أساطير باوني

رمز يمثل الإلهة أتيرا في احتفال باوني هاكو (أو كالوميت) ^{[ 1 ]}^{: 154} ، 1912. تم رسم الذرة بحيث يتم تمثيل العاصفة المطرية والرعد والبرق والرياح.

تُعدّ أساطير الباوني مجموعة من التاريخ الشفهي وعلم الكونيات والأساطير التي تتعلّق بآلهتهم وأبطالهم. الباوني قبيلة معترف بها فدراليًا من السكان الأصليين لأمريكا ، كانوا يسكنون سابقًا السهول الكبرى على طول روافد نهري ميسوري وبلات في نبراسكا وكانساس ، ويتواجدون حاليًا في أوكلاهوما . تاريخيًا، كانوا يتحدثون لغة الباوني ، وهي لغة من عائلة لغات كادو . عاش الباوني في قرى مبنية من أكواخ طينية ، وزرعوا الذرة، وخرجوا في رحلات صيد طويلة للبيسون في السهول المفتوحة مرتين في السنة. تضمّ القبيلة أربع قبائل: قبيلة سكيدي، و "القبائل الجنوبية" التي تتألف من قبائل تشاوي، وكيتكاهكي، وبيتاهاويراتا باوني.

كانت هناك بعض الاختلافات في أساطير قبيلتي سكيدي والفرق الجنوبية. ^{[ 2 ]}^{: 465} كان السكيديون "خبراء النجوم العظام"، ^{[ 2 ]}^{: 465} وكان نظام معتقداتهم يركز على الأجرام المرئية في سماء الليل. واعتُبرت النجوم الواقعة شرق مجرة درب التبانة آلهةً ذكورية، بينما سادت القوى الأنثوية في السماء الغربية. ^{[ 1 ]}^{: 40} أما الفرق الجنوبية فقد أقرت بالقوى الإبداعية لبعض الأجرام السماوية والظواهر الجوية، لكنها اعتمدت بشكل كبير على الحيوانات للدعم والتوجيه. ^{[ 2 ]}^{: 186}

تم تسجيل الكثير من الأدبيات المكتوبة حول ديانة وعلم الكونيات لدى شعب باوني بواسطة عالم الأنثروبولوجيا جيمس رولف موري ( سكيري باوني ) (1862-1921)، الذي كان متحدثًا بطلاقة بلغة باوني. ^{[ 3 ]}

الآلهة والحيوانات الروحية

كان أتي آتسا تيراوا، الذي يعني "أبانا السماوي" بلغة الباوني (ويُترجم غالبًا، بشكل غير دقيق، إلى "الروح العظيمة")، ^{[ 4 ]} إله الخلق . وهناك صيغة أخرى، ربما الأكثر شيوعًا، وهي تيراواهات. ^{[ 1 ]}^{: 38 و179}^{[ 5 ]}^{: 66.} كان يُعتقد أنه علّم شعب الباوني الوشم ، وإشعال النار، والصيد، والزراعة، والخطابة، والملابس، والطقوس الدينية (بما في ذلك استخدام التبغ والحزم المقدسة)، والقرابين. وارتبط بمعظم الظواهر الطبيعية، بما في ذلك النجوم والكواكب، والرياح، والبرق، والمطر، والرعد. وكانت زوجة تيراوا هي أتيرا ، إلهة الأرض. وارتبطت أتيرا (حرفيًا، أم الذرة) بالذرة. ^{[ 6 ]}

كان يُعتقد أن نجم الصباح الذكر في الشرق هو أول من خُلق. وبصفته إله الحرب ^{[ 1 ]}^{: 158،} كان يرتدي زي المحارب. ^{[ 1 ]}^{: 38} بعده جاءت نجمة المساء الأنثى في الغرب. ^{[ 1 ]}^{: 39} قاومت هذه النجمة الخطة الإلهية لخلق البشرية. كان على نجم الصباح أن يقاتل ويتغلب على عدد من القوى في السماء الغربية بكرته النارية ^{[ 1 ]}^{: 126} ليتزاوج معها في النهاية. وكانت أول إنسانة خُلقت بهذه الطريقة فتاة. ^{[ 1 ]}^{: 31}

ستة نجوم رئيسية مثّلت آلهة أخرى خاضعة لسيطرة تيراواهوت. اثنان منها كانا نجمي الجنوب الغربي والشمال الغربي الأنثويين. أما النجوم الذكورية فكانت نجوم الشمال والشمال الشرقي والجنوب الشرقي والجنوب. وكان لبعضها مهام محددة تؤديها.

