير المثليين". [ 30 ]

بدأت هذه الظاهرة في مشهد الحانات السرية للمثليين في خمسينيات القرن العشرين، [ 31 ] ثم انتقلت إلى مرحلة أكثر انفتاحًا في الستينيات والسبعينيات، حيث حلت هوية المثليين الراديكالية تدريجيًا محل هوية المثليين المنفتحين . في ذلك الوقت، كان مصطلح "مثلي" يشمل عمومًا النساء المثليات ، بالإضافة إلى ثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا الذين يُعرّفون أنفسهم كمثليين ؛ كما أصبح عدم التوافق الجندري ، الذي كان دائمًا مؤشرًا على المثلية، [ 31 ] أكثر وضوحًا خلال هذه الفترة. خلال التحولات اللفظية من "منحرف" إلى "منفتح" إلى "مثلي" ، كان مصطلح "كوير" يُستخدم عادةً بشكل ازدرائي لوصف الرجال الذين يُعتقد أنهم يمارسون الجنس الشرجي أو الفموي مع رجال آخرين ، [ 32 ] وكذلك أولئك الذين يُظهرون تعبيرات جندرية غير نمطية. [ 33 ]

الهوية المثلية في أوائل القرن العشرين

حفل تنكري في قاعة ويبستر ، حوالي عشرينيات القرن العشرين. نأى العديد من الرجال المثليين بأنفسهم عن الصورة العامة "الصارخة" للرجال المثليين باعتبارهم "جنيات" متأنثين. [ 30 ] : 16، 298

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مثّلت مصطلحات "كوير" و "فيري" و" تريد " و "غاي" فئات اجتماعية متميزة داخل ثقافة المثليين الذكور. في كتابه "نيويورك المثلية" ، أشار تشونسي إلى أن مصطلح "كوير" كان يُستخدم كمصطلح هوية داخل المجتمع من قِبل الرجال الذين كانوا يتمتعون بالصفات الذكورية النمطية. [ 34 ] ووفقًا لتشونسي، فإن العديد من الرجال الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم "كوير" في ذلك الوقت كانوا "ينفرون من أسلوب "الفيري" وفقدانه لمكانته الرجولية، وكان جميعهم تقريبًا حريصين على تمييز أنفسهم عن هؤلاء الرجال"، خاصةً لأن الثقافة السائدة التي تُصنّف الرجال على أنهم مغايرون جنسيًا لم تكن تعترف بمثل هذه الفروقات. كما أضفت مجموعات من الرجال - مثل هنري جيمس وإي إم فورستر - دلالات جنسية مثلية ضمنية على مصطلح " كوير " . [ 35 ] أما مصطلح "تريد " فكان يُشير إلى الرجال المغايرين جنسيًا الذين يمارسون الجنس مع نفس الجنس؛ ويصف تشونسي مصطلح "تريد" بأنه "الرجال 'العاديون' الذين ادّعى [الكوير] أنهم كذلك". [ 30 ]

وعلى النقيض من المصطلحات المستخدمة داخل الثقافة الفرعية، كان الممارسون الطبيون وضباط الشرطة يميلون إلى استخدام مصطلحات طبية أو مرضية مثل "منحرف" و"شاذ" و"منحط" و"مثلي الجنس". [ 30 ]

لم يكن أي من المصطلحات، سواء داخل الثقافة الفرعية أو خارجها، مرادفًا للمفهوم العام للهوية المثلية، الذي لم يظهر إلا مع صعود الفهم الثنائي (مغاير/مثلي) للتوجه الجنسي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. ومع ترسيخ هذه الثنائية في النسيج الاجتماعي، بدأ مصطلح "كوير" بالتراجع كهوية مقبولة في الثقافة الفرعية. [ 30 ]

على غرار الاستخدام السابق لكلمة "كوير" ، تبنى العديد من الرجال الأمريكيين المندمجين في المجتمع الأمريكي مصطلح "مثلي" في منتصف القرن العشرين كوسيلة لتأكيد مكانتهم الاجتماعية ورفض أي ارتباطات بالأنوثة . وازدادت فكرة أن كلمة "كوير" مصطلح ازدرائي بين الشباب المثليين بعد الحرب العالمية الثانية . ومع ازدياد تبني الهوية المثلية في المجتمع، بدأ بعض الرجال الذين فضلوا تعريف أنفسهم كمثليين في توبيخ الرجال الأكبر سناً الذين ما زالوا يشيرون إلى أنفسهم بكلمة "كوير" بحلول أواخر الأربعينيات.

عندما أطلق جيل جديد من الرجال على أنفسهم لقب "مثليين"، أصرّوا على حقهم في تسمية أنفسهم، وتأكيد مكانتهم كرجال، ورفض الأساليب "المخنثة" للجيل الأكبر سنًا. [...] وجد الشباب أنه من الأسهل نسيان أصول كلمة "مثلي" في المزاح المبتذل للمثليات أنفسهن اللواتي رغبوا في رفضهن. [ 30 ] : 19-20

في أجزاء أخرى من العالم، وخاصة في إنجلترا، استمر مصطلح "كوير" في كونه المصطلح السائد الذي يستخدمه المجتمع حتى منتصف القرن العشرين، كما أشار عالم الاجتماع التاريخي جيفري ويكس:

بحلول خمسينيات وستينيات القرن العشرين، كان قول "أنا مثليّ الجنس" بمثابة كشف عن هوية الشخص وميوله، وعن موقعه في المجتمع السائد "الطبيعي". ... وقد دلّ ذلك على النظرة العامة إلى الرغبة الجنسية المثلية باعتبارها شيئًا غريبًا، شاذًا، غير طبيعي، ومنحرفًا. [ 36 ]

استصلاح

لافتة مقاومة للمثليين في مسيرة
نظمت منظمة تايوان للدفاع عن حقوق المثليين والمتحولين جنسياً (TGQRAA) مسيرة في مدينة كاوهسيونغ عام 2015

ابتداءً من ثمانينيات القرن العشرين، بدأ مصطلح "كوير" يستعيد مكانته من استخدامه المهين كمصطلح محايد أو إيجابي لتحديد الهوية الذاتية من قبل أفراد مجتمع الميم. [ 3 ] في الولايات المتحدة، جاءت استعادة مصطلح "كوير" في سياق أزمة الإيدز والسياسات المحافظة في ثمانينيات القرن العشرين، وإدراك أن مناهج منظمات المثليين والمثليات في ذلك الوقت لم تكن قادرة على مواجهة تلك التحديات. [ 37 ] : 80

من الأمثلة المبكرة على استعادة الهوية ما قامت به منظمة للمثليين والمتحولين جنسيًا تُدعى " كوير نيشن" ، والتي تأسست في مارس 1990، وقامت بتوزيع منشور مجهول المصدر في مسيرة فخر المثليين في نيويورك في يونيو 1990 بعنوان " اقرأوا هذا أيها المثليون ". [ 4 ] تضمن المنشور فقرة تشرح تبنيهم لمصطلح "كوير":

