جون كاسيان

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
تابوت يوحنا كاسيان، من دير القديس فيكتور، مرسيليا

يوحنا كاسيان ( حوالي 360  - حوالي 435 م )، المعروف أيضًا باسم يوحنا الزاهد ويوحنا كاسيان الروماني ، كان راهبًا مسيحيًا ولاهوتيًا مشهورًا في الكنائس الغربية والشرقية على حد سواء لكتاباته الصوفية. [ 3 ] يُذكر كاسيان لدوره في جلب أفكار وممارسات الرهبنة المسيحية المبكرة إلى الغرب في العصور الوسطى .

سيرة

وُلد كاسيان حوالي عام 360، على الأرجح في منطقة سكيثيا الصغرى ( دوبروجا حاليًا ، وهي منطقة تاريخية تقع في رومانيا وبلغاريا الحاليتين )، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] على الرغم من أن بعض الباحثين يرجحون أصله الغالي. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] نشأ كاسيان في كنف عائلة ثرية، وتلقى تعليمًا جيدًا، إذ تُظهر كتاباته تأثره بشيشرون وبيرسيوس . [ 13 ] كان يجيد اللغتين اللاتينية واليونانية. [ 14 ]

يذكر كاسيان في عمله الأول، " المؤسسات" ، أن لديه أختًا كان يراسلها خلال حياته الرهبانية؛ وربما انتهى بها المطاف معه في مرسيليا. [ 15 ]

في شبابه، سافر إلى فلسطين برفقة صديق أكبر منه سنًا يُدعى جيرمانوس، والذي أمضى معه معظم السنوات الخمس والعشرين التالية. دخل الاثنان صومعة قرب بيت لحم . وبعد إقامتهما في تلك الجماعة لمدة ثلاث سنوات تقريبًا، [ 11 ] سافرا إلى صحراء سكيت في مصر ، التي كانت تمزقها الصراعات المسيحية. وهناك زارا عددًا من الأديرة .

بعد حوالي خمسة عشر عامًا، في عام 399 تقريبًا، واجه كاسيان وجيرمانوس الجدلَ المُثار حول التجسيد البشري، والذي أثاره ثيوفيلوس، رئيس أساقفة الإسكندرية، في رسالة . لاحظ كاسيان أن غالبية الرهبان استقبلوا رسالة بطريركهم "بمرارة"، واتهم ثيوفيلوس بالهرطقة لمخالفته تعاليم الكتاب المقدس الواضحة. [ 16 ] بعد رحلة غير ناجحة إلى الإسكندرية للاحتجاج على الأمر، فرّ كاسيان وجيرمانوس مع حوالي 300 راهب أوريجيناسي آخر . ذهب كاسيان وجيرمانوس إلى القسطنطينية ، حيث ناشدا بطريرك القسطنطينية ، يوحنا فم الذهب ، طلبًا للحماية. رُسِم كاسيان شماسًا ، وأصبح عضوًا في رجال الدين التابعين للبطريرك، بينما استمرت الصراعات مع العائلة الإمبراطورية. عندما أُجبر البطريرك على النفي من القسطنطينية عام 404، أرسل كريسوستوم كاسيان الناطق باللاتينية إلى روما للتوسط في القضية البطريركية أمام البابا إنوسنت الأول . [ 13 ] [ 17 ]

أثناء وجوده في روما، لبّى كاسيان دعوة تأسيس دير على الطراز المصري في جنوب بلاد الغال ، بالقرب من مرسيليا . وربما قضى أيضًا بعض الوقت ككاهن في أنطاكية بين عامي 404 و415. على أي حال، وصل إلى مرسيليا حوالي عام 415. وكان دير القديس فيكتور الذي أسسه مجمعًا من الأديرة للرجال والنساء، وهو من أوائل المؤسسات من نوعها في الغرب، وشكّل نموذجًا للتطور الرهباني اللاحق. [ 10 ]

