قرص لعنة بيلا

لوح لعنة بيلا هو نص مكتوب بأسلوب دوري يوناني مميز ، عُثر عليه في بيلا ، العاصمة القديمة لمقدونيا ، عام ١٩٨٦. ^{[ ١ ]} يحتوي اللوح على لعنة أو تعويذة سحرية ( باليونانية القديمة : κατάδεσμος ، كاتاديسموس ) منقوشة على لفافة من الرصاص ، ويعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد ( حوالي ٣٨٠-٣٥٠ قبل الميلاد). نُشر اللوح في مجلة علم اللهجات اليونانية عام ١٩٩٣ ^{[ ٢ ]} ، وهو محفوظ حاليًا في متحف بيلا الأثري . يُظهر لوح لعنة بيلا بعض السمات النموذجية للهجات اليونانية الشمالية الغربية، ^{[ ٣ ]} بالإضافة إلى مجموعة من السمات الدورية الفريدة التي لا تظهر في اللهجات الفرعية الأخرى لهذه العائلة (مثل الإبيرية واللوكرية ) . يمثل هذا النص اللهجة العامية نفسها أو لهجة مشابهة جدًا لتلك الموثقة في النقوش الدورية الأخرى من مقدونيا. ^{[ 4 ]} يشير هذا إلى أن اللهجة اليونانية الدورية لم تكن دخيلة، بل كانت خاصة بمقدونيا. ^{[ 5 ]} ونتيجة لذلك، استُخدم لوح لعنة بيلا كدليل على أن اللغة المقدونية القديمة كانت نوعًا من اليونانية الشمالية الغربية ، وإحدى اللهجات الدورية. ^{[ 6 ] [ 7 ]} 

كتبت التعويذة امرأة، يُحتمل أن اسمها داجينا أو فيلا. وكان الهدف منها منع زواج حبيبها، ديونيسوفون، من ثيتيما، وضمان زواج ديونيسوفون منها وعيشه حياة سعيدة معها. وقد أُودعت التعويذة على جثة رجل متوفى يُدعى ماكرون. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

تتضمن لوحة لعنة بيلا تعويذة سحرية أو تميمة حب كتبتها امرأة، ربما تُدعى داجينا ( باليونانية القديمة : Δαγίνα ) أو فيلا ( Φίλα )، والتي يبدو أن حبيبها ديونيسوفون ( Διονυσοφῶν ) ^{[ ملاحظة 1 ]،} الذي يُعتقد أحيانًا أنه حبيبها السابق، على وشك الزواج من ثيتيما ( Θετίμα ). ^{[ ملاحظة 2 ]} ولذلك، تستحضر "ماكرون والشياطين " [ ^{ملاحظة 3 ]} لحمل ديونيسوفون على الزواج منها. يبدأ النص بالفعل καταγράφω بمعنى " أسجل " ، متبوعًا بأهداف اللعنة، والتي يبدو أنها تحقيق ( telos ) وزواج ( gamos ) الحبيبين. قد يشير المصطلح الأول إلى أي نوع من أنواع الإتمام، كالزواج، بينما قد يشير المصطلح الثاني إلى الزواج كطقس، بالإضافة إلى العلاقة الجنسية بين الزوجين. ^{[ 12 ]} يذكر أريوس ديديموس أن الدوريين كانوا يشيرون إلى الزواج بكلمة "تيلوس" ، وهي تفصيلة قد تفسر هذا الاختيار غير المألوف للكلمات من قِبل الكاتبة. ^{[ 13 ]} تكتب داجينا أنه لا ينبغي لأي امرأة أن تتزوج ديونيسوفون، إلا إذا استعادت عافيتها بنفسها وفتحت اللفافة. تشير لغة التعويذة إلى أن الكاتبة شعرت بأنها تعرضت للظلم، ربما من قِبل ثيتيما، التي يبدو أنها ملعونة قسرًا، في حين لا توجد أي لعنة موجهة صراحةً إلى ديونيسوفون في النص. ^{[ 14 ]} إن رغبة الكاتبة في "تدمير" منافستها وأن تكون هي "سعيدة ومباركة" هي فكرة شائعة في ألواح اللعنات. من جهة أخرى، تبدو رغبتها في الشيخوخة بجانب ديونيسوفون ( συνκαταγηρᾶσαι ) دلالةً خاصةً على رقةٍ لا مثيل لها في التراث النقشي. ^{[ 14 ]} وُصِفَ اللوح بأنه "لعنة مختلطة" نظرًا لطبيعة التضرع فيه. فكلمة ΕΡΗΜΑ ^{[ ملاحظة 4 ]} "مهجورة" التي تشير إلى نفسها شائعةٌ في التضرعات إلى القوى الإلهية، ^{[ 15 ]} بينما تُستخدم كلمة ΙΚΕΤΙΣ " متضرعة " صراحةً عند مخاطبة الدايمون . ^{[ 14 ]} أُودِعَت التعويذة على جسد رجلٍ متوفى يُدعى ماكرون ( Μάκρων) .)، مما يعكس ممارسة السحرة اليونانيين في وضع تعاويذهم في محراب إله أو على طول جثة مدفونة حديثًا، مما يضمن وصول التعويذة بنجاح إلى العالم السفلي . ^{[ 16 ]}