آه، هل نحن مضطرون حقاً لاستخدام هذه الكلمة؟ إنها مشكلة. لكل شخص مثليّ رأيه الخاص فيها. بالنسبة للبعض، تعني غريبة الأطوار ومريبة نوعاً ما [...] وبالنسبة لآخرين، تستحضر كلمة "كوير" ذكريات مؤلمة من معاناة المراهقة [...] حسناً، نعم، كلمة "مثليّ" رائعة. لها مكانها. لكن عندما يستيقظ الكثير من المثليات والمثليين في الصباح، نشعر بالغضب والاشمئزاز، لا بالمثلية. لذلك اخترنا أن نطلق على أنفسنا "كوير". [...] إنها طريقة للإشارة إلى أننا نتحد، وننسى (مؤقتاً) اختلافاتنا الفردية لأننا نواجه عدواً مشتركاً أكثر خبثاً. نعم، قد تكون كلمة "كوير" قاسية، لكنها أيضاً سلاح ماكر وساخر يمكننا انتزاعه من أيدي كارهي المثلية واستخدامه ضدهم. [ 4 ]

من خلال تعريف أنفسهم بأنهم "كوير" بدلاً من "مثليين"، سعى نشطاء مجتمع الميم إلى رفض قضايا اعتبروها استيعابية ، مثل الزواج والخدمة العسكرية والتبني. [ 12 ] هذا الموقف الراديكالي، بما في ذلك رفض الإمبريالية الأمريكية، [ 12 ] استمر في تقليد نشاط المثليين والمثليات المناهض للحرب، والتضامن مع مجموعة متنوعة من الحركات اليسارية، كما يتضح من المواقف التي اتُخذت في أول مسيرتين وطنيتين في واشنطن عامي 1979 و 1987 ، والعمل المباشر الراديكالي لجماعات مثل "أكت أب" ، والأهمية التاريخية لأحداث مثل أحداث ستونوول . وقد تناقضت الجماعات الكويرية الراديكالية التي سارت على هذا النهج من نشاط مجتمع الميم بشكل قاطع مع "الثالوث المقدس للزواج والخدمة العسكرية والتبني [الذي] أصبح الشغل الشاغل لحركة المثليين التي تركز أكثر على الحصول على امتيازات غير المثليين بدلاً من تحدي السلطة". [ 12 ]

ردود الفعل

انتقدت شخصيات مثل أندرو سوليفان النهج الراديكالي للمثليين، فكتب في مجلة "نيو ريبابليك" عام 1993 أن سياساتهم لا تعكس آراء معظم المثليين، الذين "...يرغبون في الاندماج في المجتمع كما هو... إن هوية 'المثليين' هي تحديدًا ما يريدون تجنبه". [ 38 ] [ 39 ] : 52 وتنتقد ليزا دوغان وصف سوليفان للمثلية بأنها "هوية موحدة وإلزامية"، مؤكدةً أنها "تُستخدم غالبًا للتشكيك في توحيد الهويات الجنسية". [ 17 ] في رده على سوليفان في كتابه "مشكلة الطبيعي" الصادر عام 1999 ، ينتقد مايكل وارنر التمييز بين المرضية والطبيعية باعتباره خيارًا زائفًا: "أحد أسباب استخدام الكثيرين لكلمة "كوير" هو أنها طريقة للقول: "لسنا مرضى، ولكن لا تعتقدوا أننا نريد أن نكون طبيعيين لهذا السبب." [ 39 ] : 59 ويجادل عالم الاجتماع جوشوا جامسون بأن الجدل الدائر حول مصطلح " كوير" يُشير إلى انقسام اجتماعي وسياسي في مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا بين أولئك (بمن فيهم نشطاء الحقوق المدنية) الذين يرون أنفسهم "طبيعيين" ويرغبون في أن يُنظر إليهم كأفراد عاديين في المجتمع، وأولئك الذين يرون أنفسهم منفصلين أو صداميين أو غير منتمين إلى النظام الاجتماعي المعتاد. [ 15 ]

يُعدّ استعادة مصطلح "كوير" واستخدامه أمرًا مثيرًا للجدل؛ إذ يعترض العديد من الأفراد والمنظمات، سواء من مجتمع الميم أو من غيرهم، على بعض أو كل استخدامات هذه الكلمة لأسباب مختلفة. [ 40 ] فضلًا عن أفراد مجتمع الميم الذين يكرهون استخدام "كوير" بسبب دلالاته السياسية الراديكالية، يرفضه آخرون لاعتباره مسيئًا، ويعود ذلك جزئيًا إلى استمرار استخدامه ككلمة ازدرائية. [ 14 ] ويتجنب بعض أفراد مجتمع الميم استخدام "كوير" لأنهم يرونه مصطلحًا عاميًا رائجًا أو مصطلحًا أكاديميًا متخصصًا. [ 16 ]

الاستخدام والنطاق

يُستخدم مصطلح " كوير" لوصف الهوية بعدة طرق متداخلة ولكنها متميزة، بما في ذلك كونه مصطلحًا جامعًا للأقليات الجنسية والجندرية، وعلامة هوية شخصية تشمل مجموعة من المقاربات الشخصية والسياسية والنظرية المتعلقة بالجنس والجندر. [ 6 ] : 444 [ 9 ] : 3 [ 11 ] : 288-289. وبحسب السياق، قد يُقصد بـ "كوير" بديلًا عن مصطلح LGBTQ ، أو هوية فردية ضمنه (حرف Q في LGBTQ )، [ a ] أو رفضًا لصحة هذه الفئات الهوياتية برمتها. [ 41 ] [ 42 ] [ 21 ] [ 5 ] : 12-13 [ 10 ]

الهوية الجامعة

غالبًا ما يُستخدم مصطلح "كوير" كمصطلح شامل يضم جميع الأقليات الجنسية والجندرية غير المغايرة جنسيًا وغير المتوافقة مع جنسها البيولوجي. [ 9 ] : 3 وبهذا المعنى الجماعي، فهو يُشبه الاختصارات مثل LGBT ، حيث يُستخدم كوصف مختصر لمجموعة واسعة من الهويات. [ 3 ] [ 6 ] : 451

يشمل هذا الاستخدام، ويُستخدم إلى جانب، هويات جنسية وجندرية أكثر تحديدًا ، مثل المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا . وقد يُعرّف الأفراد أنفسهم بهوية محددة، بالإضافة إلى تعريفهم بالهوية الجندرية الأوسع نطاقًا في آنٍ واحد. [ 6 ] : 451