أثّرت إنجازات وكتابات كاسيان في بنديكت النورسي (480-547)، الذي أدرج العديد من مبادئ كاسيان في نظامه الرهباني ، وأوصى رهبانه بقراءة مؤلفات كاسيان. [ 18 ] ولأن الرهبان البينديكتين والسيسترسيين والترابيست ما زالوا يتبعون نظام بنديكت ، فإن فكر يوحنا كاسيان لا يزال يؤثر في الحياة الروحية لآلاف الرجال والنساء في الكنيسة اللاتينية . [ 19 ]

توفي كاسيان عام 435 في مرسيليا. [ 20 ]

كتابات

بدأ كاسيان الكتابة متأخرًا جدًا، ولم يفعل ذلك إلا بناءً على طلب من شخصية أو أكثر من الشخصيات المهمة. كانت مصادره هي نفسها مصادر إيفاغريوس البنطي ، لكنه أضاف إليها أفكاره الخاصة، التي جُمعت في مجموعات واسعة. مع ذلك، كان إيفاغريوس هو المؤثر الأهم على أفكار كاسيان، نظرًا لتبجيله لرهبان "الأوريجينيين" (الذين اعتمدوا بدورهم بشكل أساسي على إيفاغريوس) في نيتريا ، وكيليا ، وسكيتيس ، وهي ثلاثة مراكز رهبانية مبكرة في صحراء شمال غرب دلتا النيل . [ 14 ] [ 21 ]

حوالي عام 420، وبناءً على طلب الأسقف كاستور من أبت في غاليا ناربونينسيس، كتب كاسيان عملين روحيين رئيسيين، هما " معاهد الجماعة الرهبانية " و " مؤتمرات آباء الصحراء ". في هذين العملين، دوّن كاسيان حكمة آباء الصحراء في مصر ونقلها. تتناول " المعاهد " التنظيم الخارجي للجماعات الرهبانية، بينما تتناول " المؤتمرات " "تهذيب النفس وتهذيب القلب". [ 10 ]

كُتبت كتبه باللاتينية ، بأسلوب بسيط ومباشر. وسرعان ما تُرجمت إلى اليونانية، مما يدل على أن رهبان الشرق اعتبروه واحدًا منهم. [ 14 ] وقد تُرجمت بعض أعماله إلى الجورجية بحلول القرن الحادي عشر. [ 22 ]

المعاهد​

كان الهدف من المعاهد مساعدة كاستور على تأسيس جماعة رهبانية على غرار النموذج المصري، على عكس الحياة الرهبانية السائدة في بلاد الغال، والتي تضمنت أعمال مارتن التوري . ووفقًا لهيو فيس، تُعدّ المعاهد بمثابة ثقل موازن لكتاب " حياة مارتن " و "حوارات " لسولبيكيوس سيفيروس ، ومحاولة لإضفاء النظام على حركة اعتبرها كاسيان فوضوية. وكان كاسيان، الذي يُصرّ على العمل اليدوي، يُكنّ تقديرًا كبيرًا لدير جزيرة ليرنس ، الذي أسسه هونوراتوس ، وتربطه به علاقات وثيقة . [ 14 ]

في الكتب من 1 إلى 4 من كتاب "المؤسسات" ، يناقش كاسيان اللباس والصلاة وقواعد الحياة الرهبانية. أما الكتب من 5 إلى 12 فهي قواعد أخلاقية، تتناول على وجه التحديد الرذائل  الثماني - الشراهة ، والشهوة ، والطمع ، والغضب ، والحزن، والفتور ، والتباهي، والغطرسة - وكيفية التخلص منها. في " المؤسسات" ، يناقش كاسيان إرادة أكثر تعقيدًا من الإرادة التي تُمثل جوهر رسالة بيلاجيا. يُعدّ الرهبان ذوو الإرادة المتمردة مشكلة شائكة، وقد أولى كاسيان اهتمامًا كبيرًا لتحليل هذه الإرادة، ومعالجة الإرادة الفاسدة، وإخضاع حتى الإرادة الحسنة لمصلحة الجماعة، وفي نهاية المطاف، لإرادة الله. [ 23 ] 