تُعدّ ممارسات السحر في مقدونيا القديمة ذات أهمية خاصة، إذ تُلقي الضوء على المعتقدات الدينية الشائعة، وليس فقط على ممارسات النخب المقدونية. ورغم تجاهل السحر سابقًا باعتباره ذا أهمية ثانوية، فقد ثبت انتشاره الواسع في جميع أنحاء العالم اليوناني القديم بالتزامن مع المعتقدات الدينية الرسمية . ومع ذلك، ظلّ السحر ممارسة هامشية، تُمارس في الغالب سرًا، وترتبط بالعالم السفلي والدايمون ( أرواح إرشادية ثانوية، تتنقل بين الآلهة والبشر). ^{[ 17 ]} لم يكن من النادر أن يُقدّم السحرة المحترفون خدماتهم مقابل أجر، مُساعدين الأفراد في صياغة لعناتهم، ^{[ 13 ]} وهو ما قد يكون الحال أيضًا بالنسبة للوحة بيلا. ورغم أن ذلك ليس مستبعدًا، ^{[ 18 ]} يُلاحظ أن النص يبدو شخصيًا للغاية، مما يُرجّح أن تكون المرأة نفسها قد ألّفته. ^{[ 13 ]} على أي حال، يبدو أن النص يعكس لهجة المرأة المحلية، بينما تتبع اللعنة نفسها البنية التقليدية، كما كانت مُستخدمة في جميع أنحاء العالم اليوناني. ^{[ 18 ]} كانت الكاتاديسموي أو التعاويذ تُكتب على مواد غير قابلة للتلف، كالرصاص أو الحجر أو الطين المحروق، وتُدفن سرًا لضمان سلامتها المادية، مما يضمن ديمومة آثارها المقصودة. لغة لوح لعنة بيلا هي شكل مميز من اليونانية الشمالية الغربية ، والوضع الاجتماعي المتدني لكاتبته، كما يتضح (ربما) من مفرداتها وإيمانها بالسحر، يشير بقوة إلى أن شكلًا فريدًا من اليونانية الغربية كان يتحدث به عامة الناس في بيلا وقت كتابة اللوح. مع ذلك، لا ينبغي اعتبار هذا دليلاً على أن السحر في العالم اليوناني القديم كان حكرًا على ذوي الوضع الاجتماعي المتوسط ​​أو المتدني؛ فقد كان الأثرياء أيضًا يستخدمون ألواح الكاتاديسموي الرصاصية (ألواح اللعنات) للحب والانتقام ولتقييد خصومهم في المنافسات الرياضية. ^{[ 19 ]}