كان النجم القطبي ابن النجم الجنوبي. كان يرعى الناس وكان عليه أن يحافظ على موقعه . ^{[ 1 ]}^{: 40}
كان نجم الشمال الشرقي (أو النجم النيزكي الأسود الكبير) يتحكم بالحيوانات، وخاصةً البيسون. وكان مسؤولاً أيضاً عن تحوّل الليل والنهار. ^{[ 1 ]}^{: 39} ووفقاً لبعض أتباع سكيدي، كان هذا النجم الغامض غير المعروف عبارة عن ثور جاموس يحمل السماء على ظهره. ^{[ 1 ]}^{: 42} ولا تذكر أساطير القبائل الجنوبية هذا الإله إطلاقاً، بل تذكر فقط عدداً من آلهة النجوم الأخرى. ^{[ 2 ]}^{: 465}
كان نجم الجنوب الشرقي (أو النجم الأحمر) يُنظّم بزوغ الفجر، وكان له سلطة بين الحيوانات. ^{[ 1 ]}^{: 39}
كان نجم الجنوب يشرق أحيانًا في السماء ليرى إن كان ابنه (نجم الشمال) قد بقي في مكانه الثابت. حكم نجم الجنوب عالم الأموات، فلم تكن تُقام له صلوات ولا طقوس. ^{[ 1 ]}^{: 39} كانت مسارات درب التبانة ترشد الموتى إلى مملكته. ^{[ 1 ]}^{: 42}

كان الرعد والبرق والسحاب والريح أربع قوى عظيمة في الغرب. أطاعوا نجم المساء. وبواسطة ترنيمهم الدائم، خلقوا الأرض ^{[ 1 ]}^{: 42} التي وُضعت عليها أول فتاة (ابنة نجمي المساء والصباح).

كان إله الشمس والقمر هما شاكورو وباه على التوالي. وكانا آخر الآلهة التي وُضعت في السماء. ^{[ 1 ]}^{: 41} وكان نسلهما صبيًا، ووُضع على الأرض أيضًا. وبصرف النظر عن ذلك، فإن للشمس والقمر مكانة ثانوية نسبيًا في أساطير سكيدي باوني. ^{[ 1 ]}^{: 39}

جلبت النيازك الحظ السعيد لمن عثر عليها. واعتُبرت بمثابة أبناء تيراواهوت الذين أُرسلوا إلى الأرض. ^{[ 1 ]}^{: 67}

بينما اعتمدت قبيلة سكيدي باوني بشكل كبير على قوى النجوم والأجرام السماوية الأخرى ومعونتها ، فقد اعتمدت قبائل الجنوب بشكل أساسي على مساعدة ونصائح عدد من الحيوانات. ^{[ 2 ]}^{: 465} ومع ذلك، كانت الآلهة في السماء موجودة، وكانت الحيوانات بمثابة وسطاء عندما كانت تُعلّم وتُرشد قبائل الجنوب. ^{[ 2 ]}^{: 186}

كانت طقوس القندس الأبيض لدى شعب تشاوي تؤدي غرضًا مشابهًا تقريبًا لطقوس تجديد أو إعادة إحياء الربيع (طقوس الرعد) لدى شعب سكيدي. إلا أن الحيوانات التي كانت تدخل في سبات شتوي كانت تُنشط من خلال هذه الطقوس بدلًا من تجديد محاصيل الذرة. ^{[ 2 ]}^{: 201}

منح تيراوا قوى خارقة لبعض الحيوانات. هذه الحيوانات الروحية، المعروفة باسم "ناهوراك" ، كانت بمثابة رسل تيراوا وخدمه، وكان بإمكانها التوسط لديه نيابةً عن شعب باوني. كان للناهوراك خمسة مساكن أو أكواخ: ^{[ 7 ]}