فيما يلي ملخص لمعاهد كاسيان : [ 24 ]

كتابالعنوان باللاتينيةالمواضيع
1De habitu monachorumالزي الرهباني ومعناه الرمزي
2De canonico nocturnarum orationum et psalmorum modoطريقة تلاوة المزامير: صلوات الليل
3De canonico diurnarum orationum et psalmorum modoطريقة تلاوة المزامير: صلوات اليوم
4De institutis renuntiantiumقواعد وإرشادات للرهبان الجدد
5De spiritu gastrimargiaeالرذيلة الأولى: الشراهة
6De spiritu fornicationisالرذيلة الثانية: الزنا
7De spiritu filargyriaeالرذيلة الثالثة: حب المال
8De spiritu iraeالرذيلة الرابعة: الغضب
9De spiritu tristitiaeالرذيلة الخامسة: الحزن
10De spiritu acediaeالرذيلة السادسة: الخمول (أسيديا)
11De spiritu cenodoxiaeالرذيلة السابعة: الغرور
12De spiritu superbiaeالرذيلة الثامنة: الكبرياء

المؤتمرات​

تُلخّص كتاب "المحادثات "، المُهدى إلى البابا ليو ، وأسقف فريجوس ، والراهب هيلاديوس، حواراتٍ هامة أجراها كاسيان مع شيوخ دير سكيتيس حول مبادئ الحياة الروحية والزهدية. يتناول هذا الكتاب مسائل مُحددة في اللاهوت الروحي والحياة الزهدية. وقد قُرئ لاحقًا في جماعات البينديكتين بعد وجبة العشاء، [ 25 ] ومن عنوانه اللاتيني، Collationes ، اشتُقت كلمة collation بمعنى "وجبة خفيفة". [ 26 ] [ 27 ]

مخطط مؤتمرات كاسيان : [ 24 ]

المجموعة الأولى
مؤتمرالعنوان باللاتينيةعنوانالمتحدث
1De monachi Destinée vel Fineهدف الراهب ونهايتهموسى (من سكيتيس)
2تقديريالتمييزموسى
3De tribus abrenunitationibusالتخليات الثلاثةبافنوتيوس (من سكيتيس )
4De concupiscentia carnis ac Spiritusشهوات الجسددانيال (من سكيتيس)
5De octo vitiis principalibusالرذائل الثمانية الرئيسيةسارابيون (من سكيتيس)
6De nece sanctorumقتل الأتقياءثيودور (من كيليا)
7حركة الحيوانات ومتطلباتها الروحيةالأرواح الشريرة وتقلبات النفسسيرينوس (من سكيتيس)
8De principatibusالإماراتسيرينوس
9دي أوراتيونالصلاة (الطقوس، الأنواع)إسحاق (من سكيتيس)
10دي أوراتيونالصلاة (المتواصلة، المنهج)إسحاق
المجموعة الثانية
مؤتمرالعنوان باللاتينيةالمواضيعالمتحدث
11الكمالالكمالشيريمون (ناسك بالقرب من بانيفيسي)
12دي كاستيتاتالعفةشيريمون
13De protectione Deiالنعمة والإرادة الحرةشيريمون
14De spiritali scientiaالمعرفة الروحية، تفسير الكتاب المقدسنيستوروس (راهب ناسك بالقرب من بانيفيزيس)
15De charismatibus diuinisالكاريزمانيستيروس
16من باب الصداقةالصداقةيوسف (ناسك بالقرب من بانيفيزيس)
17De defiendoالأيمان والوعودجوزيف
المجموعة الثالثة
مؤتمرالعنوان باللاتينيةالمواضيعالمتحدث
18دي تريبوس جينيبوس موناتشورومثلاثة أنواع من الرهبانبيامون (من ديولكوس، وهو راهب رهباني تحول إلى ناسك)
19دي coenobiotae غرامة وآخرون هناميتاالرهبان والزهاديوحنا (من ديولكوس، ناسك تحول إلى سينوبيت)
20De paenitentiae غرامة ورضا المؤشرالتوبة والتكفيربينوفيوس (من بانفيسيس، سينوبايت)
21De remissione quinquagensimaeالاسترخاء خلال عيد العنصرةبينوفيوس
22De nocturnis inlusionibusالأحلام والانبعاثات الليليةبينوفيوس
23دي أنامارتيتوعدم ارتكاب الخطيئةثيوناس (من سكيتيس، وهو ناسك)
24De mortificationeالذل، التخليإبراهيم (من ديولكوس، ناسكًا)