بينما تُشير اختصارات LGBTQIA وما شابهها إلى فئات هوية منفصلة، ​​فإن مصطلح "كوير" يُستخدم كمصطلح جماعي واسع لا يتطلب تعداد المجموعات الفرعية. [ 43 ] : 2 يصف عالما الاجتماع كريستوفر فيلاسكو وباميلا باكستون هذا التمييز من خلال تشبيه يُقارن بين "تسمية كل لون على حدة" و"إيجاد لغة للتعبير عن طيف الألوان نفسه". [ 43 ] : 7

الهوية الفردية

قد يُستخدم مصطلح "كوير" أيضًا كهوية فردية من قِبل الأشخاص ذوي الهوية الجنسية أو الجندرية "التي لا تتوافق مع الأفكار التقليدية (وخاصةً المغايرة الجنسية) عن الجنسانية أو الجندر، أو التي تتحدى هذه الأفكار". [ 3 ] وباعتباره وصفًا للهوية الذاتية، فإنه يشمل الجنسانية والجندر. [ 44 ] [ 45 ] وقد يُعرّف الأفراد أنفسهم بأكثر من وصف هوية واحد، أو قد يُعرّفون أنفسهم بأنهم "كوير" حصريًا. [ 11 ] : 292 وقد يُستخدم للدلالة على "بيان مقاومة لما يرونه فئات ضيقة، ومحدودة، وذات بنية سائدة، وراكدة، ومقيدة بشكل مفرط". [ 11 ] : 292

أظهرت دراسات حديثة أن ما بين 5% و20% من غير المغايرين جنسيًا يُعرّفون أنفسهم بأنهم كوير. [ 22 ] ويُرجّح أن يُعرّف المتحولون جنسيًا وغير الثنائيين أنفسهم بأنهم كوير أكثر من غيرهم، حيث وجدت دراسات حديثة أن ما بين 21% و36% من المتحولين جنسيًا وغير الثنائيين وغير المطابقين للجنس يُعرّفون أنفسهم بأنهم كوير. [ 22 ] [ 9 ] [ 46 ] [ 47 ] وفي مسح دولي أُجري عام 2025 وشمل أكثر من 40,000 شخص غير ثنائي، أفاد أكثر من نصفهم بأنهم يستخدمون مصطلح " كوير" كمصطلح لوصف هويتهم الذاتية فيما يتعلق بالجنس. [ 48 ]

الهوية السياسية

بالنسبة للكثيرين، تُعدّ الهوية الكويرية هوية مُسيّسة عن قصد، نابعة من السياق الناشط المناهض للاندماج الذي استُعيدت فيه لأول مرة. [ 9 ] : 3 [ 37 ] : 61 وباعتبارها هوية سياسية، قد تتميز الهوية الكويرية بالتضامن عبر خطوط الهوية الجنسية والجندرية والعرقية والطبقية وذوي الإعاقة. [ 7 ] [ 8 ] ومع مرور الوقت، أدت مرونة مصطلح "كوير" كعلامة إلى استخدامه في سياقات أكثر شيوعًا، مما خفف من ارتباطه الضمني بالسياسات الراديكالية. [ 37 ] : 80

ملاحظات كتاب تمهيدي عن لغة المتحولين جنسياً:

رغم شيوع استخدام هذا المصطلح نسبيًا في الوقت الحاضر، لا يزال هناك الكثيرون ممن يؤكدون أن كون المرء مثليًا يتطلب التزامًا بالتحرر يتجاوز مجرد الالتزام بالاحترام والاندماج. وتُعدّ عبارات مثل "نحن هنا! نحن مثليون! تقبّلوا الأمر!" و"لسنا مثليين بمعنى سعداء، بل مثليين بمعنى 'تبًا لكم'" شائعة في مجتمع المثليين تحديدًا لأنها تُجسّد روح التحرر الجذري هذه. [ 45 ]

الهوية المناهضة للجوهرية

في نظرية الكوير ، يُمكن تعريف الكوير كهوية شخصية برفض التصنيفات الثنائية للجنس والجنسانية، واحتواء أي هوية جنسية أو جندرية غير نمطية، مما يُزعزع تصنيفات مثل الرجل والمرأة، والمثلي والمغاير. [ 9 ] : 3 ينظر منظرو الكوير، مثل جوديث بتلر، إلى الكوير لا كهوية ثابتة، بل كعلامة انتماء مناهضة للجوهرية، تستند إلى معارضة البنى النمطية للجنس والجنسانية. [ 49 ] : 230 [ 6 ] : 444 يصف روبن برونتسيما الكوير بأنه "نوع من الهوية المضادة". [ 5 ] : 12 ووفقًا لبرونتسيما، فإن استخدام الكوير كمرادف بسيط للمثلي أو المثلية " يخون النية الراديكالية للمثليين ومنظري الكوير" من خلال مساواة الكوير "بالمصطلحات التي يثور عليها". [ 5 ] : 12-3

الهويات ثنائية الجنس والهويات المثلية

اقترح باحثون وناشطون طرقًا مختلفة لتطبيق أو عدم تطبيق الهويات الكويرية على الأشخاص ثنائيي الجنس . وثّقت عالمة الاجتماع مورغان هولمز، وعالمتا الأخلاقيات الحيوية مورغان كاربنتر وكاترينا كاركازيس ، هيمنة المعايير الجنسية المغايرة في المبررات الطبية للجراحة التطبيعية للأطفال الرضع والأطفال ذوي النمو الجنسي غير النمطي، حيث وصفت هولمز وكاربنتر أجساد ثنائيي الجنس بأنها أجساد كويرية . [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] في مقال "ما الذي يمكن أن تقدمه نظرية الكوير لثنائيي الجنس؟"، يقارن إيان مورلاند بين "النشاط الهيدوني" الكويري وتجربة فقدان الإحساس لدى أجساد ثنائيي الجنس بعد الجراحة، ليؤكد أن "الكويرية تتميز بالتفاعل الحسي بين المتعة والخجل". [ 54 ]

تصف إيمي كوياما تحولاً عن نموذج الهوية المثلية داخل حركة ثنائيي الجنس:

من الواضح أن هذا التكتيك [استعادة التصنيفات] تأثر بسياسات الهوية المثلية في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، والتي جسدتها جماعات مثل "كوير نيشن" و"ليزبيان أفنجرز". لكن لسوء الحظ، سرعان ما اكتشف الناشطون في مجال حقوق ثنائيي الجنس أن حركتهم لا يمكن أن تنجح في ظل هذا النموذج. فمن جهة، كان عدد ثنائيي الجنس أقل بكثير مقارنةً بالحضور الكبير والواضح لأفراد مجتمع الميم في معظم المراكز الحضرية. ومن جهة أخرى، أدرك الناشطون سريعًا أن معظم ثنائيي الجنس لم يكونوا مهتمين ببناء مجتمعات أو ثقافة خاصة بهم؛ بل كانوا يسعون إلى الحصول على دعم نفسي متخصص ليعيشوا حياة طبيعية كرجال ونساء عاديين، وليس إلى تبني هوية جديدة مضللة. ... ومما زاد الطين بلة، أن مصطلح "ثنائي الجنس" بدأ يجذب أفرادًا ليسوا بالضرورة ثنائيي الجنس، لكنهم يشعرون بأنهم قد يكونون كذلك، لأنهم مثليون أو متحولون جنسيًا. ... لحسن الحظ، لم تعتمد حركة ثنائيي الجنس كليًا على نموذج الهوية المثلية في استراتيجياتها. [ 55 ]

الهوية الجنسية المغايرة للجنس البيولوجي والهويات الجنسية المثلية

يُستخدم مصطلح "كوير" أحيانًا بمعنى يشمل أي توجه جنسي غير نمطي، [ 56 ] بما في ذلك الأشخاص من جنسين مختلفين الذين يتحدون المعايير الجنسية السائدة. [ 57 ] [ 5 ] وقد أعلن منشور وُزِّع في لندن عام 1991: "كوير يعني التلاعب بالجنس. هناك كوير مستقيمون، وكوير ثنائيو الميول الجنسية، وكوير متحولون جنسيًا، وكوير ليز، وكوير مثليون، وكوير سادي مازوخي، وكوير يمارسون الإيلاج بالقبضة". [ 58 ] وتشير روبن برونتسيما إلى أنه على عكس مصطلحات مثل "مثلي" و "مثلية" ، فإن كون الشخص كوير لا يُعرَّف فقط بمن ينجذب إليه، لذا "فإن شموليته المتأصلة تسمح بانضمام ليس فقط المثليين والمثليات وثنائيي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا، بل أيضًا الكوير المستقيمين والساديين المازوخيين وأصحاب الميول الجنسية الشاذة، إلخ". [ 5 ]

إن فكرة تعريف الأشخاص غير المتحولين جنسيًا من جنسهم البيولوجي بأنهم من مجتمع الميم مثيرة للجدل. يعتقد العديد من أفراد مجتمع الميم أنه "ليس من الضروري تعريف الشخص بأنه من مجتمع الميم إذا كان ينتمي إلى طيف LGBTQIA+، ولكن يجب أن يكون كذلك لكي يُعرّف نفسه بأنه من مجتمع الميم"، [ 59 ] بينما يقول آخرون إن كون الشخص من مجتمع الميم يتعلق بـ"مجتمعه وثقافته ونظرته إلى العالم، وليس فقط بمن يحب ومن يمارس الجنس معه"، ويرحبون بانضمام الأشخاص غير المتحولين جنسيًا من جنسهم البيولوجي إلى مجتمع الميم. [ 57 ]

يُستخدم مفهوم "المثلية الثقافية" لوصف الأشخاص غير المثليين الذين يندمجون في مجتمع المثليين من خلال هياكلهم الأسرية غير النمطية، أو علاقاتهم، أو ممارساتهم الجنسية التي تتمحور حول المثلية، مثل الأطفال غير المثليين الذين تربوا على يد آباء من مجتمع المثليين (المعروفين أيضًا باسم "أبناء المثليين"). [ 60 ] [ 61 ]

مع ازدياد القبول الثقافي للمثليين والمتحولين جنسيًا في العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين، اعترض العديد من أفراد هذه الفئة على "تلاعب" الأشخاص المغايرين جنسيًا بالجوانب "الرائجة" من هويتهم، دون أن يعانوا من الاضطهاد الناتج عن كونهم مثليين أو متحولين جنسيًا، مما قلل من شأن معاناتهم. [ 62 ] وقد واجه المشاهير الذين يُعرّفون أنفسهم كمثليين أو متحولين جنسيًا، ولكن يُنظر إليهم على أنهم مغايرون جنسيًا، ردود فعل عنيفة. [ 62 ]

الأوساط الأكاديمية

في الأوساط الأكاديمية، يشير مصطلح "كوير " (والفعل المرتبط به "كويرينغ ") بشكل عام إلى دراسة الأدب والخطاب والمجالات الأكاديمية وغيرها من المجالات الاجتماعية والثقافية من منظور غير مغاير جنسيًا أو غير متوافق مع الهوية الجندرية السائدة . ورغم اتساع نطاق دراسات الكوير ونظرية الكوير، فإن هذه الدراسات غالبًا ما تركز على حياة مجتمع الميم، وقد تتضمن تحدي الافتراض القائل بأن كون الشخص مغايرًا جنسيًا ومتوافقًا مع هويته الجندرية السائدة هو الوضع الافتراضي أو "الطبيعي". وقد تحتضن نظرية الكوير، على وجه الخصوص، الغموض والسيولة في الفئات "المستقرة" تقليديًا مثل المثلية الجنسية أو المغايرة الجنسية . [ 63 ] [ 64 ]

تُعنى دراسات الكوير بدراسة القضايا المتعلقة بالميول الجنسية والهوية الجندرية، مع التركيز عادةً على مجتمع الميم وثقافاتهم. وقد توسّع هذا المجال، الذي كان يركز في الأصل على تاريخ مجتمع الميم ونظرياته الأدبية ، ليشمل الدراسة الأكاديمية للقضايا المطروحة في مجالات علم الأحياء ، وعلم الاجتماع ، وعلم الإنسان ، وتاريخ العلوم ، والفلسفة ، وعلم النفس ، وعلم الجنس ، والعلوم السياسية ، والأخلاق ، وغيرها، وذلك من خلال دراسة هوية أفراد مجتمع الميم، وحياتهم، وتاريخهم، وتصوراتهم. وتسعى منظمات مثل الأرشيف الأيرلندي للكوير إلى جمع وحفظ التاريخ المتعلق بدراسات الكوير.