كانت باهوك ، والتي تُترجم عادةً إلى "جزيرة التل"، هي الأبرز بينها، وهي عبارة عن جرف على الجانب الجنوبي من نهر بلات ، بالقرب من بلدة سيدار بلافز في مقاطعة سوندرز الحالية بولاية نبراسكا . ^{[ 8 ]}
Lalawakohtito ، أو "الجزيرة المظلمة"، كانت جزيرة في بلات بالقرب من سنترال سيتي، نبراسكا .
كانت منطقة أهكاويتاكول ، أو "الضفة البيضاء"، تقع على نهر لوب مقابل مصب نهر سيدار في ما يُعرف الآن بمقاطعة نانس، نبراسكا .
كيتزاويتزوك ، والتي تُترجم إلى "ماء على ضفة"، والمعروفة أيضًا لدى شعب باوني باسم باهوا، كانت نبعًا على نهر سولومون ^{[ 7 ]}^{: 358} بالقرب من غلين إلدر، كانساس . وهي تقع الآن تحت مياه خزان واكوندا . ^{[ 9 ]}
كانت النزلة الخامسة من ناهوراك تُعرف لدى شعب باوني باسم باهور (/pa'hur/، والتي تُترجم إلى "التل الذي يُشير إلى الطريق" أو "الصخرة الإرشادية"). ^{[ 7 ]}^{: 21، 359}

الرصد الفلكي

ارتبطت طقوس الباوني الموسمية بمراقبة النجوم والكواكب. بُنيت مساكنهم الترابية في آنٍ واحد كمراصد وكـ"عالم مصغر" (نموذج مصغر للكون). كان كل مسكن "يمثل الكون ورحم المرأة في آنٍ واحد، وكانت الأنشطة المنزلية تُجسد قدراتها الإنجابية". ^{[ 10 ]} كما مثّل المسكن الكون بطريقة عملية. تطلّب البناء المادي للمنزل نصب أربعة أعمدة لتمثيل الجهات الأصلية الأربع ، "محاذية تقريبًا لمحور الشمال - الجنوب والشرق - الغرب". ^{[ 11 ]} كما تطلّب مرصد الباوني رؤية واضحة للسماء الشرقية. كان محور المسكن مُوجّهًا من الشرق إلى الغرب بحيث يُلقي شروق شمس الاعتدال الربيعي ضوءه على المذبح. سيتم تصميم أبعاد فتحة الدخان وباب النزل بحيث تسمح بمراقبة السماء، على سبيل المثال، مع محاذاة فتحة الدخان لتمكين مراقبة الثريا . ^{[ 12 ]}

بحسب أحد رجال قبيلة باوني من قبيلة سكيدي في بداية القرن العشرين، "كان تنظيم قبيلة سكيدي مرتبطًا بالنجوم؛ فقد قامت هذه القوى السماوية بتشكيلهم في عائلات وقرى، وعلمتهم كيفية العيش وكيفية أداء طقوسهم. وقد وهبتهم النجوم الأربعة الرئيسية أضرحة القرى الأربع الرئيسية، وهي تمثل تلك النجوم التي ترشد الناس وتحكمهم." ^{[ 13 ]}

كانت تُقام احتفالات منتظمة قبل الأحداث الكبرى، مثل رحلات صيد الجاموس نصف السنوية . وكان كاواها، إله الحظ السعيد الذي يُستعان به كثيرًا، مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا برحلات صيد الجاموس. ^{[ 2 ]}^{: 71-72} وكانت العديد من الأنشطة المهمة الأخرى في السنة تبدأ باحتفال، مثل زرع البذور في الربيع والحصاد في الخريف.

كانت أهم طقوس ثقافة الباوني، وهي طقوس صحوة الربيع، تهدف إلى إيقاظ الأرض وتهيئتها للزراعة. ويمكن ربطها بالرصد الفلكي، الذي كان يُقام في الوقت الذي رصد فيه الكاهن لأول مرة "نجمين صغيرين متلألئين يُعرفان باسم البطّات السابحة في الأفق الشمالي الشرقي بالقرب من درب التبانة "، ثم سمع دوي رعد مدوٍّ من الغرب. ^{[ 1 ]}^{: 14 و53} (انظر أعلاه لمعرفة دور الرعد في أسطورة الخلق ). ^{[ 14 ]}

مراسم نجمة الصباح

كانت طقوس نجمة الصباح طقسًا دينيًا يتضمن أحيانًا تضحية بشرية بفتاة صغيرة، وكان يُقام فقط في قرية واحدة (قرية عبر التل) ^{[ 1 ]}^{: 32} من قبيلة سكيدي التابعة لقبيلة باوني. وارتبط هذا الطقس بقصة الخلق عند قبيلة باوني، حيث يُقال إن تزاوج نجم الصباح الذكر مع نجم المساء الأنثى خلق أول إنسان، وهي فتاة.