الروحانية

اتبع النساك في صحراء مصر مسارًا ثلاثيًا نحو التصوف: التطهير ، والتنوير ، والوحدة . تتوافق هذه المراحل مع الطرق الثلاث في اللاهوت الكاثوليكي اللاحق. خلال المرحلة الأولى، التطهير (باليونانية: Catharsis )، جاهد الرهبان الشباب من خلال الصلاة والممارسات الزهدية للسيطرة على شهواتهم، وتحديدًا بتطهير أنفسهم من الشراهة والشهوة والرغبة في الممتلكات. كانت فترة التطهير هذه، التي غالبًا ما تستغرق سنوات عديدة، تهدف إلى تعليم الرهبان الشباب أن أي قوة لديهم لمقاومة هذه الرغبات ( النعمة ) تأتي مباشرة من الروح القدس .

في هذه المرحلة، بدأت مرحلة التنوير ( أو الثيوريا باليونانية). خلال هذه الفترة، مارس الرهبان مسارات القداسة كما وردت في الإنجيل، متوحدين بقوة مع المسيح الذي ألقى الموعظة على الجبل (المذكورة في متى 5-7). استقبل العديد من الرهبان الزوار والطلاب، وقدموا العون للفقراء قدر استطاعتهم. توفي العديد من الرهبان دون أن يتجاوزوا هذه المرحلة. أما المرحلة الأخيرة فكانت مرحلة الاتحاد ( أو التأله باليونانية)، وهي فترة كان يُفترض فيها أن تتحد روح الراهب مع روح الله في اتحاد يُوصف غالبًا بأنه زواج نشيد الأناشيد (أو نشيد الأناشيد). وللحصول على العزلة والسلام اللذين تتطلبهما هذه المرحلة من الوعي الروحي، كان الرهبان المسنون غالبًا ما يفرون إلى أعماق الصحراء أو إلى الغابات النائية.

على الرغم من صرامة زهده، إلا أنه كان متوازناً بالحكمة العملية. يقول كاسيان إن الضيافة يجب أن تتفوق على الروتين الزهدي. حتى أكثر النساك تأملاً ينبغي أن يستقبلوا الزوار. فالزهد والخدمة كلاهما جانبان من جوانب الحياة العملية. [ 14 ]

في كتابه "مؤتمرات "، أوصى كاسيان بالصيغة الواردة في المزمور 70 (69) الآية 2، "يا الله، انعطف إلى معونتي . يا رب، أسرع إلى نصرتي"، باعتبارها "ضرورية للغاية لامتلاك الوعي الدائم بالله". [ 28 ] ويقول عنها:

لم يُختر هذا المقطع من بين مجمل الكتاب المقدس عبثًا، فهو يُجسّد كل المشاعر التي تُحيط بالطبيعة البشرية، ويُناسب كل ظرف وكل هجوم بدقةٍ وحكمة. إنه يدعو إلى الله في وجه أي أزمة، ويُعبّر عن تواضع الاعتراف الخاشع، وعن يقظته وقلقه الدائم، وعن إدراك ضعفه، وعن سماع صوت الله، وعن ثقةٍ في حمايةٍ حاضرةٍ دائمًا، فمن يدعو حاميه باستمرار فهو على يقينٍ من حضوره الدائم. إنه يُعبّر عن حبٍّ وعطفٍ مُتقدين، وعن وعيٍ بالمكائد، وعن خوفٍ من الأعداء. فعندما يرى المرء نفسه مُحاطًا بهم ليلًا ونهارًا، يُقرّ بأنه لا سبيل للنجاة إلا بمعونة حاميه. هذا المقطع حصنٌ منيع، ودرعٌ لا يُخترق، ودرعٌ قويٌّ لمن يُعانون من هجمات الشياطين.