يعود تاريخ لوح لعنة بيلا إلى النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد. ويذكر جوردان (2000) أن تاريخ اللوح يعود إلى منتصف القرن الرابع أو ما قبله بقليل؛ ^{[ 24 ]} بينما يذكر إنجلز (2010) أنه يعود إلى منتصف القرن الرابع أو أوائله. ^{[ 25 ]} وعلى وجه الخصوص، يُؤرَّخ اللوح في أغلب الأحيان بين عامي 380 و350  قبل الميلاد، كما في دراسات هول (2014)، ^{[ 9 ]} وبريكس (2018)، ^{[ 26 ]} وفوكسهول (2020)، ^{[ 27 ]} وفان بيك (2022)، ^{[ 28 ]} ولامونت (2023). ^{[ 29 ]}

كُتب النص بأسلوب دوري يوناني مميز . ^{[ 30 ]} وهو يشترك في السمات النموذجية التي تظهر في لهجات يونانية أخرى في شمال غرب الولايات المتحدة، ^{[ 31 ]} مثل اليونانية الإبيرية أو اللوكرية ، والتي يشترك جزء منها أيضًا مع اليونانية الثيسالية . كما أنه يُظهر عددًا من السمات الدورية المميزة التي لا تتطابق مع غيرها من اللهجات الدورية أو لهجات شمال غرب الولايات المتحدة. ^{[ 5 ]} من بين السمات الشمالية الغربية النموذجية للوحة اللعنة هي نهاية الأمثال في الأمثال κατ- و παρ-، وضمير الجر εμίν لـ εμοί ، والأحوال الزمنية في -κα (τόκα، ὁπόκα ، والتي لا يمكن أن تكون ثيسالية، أي الأيولية ^{[ 32 ]} )، الضمير المضاف ὑμῶμ لـ ὑμῶν ، تقلص a: + o: to a: ( πασᾶν لـ ​​πασῶν )، وإشارة إلى التنفس من الشفاطات ( γενέσται لـ γενέσθαι ); ^{[ 33 ]} الأخيران والرؤيا من سمات الثيسالي أيضًا. ^{[ 26 ]} يعرض التنوع أمثلة للتهجئة البديلة بين <Ε, Ι, ΕΙ> و<Ο, Υ>، كما هو الحال في الكلمات διεлέξαιμι لـ διεлίξαιμι ، ἰμέ لـ εἰμί ، πάлειν لـ πάлιν ، و ἀνορόξασα لـ ἀνορύξασα . من بين هذه الأمثلة قد تكون كلمة ΔΑΠΙΝΑ ( δαπινά )، وهي تهجئة بديلة محتملة لكلمة ταπεινά، ^{[ 34 ]} والتي تُظهر ظاهرة نطق الحروف الساكنة المهموسة في بعض الأحيان؛ وهي ظاهرة مشتركة أيضًا مع اللغة الثيسالية. ^{[ 22 ]}

قد تشير سمات إضافية، مثل حالة المفعول به غير المباشر في كلمة δαίμοσι ودمج الصوت /g/ في كلمة γίνο[μαι] ، إلى وجود تأثير أتيكي - أيوني على هذه اللهجة الدورية. ^{[ 5 ]} وبناءً على تاريخ اللوح، يُمكن اعتبار درجة من التأثير الأتيكي أمرًا واردًا، إذ بحلول القرن الرابع قبل الميلاد، بدأت لهجة كوينية مشتركة قائمة على اللغة الأتيكية تُفضَّل على اللهجات المحلية، بما في ذلك في أراضي مقدونيا. ومع ذلك، يبقى التأثير الأتيكي على النص محدودًا، ويظهر بشكل رئيسي في النحو ، وبدرجة أقل بكثير في الصرف والصوتيات . ^{[ 35 ]} وبغض النظر عن التأثيرات المحتملة، تظل السمات الموثقة في هذه اللهجة فريدة ضمن عائلة اللهجات الدورية، إذ لم تُوثَّق في أي مكان آخر، مما يدل على أن اللهجة الدورية لم تكن مستوردة، بل كانت خاصة بمقدونيا. ^{[ 5 ] [ 18 ]}