مارس شعب سكيدي باوني طقوس نجمة الصباح بانتظام، وإن لم يكن ذلك سنويًا على ما يبدو، ^{[ 1 ]}^{: 14} حتى العقد الثاني من القرن التاسع عشر. في يونيو 1818، ذكرت صحيفة ميسوري غازيت تضحية "منذ فترة". قُدِّم مولود جديد لامرأة كومانشي أسيرة كقربان بعد أن تمكنت المرأة نفسها من الفرار على حصان مسروق. ^{[ 15 ]}^{: 159} ومع ذلك، اعتقد عضوان من البعثة الطويلة عام 1820 أن الشاب باوني بيتالشارو قد أنقذ فتاة الكومانشي، وحثّا على إنهاء طقوس نجمة الصباح. حدد إدوين جيمس عام 1817 لهذا الحدث، بينما حدده جون ر. بيل حوالي عام 1815. ^{[ 15 ]}^{: 159}

سعى وكلاء الشؤون الهندية الأمريكيون إلى إقناع الزعماء بقمع الطقوس، ^{[ 16 ]}^{: 294} ، وعمل قادة بارزون، مثل زعيم السكين وقريبه بيتالشارو أو زعيم الرجل، ^{[ 16 ]}^{: 294-295} على تغيير الممارسات التي اعترض عليها العدد المتزايد من المستوطنين الأمريكيين في السهول. وربما كان من أهداف الوكلاء أيضًا حماية تجارة الفراء عن طريق الحد من العداء بين القبائل. ^{[ 17 ]}^{: 276}^{[ 15 ]}^{: 161}

لفتت هذه العادة انتباه العامة في شرق الولايات المتحدة عام 1820، وذلك بفضل تقارير عن محارب باوني شاب يُدعى مان تشيف، خاطر بحياته لإنقاذ فتاة من قبيلة كومانشي من منصة التضحية، متحديًا بذلك كهنة سكيدي باوني. ^{[ 18 ]} حاول وكيل شؤون الهنود جون دوهرتي وبعض أفراد قبيلة باوني ذوي النفوذ، دون جدوى، إنقاذ حياة فتاة من قبيلة شايان قبل منتصف أبريل 1827. ^{[ 16 ]} وكانت آخر تضحية معروفة هي هاكسي، فتاة من قبيلة أوغلالا لاكوتا تبلغ من العمر 14 عامًا، في 22 أبريل 1838. ^{[ 19 ]} (وقد تم الخلط بين تضحية أخرى ذُكرت لاحقًا عام 1833 وتلك التي جرت في أبريل 1827). ^{[ 20 ]}

هوية نجم الصباح

هوية نجم الصباح غير واضحة. "ذكرت أقدم الروايات كوكب الزهرة كنجم الصباح، بينما رجّح معظم علماء الإثنوغرافيا المريخ "، نظرًا لكونه أحمر اللون. ^{[ 15 ]}^{: 155} ويُعدّ كوكب المشتري أيضًا مرشحًا محتملاً. ^{[ 1 ]}^{: 41}

خلال الاحتفالات المعروفة التي أقيمت عامي 1827 و1838، تشير الحسابات إلى أن كوكب الزهرة كان يشرق في سماء الصباح. ^{[ 15 ]}^{: 158}

التضحية البشرية

كانت تُقام هذه الطقوس في فصل الربيع، في السنوات التي كان فيها المريخ نجم الصباح (انظر أعلاه: هوية نجم الصباح)، ولكن عادةً ليس كقربان بشري فعلي ، بل كطقس رمزي فحسب. ومع ذلك، يذكر أحد المصادر أن "عدة سنوات أو أكثر كانت تمر بين كل مرة تُقام فيها طقوس نجم الصباح". ^{[ 1 ]}^{: 14} لم يكن يُقدم قربان بشري فعلي إلا عندما يحلم أحد رجال القرية أن نجم الصباح قد جاءه وأمره بأداء الطقوس المناسبة. عندها كان يستشير حارس حزمة نجم الصباح ، ويتلقى منه زي محارب. عند أول توجيه، كان كل من الرائي والكاهن يبكيان ، مدركين أن المهمة التي أوكلها إليهما نجم الصباح خاطئة. ^{[ 1 ]}^{: 115} بعد ذلك، كان على الرجل، بمساعدة متطوعين، شن هجوم على قرية معادية وأسر فتاة في سن مناسبة. ^{[ 21 ]}