نظرية الكوير هي فرع من فروع النظرية النقدية ما بعد البنيوية، ظهرت في أوائل التسعينيات من القرن العشرين من رحم دراسات الكوير ودراسات المرأة . تشمل تطبيقاتها اللاهوت الكويري وعلم أصول التدريس الكويري . وقد وصفت الفيلسوفة جوديث بتلر نظرية الكوير بأنها ساحة "للنقاش الجماعي"، مشيرةً إلى التزامها بتحدي التصنيفات والتعريفات السطحية. [ 65 ] ويرى منتقدو نظرية الكوير أن هذا الرفض للتصنيفات المباشرة قد يجعل هذا التخصص مجرداً للغاية أو منفصلاً عن الواقع. [ 66 ]

انتقد منظّرون في الدراسات الكويرية، مثل رود فيرغسون، وجاسبير بوار، وليزا دوغان، وتشونغ سوك هان، الحركة السياسية الكويرية السائدة، معتبرينها متحالفة مع أجندات نيوليبرالية وإمبريالية ، بما في ذلك السياحة الكويرية ، وإدماج المثليين والمتحولين جنسيًا في الجيش، وزواج المثليين الأحادي الذي ترعاه الدولة والكنيسة. وقد صاغ بوار، وهو منظّر كويري من ذوي البشرة الملونة، مصطلح "القومية المثلية" تحديدًا للإشارة إلى ما يُنظر إليه على أنه صعود للاستثنائية الأمريكية ، والقومية ، وتفوق العرق الأبيض ، والنظام الأبوي داخل مجتمع المثليين، والذي تفاقم كرد فعل على هجمات 11 سبتمبر . [ 67 ]

في بحثهما حول حركات المثليين في إندونيسيا وماليزيا ، ذكر الباحثان جون إنجفار كجاران ومحمد نعيمي أن "توطين الهوية المثلية الحديثة"، المتجذر في تفسيرات محلية لنظرية المثلية و"الحداثة الإسلامية"، قد ساعد المثليين الإندونيسيين والماليزيين على "تعزيز بناء ذواتهم وتنظيم حراك جماعي للمطالبة بحقوقهم". ويقارن الباحثان هذا بخطاب أولئك المسلمين المحافظين المعادين للمثلية الذين يصورون هويات "المثليين" أو "مجتمع الميم" كشكل من أشكال الإمبريالية الغربية، فضلاً عن "الخطاب الأوروبي المركزي" والقومية المثلية والمعيارية المثلية في "سياسات مجتمع الميم" في الشمال العالمي . [ 68 ]

الثقافة والسياسة

تستخدم العديد من الحركات الاجتماعية للمثليين والمتحولين جنسيًا حول العالم مصطلح "كوير" ، مثل جمعية كوير قبرص في قبرص وشبكة شباب كوير في المملكة المتحدة. وفي الهند، تشمل مسيرات الفخر مسيرة كوير آزادي مومباي ومسيرة دلهي لكوير برايد . كما ينتشر استخدام مصطلحي "كوير" و "كيو" على نطاق واسع في أستراليا، بما في ذلك خدمة الاستشارة والدعم الوطنية كيو لايف [ 69 ] وموقع كيو نيوز .

توجد حركات اجتماعية أخرى كفروع من ثقافة المثليين أو كمزيج من هوية المثليين مع وجهات نظر أخرى. [ 68 ] [ 70 ] [ 71 ] يدعم أنصار القومية المثلية فكرة أن مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا يشكل شعبًا متميزًا نظرًا لثقافته وعاداته الفريدة. أما حركة "كويركور" (أصلها "هوموكور ") فهي حركة ثقافية واجتماعية بدأت في منتصف ثمانينيات القرن العشرين كفرع من موسيقى البانك ، وتُعبّر عن نفسها بأسلوب "افعلها بنفسك" من خلال المجلات المستقلة والموسيقى والكتابة والفن والسينما. [ 72 ] [ 73 ]

يُستخدم مصطلح "هجرة المثليين" لوصف حركة أفراد مجتمع الميم حول العالم، غالباً هرباً من التمييز أو سوء المعاملة بسبب ميولهم الجنسية أو هويتهم الجندرية. وتسعى منظمات مثل " السكك الحديدية الإيرانية للاجئين المثليين" و "سكك حديد قوس قزح" إلى مساعدة الأفراد في عمليات النقل هذه. [ 74 ]

علم المثليين

علم المثليين

تم تصميم علم فخر مجتمع المثليين في عام 2015، على الرغم من أنه ليس معروفًا على نطاق واسع. [ 75 ] تشمل ألوانه الأزرق والوردي للدلالة على الانجذاب إلى نفس الجنس ، والبرتقالي والأخضر للأشخاص غير الثنائيين ، والأسود والأبيض للأشخاص اللاجنسيين واللاجنسيين واللا رومانسيين .

فن

يُستخدم مصطلح "كوير" غالبًا لوصف الحركات الفنية، وخاصةً السينما. وقد مثّلت سينما الكوير الجديدة حركةً في صناعة الأفلام المستقلة ذات الطابع الكويري في أوائل التسعينيات. ومن بين مهرجانات أفلام الكوير الحديثة: مهرجان ملبورن لأفلام الكوير ومهرجان ماردي غرا السينمائي (الذي تديره منظمة كوير سكرين) في أستراليا، ومهرجان مومباي لأفلام الكوير في الهند، ومهرجان آسيا لأفلام الكوير في اليابان، ومهرجان كوير سيشت في سويسرا. وقد عنون المخرج السينمائي الصيني تسوي زيين فيلمه الوثائقي الذي صدر عام 2008 عن المثلية الجنسية في الصين بـ"كوير تشاينا" ، والذي عُرض لأول مرة في مهرجان بكين لأفلام الكوير عام 2009، بعد أن رفضت الحكومة محاولات سابقة لإقامة مهرجان لأفلام الكوير. [ 76 ]

تشمل مهرجانات الفنون المثلية متعددة التخصصات مهرجان Outburst Queer Arts في أيرلندا الشمالية، [ 77 ] ومهرجان Queer Arts في كندا، [ 78 ] والمهرجان الوطني للفنون المثلية في الولايات المتحدة. [ 79 ]

تشمل البرامج التلفزيونية التي تستخدم كلمة "كوير" في عناوينها المسلسل البريطاني "كوير آز فولك" [ 80 ] ونسخته الأمريكية الكندية التي تحمل نفس الاسم ، "كوير آي" [ 81 ] والمسلسل الكرتوني "كوير داك" [ 82 ] .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يمكن أن يرمز حرف Q أيضًا إلى التساؤل.