إن اكتشاف لوح لعنة بيلا، وفقًا لأوليفييه ماسون ، يؤكد وجهة النظر القائلة بأن اللغة المقدونية القديمة كانت شكلاً من أشكال اللغة اليونانية الشمالية الغربية: ^{[ 36 ]}

مع ذلك، وخلافًا للآراء السابقة التي اعتبرت اللغة المقدونية لهجةً إيولية (قارنها أو. هوفمان باللغة الثيسالية)، لا بد لنا الآن من التفكير في صلةٍ بينها وبين اليونانية الشمالية الغربية (اللوكرية، والإيتولية، والفوكيدية، والإبيروتية). ويدعم هذا الرأي الاكتشاف الحديث في بيلا للوحة لعنة (القرن الرابع قبل الميلاد)، والتي قد تكون أول نص "مقدوني" موثق  [...] يتضمن النص ظرفًا "opoka" ليس ثيساليًا.

ويتفق مع هذا الرأي عرض جيمس إل. أونيل ( جامعة سيدني ) في مؤتمر الجمعية الأسترالية للدراسات الكلاسيكية لعام 2005، بعنوان "الأشكال الدوريكية في النقوش المقدونية" (ملخص): ^{[ 37 ]}

تُظهر لوحة لعنة من القرن الرابع قبل الميلاد، عُثر عليها في بيلا، أشكالًا لغوية دورية بوضوح، لكنها تختلف عن أي من اللهجات اليونانية الغربية في المناطق المجاورة لمقدونيا. كما تُظهر ثلاث نقوش أخرى قصيرة جدًا من القرن الرابع الميلادي أنها دورية بلا شك. تُشير هذه النقوش إلى أن لهجة دورية كانت مُتداولة في مقدونيا، كما هو متوقع من الأشكال اليونانية الغربية للأسماء اليونانية الموجودة هناك. ومع ذلك، فإن النقوش المقدونية اللاحقة مكتوبة باللغة الكوينية، متجنبةً كلًا من الأشكال الدورية والنطق المقدوني للحروف الساكنة. فقد أصبحت اللهجة المقدونية الأصلية غير مناسبة للوثائق المكتوبة.

يجادل البروفيسور يوهانس إنجلز من جامعة كولونيا بأن لوح لعنة بيلا يقدم دليلاً يدعم أن اللغة المقدونية كانت لهجة يونانية شمالية غربية: ^{[ 25 ]}

وتأتي شهادة أخرى بالغة الأهمية من ما يُعرف بلوح لعنة بيلا. وهو نص مكتوب باليونانية الدورية، عُثر عليه عام ١٩٨٦  [...] وقد اعتُبر هذا أهم دليل قديم يُثبت أن اللغة المقدونية كانت لغة يونانية شمالية غربية، وتحديدًا لهجة دورية.

يشير لامونت (2023) إلى أن اكتشاف اللوح يدعم الرأي القائل بأن اللغة المقدونية كانت لهجة من لهجات اللغة الدورية الشمالية الغربية. إلى جانب ذلك، يقدم اللوح رؤية ثقافية مهمة، إذ يوحي بأن المقدونيين كانوا على دراية بالممارسات الاجتماعية والطقوسية اليونانية قبل فترة طويلة من غزو فيليب الثاني للبر الرئيسي الجنوبي لليونان وتعريض مملكته لتأثير يوناني أوسع. ^{[ 29 ]}

• لوح اللعنة
• عزف منفرد رئيسي باللغة المانداي
• قارورة ميغارا
• أقراص لعنة بيدنا

• نقوش PHI اليونانية (قاعدة بيانات النقوش): مقدونيا (بوتيايا) - بيلا - حوالي 380-350 قبل الميلاد، SEG 43:434
• "سحر الحب في سياقه الاجتماعي" - البروفيسور رادكليف ج. إدموندز الثالث، كلية برين ماور