عند عودتها إلى القرية، كانت الفتاة الأسيرة تُسلّم إلى خادم (كاهن) نجمة الصباح. عاملها أهل القرية باحترام، لكنهم عزلوها عن بقية أفراد القبيلة. وعندما يحين موعد التضحية الربيعية، كانت تُطهّر طقوسياً . ثم تبدأ مراسم تستمر خمسة أيام، يُنشد فيها الكاهن أناشيد تصف المراحل المتتابعة في الطقوس، وتُحوّل الفتاة رمزياً من هيئة بشرية إلى هيئة سماوية، كتمثيل طقسي لنجمة المساء. في اليوم الأخير من المراسم، يرافق موكب من الرجال والفتيان والرضع الذكور، تحملهم أمهاتهم، الفتاة خارج القرية إلى منصة الإعدام . ^{[ 1 ]}^{: 124} صُنعت المنصة من أخشاب وجلود مقدسة، تُمثل "حديقة نجمة المساء في الغرب، مصدر كل حياة حيوانية ونباتية". ^{[ 22 ]}

ذكر عالم الأنثروبولوجيا رالف لينتون أن الأدلة تشير إلى أن هذه الممارسة "كانت تُمارس على مضض" من قبل الزعماء الدينيين لقبيلة باوني، الذين اعتبروها واجبًا والتزامًا ولم يجدوا فيها أي متعة. ^{[ 23 ]} كان الكهنة يجردونها من ملابسها وتُترك وحيدة على المنصة لحظة شروق نجم الصباح (المريخ). ورمزًا لنجم الصباح وكراته النارية ، كان رجلان يأتيان من الشرق ويلمسان إبطيها ومنطقة فخذها بأغصان مشتعلة. ثم يقوم أربعة رجال آخرون بضربها بهراوات الحرب . ويُطلق الرجل الذي أسرها سهمًا مقدسًا من حزمة الجمجمة يخترق قلبها، بينما يقوم رجل آخر في الوقت نفسه بضربها على رأسها بهراوة الحرب من حزمة نجم الصباح. ثم يقوم الكاهن بشق صدر الفتاة الميتة بسكين من الصوان بينما يجمع خاطفها دمها على لحم مجفف. (يُجرى شق صغير جدًا... لا يُكشف القلب ولا يُستأصل.) ^{[ 1 ]}^{: 123} ثم يتقدم جميع ذكور القبيلة ويطلقون السهام على الجثة، ثم يطوفون حول المنصة أربع مرات ويتفرقون. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

برمي السهام على جسدها، كان رجال القرية، بوصفهم تجسيدًا لنجمة الصباح، يمارسون طقوسًا رمزية للتزاوج معها. وكان دمها يتساقط من السقالة على الأرض التي صُممت لتمثل حديقة نجمة المساء، حديقة جميع النباتات والحيوانات. ثم حملوا جثتها ووضعوا الفتاة على وجهها في البراري، حيث يتغلغل دمها في الأرض ويخصبها. وكان يُعتقد أن روح نجمة المساء قد تحررت، وأن هذه الطقوس تضمن نجاح المحاصيل، واستمرار الحياة في السهول، وخلود الكون.