— كاسيان 1997 ، ص 381، المؤتمر العاشر، X، 2-4 

أشاد البابا بنديكت النورسي بـ"محادثات " كاسيان في قانونه [ 29 ] [ 30 ] ، وأصبح استخدام هذه الصيغة جزءًا من طقوس الساعات في الكنيسة الغربية، حيث تبدأ جميع الساعات الكنسية ، بما فيها الساعات الصغرى، بهذه الآية ، التي تُحذف فقط إذا بدأت الساعة بالدعاء التمهيدي ، وهو مقدمة الساعة الأولى من اليوم، سواء أكانت صلاة القراءات أم صلاة الصباح. كما أشار ألفونسوس ليغوري إلى توصية كاسيان باستخدام هذه الصلاة القصيرة باستمرار. [ 31 ]

في الغرب، اعتُبرت مقولة كاسيان بأن "أدنى بصيص من النوايا الحسنة" يمكن أن يُعزى إلى الدافع البشري غير مقبولة على نطاق واسع فيما يتعلق بازدهار الأوغسطينية في تلك الفترة (المؤتمر 13.7.1؛ انظر بروسبر الأكيتاني ضد كولاتورم؛ كاسيودوروس، المؤسسات 1.29؛ مرسوم جيلاسيانوم 5.7 ) . [ 32 ] في مؤتمره الثالث عشر وفي كتاباته إلى رهبان ليرين، يُقيّد كاسيان هذا بقوله إن النوايا الحسنة "يُحركها" الله.

فعندما يرى الله ميلنا إلى إرادة الخير، فإنه يستجيب لنا ويرشدنا ويقوينا، إذ يقول: "عند سماع صوت صراخك، يجيبك"، ويقول: "ادعني في يوم الضيق فأنجيك فتمجدني". وإذا وجدنا غير راغبين أو فاتتنا إرادة الله، فإنه يحرك قلوبنا بنصائح نافعة، تُجدد فينا الإرادة الصالحة أو تُنميها فينا.

— شاف 2009 ، ص 428 

يرى كاسيان أن الإرادة وحدها غير كافية للتقدم الروحي، ويعزو ذلك إلى خطيئة الكبرياء الأولى. ويُبيّن كاسيان حالات متقدمة من خلل الإرادة في كتابه " المؤسسات" ، قائلاً إن هذه المشاكل بدأت عندما "اعتقد الإنسان أنه قادر على بلوغ مجد الألوهية بحرية إرادته وعمله الجاد". ولهذا الغرض، يعتقد كاسيان أن على الزاهد أن يُخضع إرادته، ويتغلب عليها، بل ويقضي عليها. [ 33 ]

فيما يتعلق بالشياطين، أشار كاسيان إلى أن الرهبان الأوائل كانوا يحرصون على أن يقوم أحد الرهبان بتلاوة صلاة أو ترنيمة أو قراءة في جميع الأوقات، لاعتقادهم بأن الشياطين تنتشر بكثرة في الليل. ويؤكد كاسيان على أهمية صلاة داود لطرد الأرواح الشريرة في المزمور 35: 1-3، لأن الشياطين تعارض الحياة الفاضلة، ويمكن درؤها بالصلاة. [ 34 ]