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 "غريب الأطوار" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2024 . 
  2. ↑ "حرف 'Q' في LGBTQ: كوير/متسائل" . الجمعية الأمريكية للطب النفسي . 11 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2024 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 "كوير، صفة (1)" . 3.ب. قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/OED/2958900538 . 
  4. 1 2 3 4 مجلة كوير نيشن (يونيو 1990). "اقرأ هذا أيها المثليون" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2010 .
  5. 1 2 3 4 5 6 برونتسيما ، روبن (2004). "ثورة غريبة: إعادة صياغة النقاش حول استعادة اللغة" . بحث كولورادو في اللغويات . 17. doi : 10.25810/dky3-zq57 . ISSN 1937-7029 . 
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ميلر، شيليا د.؛ تايلور، فيرتا؛ روب، ليلى ج. (٢٠١٦). "الحركات الاجتماعية وبناء الهوية الكويرية". اتجاهات جديدة في نظرية الهوية والبحث . ص ٤٤٣-٤٧٠ . doi : 10.1093/acprof:oso/9780190457532.003.0016 . ISBN  978-0-19-045753-2.
  7. 1 2 دين، تيم (2015). "كوير". في: آدامز، راشيل؛ ريس، بنجامين؛ سيرلين، ديفيد (محررون). كلمات مفتاحية لدراسات الإعاقة . مطبعة جامعة نيويورك.
  8. 1 2 دوجان، ليزا (1992). "جعلها غريبة تمامًا". المجلة الاشتراكية . 22 (1): 11-31 .
  9. 1 2 3 4 5 6 غولدبيرغ، شوشانا ك.؛ روثبلوم، إستر د.؛ راسل، ستيفن ت.؛ ماير، إيلان هـ. (2020). "استكشاف مفهوم Q في مجتمع LGBTQ: الخصائص الديموغرافية والجنسانية للأفراد المثليين في عينة تمثيلية أمريكية من الأقليات الجنسية" . علم نفس التوجه الجنسي والتنوع الجندري . 7 (1): 101-112 . doi : 10.1037/sgd0000359 . ISSN 2329-0390 . PMC 8132578. PMID 34017899 .   
  10. 1 2 ماكابي، كولين؛ ياناك، هولي (2018-12-20). "من "غريب" و"شاذ" و"سيئ" إلى استعادة كلمة "كوير""مدونة مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليها بتاريخ 16 سبتمبر 2025 .
  11. ١ ٢ ٣ ٤ هورنر، إيفالي (٢٠٠٧). "الهويات المثلية والهويات ثنائية الميول الجنسية: ما الفرق؟". في فايرستين، بيث أ. (محررة). الظهور: تقديم المشورة لثنائيي الميول الجنسية عبر مراحل العمر . مطبعة جامعة كولومبيا. ص ٢٨٧-٢٩٦ . 
  12. 1 2 3 4 5 سيكامور، ماتيلدا بيرنشتاين (2008). هذا مثير للاشمئزاز!: استراتيجيات المثليين لمقاومة الاستيعاب (طبعة منقحة ومصورة ). دار كاونتربوينت للنشر. الصفحات 1-7 . ISBN   9781593761950تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2024 – عبر المكتبة المفتوحة . تُعدّ المشاركة الطوعية في الإمبريالية الأمريكية أمرًا بالغ الأهمية لتحقيق الهدف الأوسع المتمثل في الاندماج، إذ أصبحت الثالوث المقدس المتمثل في الزواج والخدمة العسكرية والتبني محور اهتمام حركة المثليين التي تركز بشكل أكبر على الحصول على امتيازات غير المثليين بدلًا من تحدي السلطة.
  13. ↑ باركر، ميغ-جون (2016). كوير: تاريخ مصور . دار نشر آيكون بوكس ​​المحدودة. رقم ISBN 9781785780721.
  14. ١ ٢ "هل كلمة "كوير" كلمة مهينة؟ (مع صور)" . موقع wiseGEEK . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٨ يونيو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢ أكتوبر ٢٠٢٣ .
  15. 1 2 غامسون، جوشوا (أغسطس 1995). "هل يجب على حركات الهوية أن تدمر نفسها بنفسها؟ معضلة غريبة". المشكلات الاجتماعية . 42 (3): 390-407 . doi : 10.1525/sp.1995.42.3.03x0104z .
  16. 1 2 فيليب أيوب؛ ديفيد باترنوت (28 أكتوبر 2014). نشاط مجتمع الميم وصناعة أوروبا: أوروبا قوس قزح؟ . بالغراف ماكميلان. ص 137-138 . ISBN  978-1-137-39177-3.
  17. 1 2 دوجان، ليزا (2003). أفول المساواة؟: الليبرالية الجديدة، والسياسة الثقافية، والهجوم على الديمقراطية . بوسطن: دار بيكون للنشر. ص 58-61 . ISBN  9780807079553.
  18. ↑ برونتسيما، روبن (2004). "ثورة غريبة: إعادة صياغة النقاش حول استعادة اللغة" . بحث كولورادو في اللغويات . 17. doi : 10.25810/dky3-zq57 . ISSN 1937-7029 . 
  19. ↑ "الإجابة على الأسئلة المتعلقة بمصطلح 'كوير'"" الساعة " . جامعة ولاية بليموث. 2022. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2025 .
  20. ↑ برايدوود، إيلا (26 يناير 2024). "ماذا يعني مصطلح كوير؟ تفكيك تاريخ مصطلح LGBTQ+ المُستعاد" . بينك نيوز . تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2025 .
  21. 1 2 "حول Q" . PFLAG . تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2025 .
  22. 1 2 3 وورثين، ميريديث جي إف (فبراير 2023). "الهويات المثلية في القرن الحادي والعشرين: الاستعادة والوصم". الرأي الحالي في علم النفس . 49 101512. doi : 10.1016/j.copsyc.2022.101512 . PMID 36463589 . 
  23. ↑ "لا شيء أغرب من الناس" . قاموس ومعجم كامبريدج المتقدم للمتعلمين (عبر قواميس كامبريدج على الإنترنت) . مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2015 .
  24. ↑ "يا إلهي، تبدو غريبًا حقًا" بقلم ستانلي هولواي . www.monologues.co.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2021 .
  25. 1 2 "كوير" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الخامسة). هاربر كولينز. 
  26. ↑ جودي أوبراين، موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع (2009)، المجلد 1.
  27. ^ دولان، تيرينس باتريك (2006). "س" . قاموس هيبرنو الإنجليزية: الاستخدام الأيرلندي للغة الإنجليزية ( الطبعة الثانية). دبلن : كتب جيل . ص. 187. ردمك   978-0717190201تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2023 .
  28. ↑ فولدي، مايكل س. (1997). محاكمات أوسكار وايلد: الانحراف، والأخلاق، ومجتمع أواخر العصر الفيكتوري . مطبعة جامعة ييل. ص 22-23 . ISBN  9780300071122.
  29. ↑ روب، غراهام (2005). غرباء: الحب المثلي في القرن التاسع عشر . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 262. ISBN  9780393326499.