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 موري، جيمس ر . (1981أ): "طقوس الباوني. الجزء الأول. السكيري". مساهمات سميثسونيان في الأنثروبولوجيا . رقم 27. واشنطن.
1 2 3 4 5 6 7 8 جيمس رولف موري . (1981ب): "طقوس الباوني. الجزء الثاني. القبائل الجنوبية". مساهمات سميثسونيان في علم الإنسان . رقم 27. واشنطن.
↑ ستراوس، ستراوس (خريف 1984). "مراجعة: طقوس الباوني" . المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين . 8 (4). لينكولن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا: 375. doi : 10.2307/1183678 . JSTOR 1183678. تاريخ الاسترجاع: 27 نوفمبر 2024 .
^ "شخصيات أمريكية أصلية أسطورية: تيراوا (أتيوس تيراوا)" . www.native-languages.org . تم الاسترجاع 16 نوفمبر، 2014 .
↑ بلين، مارثا ر. (1990): ممر باوني، 1870-1875 . نورمان ولندن.
↑ "أتيرا" . حفل العشاء . متحف بروكلين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2011 .
1 2 3 غرينيل، جورج بيرد (1893). قصص أبطال باوني وحكاياتهم الشعبية . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2010.
↑ جنسن، ريتشارد إي. (1973). "سجل الأماكن التاريخية الوطني - نموذج الترشيح: باهوك".
↑ "تاريخ واكوندا". مؤرشف بتاريخ 25 أغسطس 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). غلين إلدر، كانساس. مؤرشف بتاريخ 29 يناير 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2010.
↑ ويلتفيش، الكون المفقود: حياة وثقافة باوني ، لينكولن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا، 1965؛ طبعة مُعاد طباعتها عام 1977، صفحة 64
↑ باتريشيا ج. أوبراين، "أدلة ما قبل التاريخ على علم الكونيات لدى شعب باوني"، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي (السلسلة الجديدة) المجلد 88، العدد 4 (ديسمبر 1986)، الصفحات 939-946
↑ 'Weltfish، ص 942
↑ أليس سي. فليتشر، "عبادة النجوم بين شعب باوني: تقرير أولي"، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي (السلسلة الجديدة) المجلد 4، العدد 4 (أكتوبر 1902)، الصفحات 730-736
↑ «كان موقع النجوم دليلاً هاماً لتحديد وقت إقامة هذا الاحتفال. فقد كان المسكن الأرضي بمثابة مرصد فلكي، وبما أن الكهنة كانوا يجلسون في الداخل في الجهة الغربية، فقد تمكنوا من رصد النجوم في مواقع محددة من خلال فتحة الدخان وعبر المدخل الطويل المتجه شرقاً. كما كانوا يراقبون الأفق بعناية بعد غروب الشمس مباشرة وقبل الفجر لتسجيل ترتيب النجوم وموقعها.» (ويلتفيش، ص 79)
1 2 3 4 5 ثورمان، ميلبورن د.: "توقيت تضحية نجمة الصباح لدى سكيدي-باوني. [ كذا ] " التاريخ الإثني ، المجلد 30 (1983)، العدد 3، الصفحات 155-163.
1 2 3 جونز، دوروثي ف.: "جون دوهرتي وطقوس باوني للتضحية البشرية: أبريل 1827." مجلة ميسوري التاريخية ، المجلد 63 (1969)، ص 293-316.
↑ ثورمان، ميلبورن د.: "تضحية سكيدي باوني مورنينج ستار عام 1827". تاريخ نبراسكا . 1970، ص 268-280.
↑ سمكة ويلتفيش، ص 9
↑ هايد، جورج . هنود باوني . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1974. ISBN 0-8061-2094-0 الصفحات 19-359
↑ ثورمان، ميلبرون د.: "حالة من الأساطير التاريخية: تضحية نجمة الصباح لقبيلة سكيدي باوني عام 1833". عالم الأنثروبولوجيا في السهول . المجلد 50 (1970)، الصفحات 309-311.
↑ «كانت تُقام هذه التضحية فقط في السنوات التي يكون فيها المريخ نجم الصباح، وعادةً ما كانت تنشأ من حلم يظهر فيه نجم الصباح لرجل ما ويأمره باصطياد ضحية مناسبة. كان الحالم يذهب إلى حارس حزمة نجم الصباح ويستلم منه زي المحارب المحفوظ فيها. ثم ينطلق، برفقة متطوعين، ويشن هجومًا ليليًا على قرية معادية. وما إن يتم أسر فتاة في سن مناسبة حتى يتوقف الهجوم وتعود المجموعة. تُكرس الفتاة لنجم الصباح لحظة أسرها وتُسلم إلى قائد المجموعة الذي، عند عودتهم، يسلمها إلى رئيس نجم الصباح.» رالف لينتون، «أصل تضحية نجم الصباح لدى قبيلة باوني»، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي (السلسلة الجديدة)، المجلد 28، العدد 3 (يوليو 1926)، الصفحات 457-466
↑ لينتون، 1926، ص 458
↑ لينتون (1926)، ص 22
↑ لينتون (1926). أصل تضحية نجمة الصباح عند قبيلة باوني . المجلد 28، صفحة 459. كان توقيت الموكب مُحددًا بحيث تُترك وحدها على المنصة لحظة شروق نجمة الصباح. عند ظهورها، أتى رجلان من الشرق يحملان مشاعل مشتعلة ولمساها برفق في إبطيها وأعضائها التناسلية. ثم لمسها أربعة رجال آخرون بهراوات حربية. بعد ذلك، ركض الرجل الذي أسرها للأمام حاملًا القوس من حزمة الجمجمة وسهمًا مقدسًا، وأطلق عليها سهمًا اخترق قلبها، بينما ضربها رجل آخر على رأسها بهراوة حربية من حزمة نجمة الصباح. ثم شق الكاهن المُشرف على الطقوس صدرها بسكين من الصوان ولطخ وجهه بالدم، بينما جمع آسرها الدم المتساقط على لحم مجفف. بعد ذلك، اندفع جميع ذكور القبيلة للأمام وأطلقوا سهامًا على جسدها. ثم داروا حول المنصة أربع مرات وتفرقوا. {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
↑ ويلتفيش (1965). الكون المفقود: حياة وثقافة باوني . نيويورك، بيسيك بوكس. ص 82. لتحقيق أسطورة خلق الحياة، كان رجال القرية يتقمصون دور نجم الصباح، ولذلك كان يأتي رجلان من الشرق حاملين مشاعل مشتعلة، ترمز إلى الشمس. وقد مثّل الرجلان العنف الذي سمح لنجم الصباح بالتزاوج مع نجم المساء (عن طريق كسر أسنانها التناسلية) في أسطورة الخلق لديهم، باستخدام "حجر نيزكي".