اتهامات بالنزعة شبه البلاجية

من وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية

كان كتابه الثالث، " في تجسد الرب" ، دفاعًا عن العقيدة الأرثوذكسية ضد آراء نسطوريوس ، وقد كُتب بناءً على طلب رئيس شمامسة روما، البابا ليو الأول لاحقًا . في هذا الكتاب، يُشير كاسيان إلى وجود صلة بين النسطورية التي تُشدد على بشرية يسوع، والبلاجية التي تُشدد على الجهد البشري. مع ذلك، وصفه اللاهوتيون اللاحقون بأنه " شبه بيلاجي " لأنه شدد على دور الإرادة البشرية ، على عكس تركيز أوغسطين على كمال النعمة، في السعي نحو الخلاص. [ 13 ]

إن الأفكار التي عبر عنها كاسيان والتي أشار إليها النقاد كأمثلة على شبه البلاجية المزعومة موجودة في مؤتمراته ، في الكتاب 3، مؤتمر رئيس الدير بافنوتيوس؛ والكتاب 5، مؤتمر رئيس الدير سيرابيون؛ وخاصة في الكتاب 13، المؤتمر الثالث لرئيس الدير خيريمون.

لقد تم دحض الرأي القائل بأن كاسيان قد طرح مذهب شبه البلاجية. تكتب لورين بريستاس: "بالنسبة لكاسيان، الخلاص، من بدايته إلى نهايته، هو أثر نعمة الله. إنه إلهي بالكامل. ومع ذلك، فإن الخلاص هو خلاص مخلوق عاقل أخطأ باختياره الحر. لذلك، يشمل الخلاص بالضرورة كلاً من الرضا البشري الحر بالنعمة وإعادة التأهيل التدريجي لملكة الاختيار الحر في النعمة. وهكذا يصر كاسيان على أن الخلاص إنساني بالكامل أيضًا. ومع ذلك، فإن فكره ليس شبه بلاجي، ولا يصبح القراء الذين يخضعون لمجموعة أعماله الكاملة شبه بلاجيين." [ 35 ] ويذكر أوغسطين كاسيداي أنه "بالنسبة لكاسيان... على الرغم من وجود شرارات من النوايا الحسنة (التي لا يسببها الله مباشرة)، إلا أنها غير كافية تمامًا، والتدخل الإلهي المباشر وحده هو الذي يضمن تقدمنا ​​الروحي." [ 36 ]

أدانت الكنيسة اللاتينية شبه البلاجية في مجمع أورانج المحلي (529) ، لكنها اعترفت بكاسيان نفسه قديسًا. [ 37 ] ولم تؤيد أوغسطين بالكامل [ 38 ] ، وبينما قبل اللاهوتيون الكاثوليك اللاحقون سلطة أوغسطين، فقد فسروا آراءه في ضوء كتابات كُتّاب مثل كاسيان. [ 39 ]

من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

يذكر أوغسطين كاسيداي أن كاسيان "يؤكد بجرأة أن نعمة الله، لا الإرادة الحرة للإنسان ، هي المسؤولة عن 'كل ما يتعلق بالخلاص' - حتى الإيمان." [ 40 ] وينتقد بعض الأرثوذكس الآخرين، الذين لا يستخدمون مصطلح "شبه بيلاجي" لوصف لاهوتهم، الكاثوليك الرومان لرفضهم المزعوم لكاسيان، الذي يقبلونه كأرثوذكسي تمامًا، [ 41 ] ولاعتقادهم، كما في تفسير كاسيداي، أن كل ما يتعلق بالخلاص يأتي من نعمة الله، وأن حتى موافقة الإنسان على فعل الله المُبرِّر هي في حد ذاتها أثر من آثار النعمة. [ ب ] وينسب اللاهوتي الأرثوذكسي الشرقي جورج فلوروفسكي هذا الموقف من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وكاسيان كما فسره كاسيداي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أيضًا، التي يقول إنها "لطالما فهمت أن الله يبدأ ويرافق ويكمل كل شيء في عملية الخلاص"، رافضةً بدلًا من ذلك الفكرة الكالفينية عن النعمة التي لا تُقاوم . [ ج ] لم يسبق أن تم التشكيك في كاسيان أو أي من تعاليمه بشكل مباشر أو غير مباشر من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، أو إدانتها، لأنها تُعتبر شاهدة على الموقف الأرثوذكسي. [ د ]