  30. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ تشونسي، جورج (١٩٩٥). نيويورك المثلية: النوع الاجتماعي، والثقافة الحضرية، وتكوين عالم الرجال المثليين، ١٨٩٠-١٩٤٠ . بيسيك بوكس. ص ١٣-١٦ . ISBN  9780465026210.
  31. 1 2 غراهن، جودي (1984). لغة أم أخرى - كلمات مثلية، عوالم مثلية . بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر. ص 30-33 . ISBN  0-8070-7911-1.
  32. ↑ روبرتسون، ستيفن (2002). "حكاية ثورتين جنسيتين". المجلة الأسترالية الآسيوية للدراسات الأمريكية . 21 (1). جمعية الدراسات الأمريكية في أستراليا ونيوزيلندا: 103. JSTOR 41053896. إن الإضافة الأبرز إلى الصورة التي قدمها ديميلو وفريدمان هي ثقافة جنسية سائدة بين الطبقة العاملة ، حيث كان يُعتبر "شاذًا" فقط أولئك الرجال الذين يتبنون الدور السلبي أو الأنثوي. أما الرجل الذي يتبنى "الدور الفعال"، أي الذي يُدخل قضيبه في رجل آخر، فيظل "مستقيمًا"، حتى وإن كانت تربطه علاقة مستمرة برجل يتبنى الدور السلبي. 
  33. ↑ تشيزيلسكا، جين (1996). "بدون عنوان". مجلة برايد 1996. لندن: برايد ترست وجاي تايمز: 15.
  34. ↑ باريت، ر. (2009). "حديث المثليين". في ماي، جاكوب ل. (محرر). الموسوعة الموجزة لعلم التداولية . إلسيفير. ص 821. ISBN  978-0080962986.: "في أوائل القرن العشرين في الولايات المتحدة، تم استخدام مصطلح queer كمصطلح للإشارة الذاتية (أو فئة الهوية) للرجال المثليين الذين تبنوا سلوكًا ذكوريًا (Chauncey، 1994: 16-18)."
  35. ↑ بريستو، جوزيف (1995). إنجلترا المتأنثة: الكتابة المثلية بعد عام 1885. سلسلة النوع الاجتماعي في الكتابة (الطبعة الأولى ). باكنغهام: مطبعة الجامعة المفتوحة. ص 3. ISBN   978-0-335-09665-7... يجب أن نضع في الاعتبار أن هناك مجموعات من الرجال - مثل هنري جيمس وإي إم فورستر - الذين أعطوا هذا اللقب بشكل سري في أوائل القرن العشرين نبرة متحيزة جنسياً.
  36. ↑ ويكس، جيفري (2012). "تغيير مفهوم المثلية الجنسية الحديثة"". مجلة الدراسات البريطانية . 51 (3): 523– 539. doi : 10.1086/664956 . JSTOR 23265593 . 
  37. 1 2 3 كورناك، جاك (2015). المثلية كمفهوم سياسي (أطروحة دكتوراه). جامعة هلسنكي.
  38. ↑ سوليفان، أندرو (10 مايو 1993). "سياسات المثلية الجنسية" . مجلة نيو ريبابليك . تاريخ الاسترجاع: 16 فبراير 2026 .
  39. 1 2 وارنر، مايكل (1999). مشكلة الطبيعي: الجنس والسياسة وأخلاقيات الحياة المثلية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-00441-8.
  40. ↑ على سبيل المثال، انظر: كوردس، درو. "مجلة نيويوركر ترفض طباعة كلمة 'كوير'"مشروع بيليريكو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2014 .
  41. ↑ "مجتمع الميم+" . www.uncw.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2021 .
  42. ↑ غريشام، لوري. "ماذا يرمز حرف Q في LGBTQ؟" . يو إس إيه توداي . شبكة يو إس إيه توداي. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2021 .
  43. 1 2 فيلاسكو، كريستوفر؛ باكستون، باميلا (2022). "المنطق المفكك والمنطق البنّاء: شرح تغيير اللغة الشاملة في المنظمات غير الربحية للمثليين، 1998-2016" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 127 (4): 1267-1310 . doi : 10.1086/718279 . PMC 10372817. PMID 37501815 .  
  44. ↑ مونتيث، جون (27 نوفمبر 2013). "مقال رأي: هل أجعل نفسي مثليًا تمامًا؟" . أدفوكيت . تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2025 .
  45. 1 2 "كوير" . دليل لغة المتحولين جنسياً . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-09-2025 .
  46. ↑ مورانديني، جيمس س.؛ بلاشينسكي، ألكسندر؛ دار نمرود، إيلان (2 سبتمبر 2017). "من يتبنى الهويات الجنسية المثلية والجامعية؟". مجلة أبحاث الجنس . 54 (7): 911-922 . doi : 10.1080/00224499.2016.1249332 . PMID 27911091 . 
  47. ↑ جيمس، إس إي؛ هيرمان، جيه إل؛ رانكين، إس؛ كيسلينغ، إم؛ موتيه، إل؛ أنافي، إم (2016). تقرير مسح المتحولين جنسياً في الولايات المتحدة لعام 2015 (ملف PDF) (تقرير). واشنطن العاصمة: المركز الوطني للمساواة بين المتحولين جنسياً.
  48. ↑ "التعداد الجنساني لعام 2025: التقرير العالمي" . التعداد الجنساني . 14 سبتمبر 2025. تاريخ الاسترجاع: 16 سبتمبر 2025 .
  49. ↑ بتلر، جوديث (1993). "نقدًا مثليًا". أجساد مهمة: حول الحدود الخطابية لـ "الجنس" . ص 223-242 . ISBN  0-415-90365-3.
  50. ↑ هولمز، مورغان (مايو 1994). "استعادة ذكرى جسد غريب الأطوار" . تيارات خفية . 6 : 11-13 . doi : 10.25071/2292-4736/37695 .
  51. ↑ كاربنتر، مورغان (18 يونيو 2013). "أستراليا قادرة على أن تكون رائدة في مجال حقوق الأشخاص ثنائيي الجنس" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أكتوبر 2014. تاريخ الاطلاع: 29 ديسمبر 2014 .
  52. ↑ كاربنتر، مورغان (2020). "حقوق الإنسان للأشخاص ذوي الخصائص الجنسية المتداخلة، والميول الجنسية، والهوية الجنسية، والخصائص الجنسية، ومبادئ يوجياكارتا بالإضافة إلى 10 مبادئ". الثقافة والصحة والجنسانية . 23 (4): 516-532 . doi : 10.1080/13691058.2020.1781262 . ISSN 1369-1058 . PMID 32679003. S2CID 220631036 .   
  53. ↑ كاركازيس، كاترينا (نوفمبر 2009). إصلاح الجنس: ثنائيو الجنس، والسلطة الطبية، والتجربة المعيشية . مطبعة جامعة ديوك . ISBN 978-0822343189.
  54. ↑ مورلاند، إيان ، محرر. (2009). "الخنثى وما بعدها" . مجلة GLQ: مجلة دراسات المثليين والمثليات . 15 (2). ISBN 978-0-8223-6705-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26-12-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-12-2014 .
  55. ↑ كوياما، إيمي. "من 'ثنائي الجنس' إلى 'اضطرابات التطور الجنسي': نحو سياسة إعاقة مثلية للجنس" . مبادرة ثنائيي الجنس . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2015 .
  56. ↑ "كوير" . قاموس ليكسيكو الإنجليزي البريطاني . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2020.
  57. 1 2 تاورمينو، تريستان (6 مايو 2003). "المغاير جنسيًا المثلي" . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2026 .