[MurieI-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 موري، جيمس ر . (1981أ): "طقوس الباوني. الجزء الأول. السكيري". مساهمات سميثسونيان في الأنثروبولوجيا . رقم 27. واشنطن.

[MurieII-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 جيمس رولف موري . (1981ب): "طقوس الباوني. الجزء الثاني. القبائل الجنوبية". مساهمات سميثسونيان في علم الإنسان . رقم 27. واشنطن.

[3] ستراوس، ستراوس (خريف 1984). "مراجعة: طقوس الباوني" . المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين . 8 (4). لينكولن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا: 375. doi : 10.2307/1183678 . JSTOR 1183678. تاريخ الاسترجاع: 27 نوفمبر 2024 .

[Tirawa-4] "شخصيات أمريكية أصلية أسطورية: تيراوا (أتيوس تيراوا)" . www.native-languages.org . تم الاسترجاع 16 نوفمبر، 2014 .

[Blaine1990-5] بلين، مارثا ر. (1990): ممر باوني، 1870-1875 . نورمان ولندن.

[6] "أتيرا" . حفل العشاء . متحف بروكلين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2011 .

[grinnell-7] 1 2 3 غرينيل، جورج بيرد (1893). قصص أبطال باوني وحكاياتهم الشعبية . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2010.

[pahuknom-8] جنسن، ريتشارد إي. (1973). "سجل الأماكن التاريخية الوطني - نموذج الترشيح: باهوك".

[9] "تاريخ واكوندا". مؤرشف بتاريخ 25 أغسطس 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). غلين إلدر، كانساس. مؤرشف بتاريخ 29 يناير 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2010.

[10] ويلتفيش، الكون المفقود: حياة وثقافة باوني ، لينكولن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا، 1965؛ طبعة مُعاد طباعتها عام 1977، صفحة 64

[11] باتريشيا ج. أوبراين، "أدلة ما قبل التاريخ على علم الكونيات لدى شعب باوني"، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي (السلسلة الجديدة) المجلد 88، العدد 4 (ديسمبر 1986)، الصفحات 939-946

[12] 'Weltfish، ص 942

[13] أليس سي. فليتشر، "عبادة النجوم بين شعب باوني: تقرير أولي"، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي (السلسلة الجديدة) المجلد 4، العدد 4 (أكتوبر 1902)، الصفحات 730-736

[14] «كان موقع النجوم دليلاً هاماً لتحديد وقت إقامة هذا الاحتفال. فقد كان المسكن الأرضي بمثابة مرصد فلكي، وبما أن الكهنة كانوا يجلسون في الداخل في الجهة الغربية، فقد تمكنوا من رصد النجوم في مواقع محددة من خلال فتحة الدخان وعبر المدخل الطويل المتجه شرقاً. كما كانوا يراقبون الأفق بعناية بعد غروب الشمس مباشرة وقبل الفجر لتسجيل ترتيب النجوم وموقعها.» (ويلتفيش، ص 79)

[Thurman1983-15] 1 2 3 4 5 ثورمان، ميلبورن د.: "توقيت تضحية نجمة الصباح لدى سكيدي-باوني. [ كذا ] " التاريخ الإثني ، المجلد 30 (1983)، العدد 3، الصفحات 155-163.

[Jones1969-16] 1 2 3 جونز، دوروثي ف.: "جون دوهرتي وطقوس باوني للتضحية البشرية: أبريل 1827." مجلة ميسوري التاريخية ، المجلد 63 (1969)، ص 293-316.

[Thurman1970a-17] ثورمان، ميلبورن د.: "تضحية سكيدي باوني مورنينج ستار عام 1827". تاريخ نبراسكا . 1970، ص 268-280.

[18] سمكة ويلتفيش، ص 9

[19] هايد، جورج . هنود باوني . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1974. ISBN 0-8061-2094-0 الصفحات 19-359

[Thurman1970b-20] ثورمان، ميلبرون د.: "حالة من الأساطير التاريخية: تضحية نجمة الصباح لقبيلة سكيدي باوني عام 1833". عالم الأنثروبولوجيا في السهول . المجلد 50 (1970)، الصفحات 309-311.

[21] «كانت تُقام هذه التضحية فقط في السنوات التي يكون فيها المريخ نجم الصباح، وعادةً ما كانت تنشأ من حلم يظهر فيه نجم الصباح لرجل ما ويأمره باصطياد ضحية مناسبة. كان الحالم يذهب إلى حارس حزمة نجم الصباح ويستلم منه زي المحارب المحفوظ فيها. ثم ينطلق، برفقة متطوعين، ويشن هجومًا ليليًا على قرية معادية. وما إن يتم أسر فتاة في سن مناسبة حتى يتوقف الهجوم وتعود المجموعة. تُكرس الفتاة لنجم الصباح لحظة أسرها وتُسلم إلى قائد المجموعة الذي، عند عودتهم، يسلمها إلى رئيس نجم الصباح.» رالف لينتون، «أصل تضحية نجم الصباح لدى قبيلة باوني»، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي (السلسلة الجديدة)، المجلد 28، العدد 3 (يوليو 1926)، الصفحات 457-466

[22] لينتون، 1926، ص 458

[23] لينتون (1926)، ص 22

[24] لينتون (1926). أصل تضحية نجمة الصباح عند قبيلة باوني . المجلد 28، صفحة 459. كان توقيت الموكب مُحددًا بحيث تُترك وحدها على المنصة لحظة شروق نجمة الصباح. عند ظهورها، أتى رجلان من الشرق يحملان مشاعل مشتعلة ولمساها برفق في إبطيها وأعضائها التناسلية. ثم لمسها أربعة رجال آخرون بهراوات حربية. بعد ذلك، ركض الرجل الذي أسرها للأمام حاملًا القوس من حزمة الجمجمة وسهمًا مقدسًا، وأطلق عليها سهمًا اخترق قلبها، بينما ضربها رجل آخر على رأسها بهراوة حربية من حزمة نجمة الصباح. ثم شق الكاهن المُشرف على الطقوس صدرها بسكين من الصوان ولطخ وجهه بالدم، بينما جمع آسرها الدم المتساقط على لحم مجفف. بعد ذلك، اندفع جميع ذكور القبيلة للأمام وأطلقوا سهامًا على جسدها. ثم داروا حول المنصة أربع مرات وتفرقوا. {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )

[25] ويلتفيش (1965). الكون المفقود: حياة وثقافة باوني . نيويورك، بيسيك بوكس. ص 82. لتحقيق أسطورة خلق الحياة، كان رجال القرية يتقمصون دور نجم الصباح، ولذلك كان يأتي رجلان من الشرق حاملين مشاعل مشتعلة، ترمز إلى الشمس. وقد مثّل الرجلان العنف الذي سمح لنجم الصباح بالتزاوج مع نجم المساء (عن طريق كسر أسنانها التناسلية) في أسطورة الخلق لديهم، باستخدام "حجر نيزكي".

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