  58. ↑ ماكنتوش، ماري (1997). "نظرية الكوير وحرب الجنسين". في كيمب، ساندرا؛ سكوايرز، جوديث (محرران). النسوية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 364. ISBN  978-0192892706.
  59. ↑ كاسل، غابرييل (4 يونيو 2021). "هل يمكن للأشخاص غير المثليين أن يصفوا أنفسهم بأنهم كوير دون أن يكون ذلك استغلالاً ثقافياً؟ الأمر معقد" . موقع Well+Good . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2022 .
  60. ↑ "اللغة الحية" . مشروع موارد Queerspawn . 16-01-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-02-2026 .
  61. ↑ هارت، ميليسا (نوفمبر-ديسمبر 2005). "تعرّف على 'النسل الشاذ'"" . مجلة المثليين والمثليات .
  62. 1 2 مورتيمر، دورا (9 فبراير 2016). "هل يمكن أن يكون الأشخاص غير المثليين مثليين؟" . فايس ميديا . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2018 .
  63. ↑ سامويلز، جاسينث (يناير 1999). "علاقات خطرة: الذاتية المثلية، الليبرالية والعرق". دراسات ثقافية . 13 (1): 91-109 . doi : 10.1080/095023899335383 .
  64. ↑ جاغوز، أناماري (1996). نظرية الكوير: مقدمة (طبعة مُعاد طباعتها). نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك (نُشر عام 2010). الصفحات 1-2 . ISBN   978-0-8147-4234-1.
  65. ↑ بتلر، جوديث (2020). "نقدٌ مثلي". اللعب بالنار: السياسة المثلية، النظريات المثلية . ص 11-29 . doi : 10.4324/9780203760505-3 . ISBN  978-0-203-76050-5.
  66. ↑ "الهوية والسياسة في ثقافة المثليين "ما بعد الحداثية". مشاكل الاختلاف . 1997. ص 109-138 . doi : 10.1017/cbo9780511557910.008 . ISBN  978-0-521-59043-3.
  67. ↑ بوار، جاسبير (2007). تجمعات إرهابية: القومية المثلية في أزمنة غريبة . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822341147.
  68. 1 2 كياران، جون إنجفار؛ نعيمي، محمد (2022). "سياسات الحداثة: التهجين، والسياسات الجنسية، والحركات الكويرية في الجنوب العالمي". الحركات الاجتماعية الكويرية والنشاط في إندونيسيا وماليزيا . ص 73-102 . doi : 10.1007/978-3-031-15809-4_4 . ISBN  978-3-031-15808-7.
  69. ↑ "الصفحة الرئيسية" . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2014 .
  70. ↑ ميسكولسي، ريتشارد (2019). "مقدمة". في بيريرا، بيدرو باولو غوميز (محرر). المثلية الجنسية في المناطق الاستوائية: النوع الاجتماعي والجنسانية في الجنوب العالمي . سلسلة سبرينغر الموجزة في علم الاجتماع. سبرينغر. ص. 9. doi : 10.1007/978-3-030-15074-7 . ISBN  978-3-030-15073-0.
  71. ↑ ماكوين، هايلي؛ ميلاني، توماسو م (2 أكتوبر 2014). "تعبيرات المثليين والمتحولين جنسيًا : نزع الاستعمار عن النوع الاجتماعي والجنسانية في الجنوب العالمي". أجندة . 28 (4): 3-8 . doi : 10.1080/10130950.2014.993832 . 
  72. ^ نولت ، كوران (2017). ثقافة فرعية لوسائل الإعلام Queercore-Queer Punk . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 9781315317847أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2024 .
  73. ↑ وارفيلد، ليام؛ كراشول، والتر؛ ليزر، يوني، محرران. (2021). كويركور - كيف تُحوّل الثورة إلى بانك: تاريخ شفوي . دار نشر بي إم. رقم ISBN 9781629638201أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2024 .
  74. ↑ "سكك حديد قوس قزح - ما نقوم به" . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2018 .
  75. ↑ "أعلام فخر مجتمع الميم" . حملة حقوق الإنسان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2024 .
  76. ↑ تران، تيني (18 يونيو 2009). "المثليون في الصين: مهرجان بكين للأفلام الكويرية ينطلق بسلاسة" . صحيفة ذا وورلد بوست . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2014 .
  77. ↑ وايلد، ستيفي. "مهرجان أوتبرست للفنون الكويرية يعلن عن برنامج 2021" . BroadwayWorld.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-10-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-10-2021 .
  78. ↑ «ترعى هيئة الإذاعة الكندية في فانكوفر أكبر فعالية فنية للمثليين في غرب كندا» . هيئة الإذاعة الكندية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2021 .
  79. ↑ ""كل قطعة ملابس مزينة بصور ذات طابع مثلي..."" مجلة إنستينكت . 9 أكتوبر 2021. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2021. "
  80. ↑ «هذه أول صورة تجمع طاقم مسلسل "Queer As Folk" الجديد» . www.out.com . 26 أكتوبر 2021. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2021 .
  81. ↑ وايت، بيتر (2021-10-05). ""كشاف المواهب في برنامج 'Queer Eye' يعزز الفريق التنفيذي بترقيات وتعيينات جديدة" . ديدلاين . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2021 .
  82. ↑ فونتين-ستوكس، لورانس لا (يناير 2007). "البط الشاذ، ولغة باتوس البورتوريكية، وطيور فيجيلخ اليهودية الأمريكية: الطيور والتمثيل الثقافي للمثلية الجنسية" . سينترو: مجلة مركز الدراسات البورتوريكية . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2021 .

المراجع العامة

  • مجهول (1992). "كويركور" . مجلة آي دي . المجلد  110، العدد:  عدد الجنسانية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2018 .
  • كريمب، دوغلاس؛ رولستون، آدم (1990). ديموغرافيا الإيدز . مطبعة خليج سياتل. ISBN 9780941920162.
  • كالين، توم (نوفمبر 1990). "منعطف: أمة غريبة" . آرتفورم . ص 21-23 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2018 . 
  • سيكوريلا، فيديريكو جوليو (2016). "النهج الذي يجرؤ على ذكر اسمه: المثلية الجنسية ومشكلة "الأسماء الكبيرة" في لغة الأوساط الأكاديمية". النوع الاجتماعي واللغة . 10 (1): 73-84 . doi : 10.1558/genl.v10i1.20895 .
  • تاكر، سكوت (1990). "الجندر، والجنس، واليوتوبيا: مقال ردًا على كتاب جون ستولتنبرغ "رفض أن يكون رجلاً". النص الاجتماعي . 27 (27): 3-34 . doi : 10.2307/466305 . JSTOR 466305 .