في كتابات كاسيان

في كتاب الفصول الصوفية ، وهو عبارة عن مجموعة من أقوال آباء الكنيسة من تأليف اللاهوتي الشهير ومؤرخ الكنيسة المبكرة [ 42 ] جون أنتوني ماكجوكين ، نُقل عن كاسيان قوله ما يلي:

إن اللص الذي صُلب لم ينل ملكوت السماوات مكافأةً على فضائله، بل نعمةً ورحمةً من الله. وهو شاهدٌ حقيقي على أن خلاصنا لا يُمنح إلا برحمة الله ونعمته. وقد أدرك جميع العلماء الأجلاء هذا ، وأجمعوا على أن بلوغ الكمال في القداسة لا يتحقق إلا بالتواضع.

— ماكجوكين 2003 ، ص 24 

وجهات نظر أخرى

بحسب بعض الباحثين، يُعدّ كاسيان ممثلاً بارزاً لحركة رهبانية في جنوب بلاد الغال، والتي عبّرت، حوالي عام 425، عن الرؤية الخلاصية التي عُرفت لاحقاً باسم شبه البلاجية. [ 43 ] وقد أكّدت هذه الرؤية على دور الإرادة الحرة ، حيث تقع الخطوات الأولى للخلاص في يد الفرد، دون الحاجة إلى نعمة إلهية . ووُصف فكره بأنه "نهج وسط" بين البلاجية ، التي تُعلّم أن الإرادة وحدها كافية لعيش حياة بلا خطيئة، ورؤية أوغسطينوس ، الذي يُشدّد على الخطيئة الأصلية والحاجة المُطلقة إلى النعمة. فعلى سبيل المثال، ذكر الكاهن والمؤرخ الأنجليكاني أوين تشادويك أن كاسيان كان يعتقد أن الإنسان يستطيع الوصول إلى الله دون تدخّل النعمة الإلهية أولاً؛ [ 44 ] ووصف اللاهوتي المشيخي بي بي وارفيلد كاسيان بأنه زعيم الرهبان في جنوب بلاد الغال الذي أكّد أن الإنسان يبدأ رحلته إلى الله وأن الله يُعينه على هذه البداية. [ 45 ]

تأثير

كان للتقاليد الروحية لكاسيان تأثيرٌ بالغٌ على أوروبا الغربية. فالعديد من المذاهب الروحية الغربية المختلفة، من مذهب القديس بنديكت النورسي إلى مذهب القديس إغناطيوس دي لويولا ، تدين بأفكارها الأساسية لكاسيان.

يستند تعليم البابا غريغوري الأول حول الخطايا السبع المميتة إلى كتابات كاسيان، وكذلك الكثير من تعاليمه حول الندم والصلاة. اعتاد فيليب نيري قراءة كتابات كاسيان على عامة الناس، وكثيراً ما كان يتخذها نقطة انطلاق لخطبه. [ 46 ] كما أثر في يوحنا كليماكوس ويوحنا الدمشقي ، [ 14 ] بالإضافة إلى القديس دومينيك ، وفرانسيس دي سال ، وجون هنري نيومان . [ 46 ]

تُؤكد كتابات كاسيان على دور الصلاة والزهد الشخصي في نيل الخلاص، على عكس كتابات أوغسطين التي تُشدد على دور عدل الله ونعمته (القدر) وتتخذ نظرة أكثر سلبية تجاه الجهد البشري. وكانت تعاليمه حول التغلب على الميول الشريرة الثمانية (انظر الكتب من 5 إلى 12 من كتاب "المؤسسات") مصدر إلهام لطريقة ممارسة الرهبان الأيرلنديين للزهد، كما هو موضح في كتاب "التوبة الأيرلندية". [ 13 ]

كان للمعاهد تأثير مباشر على تنظيم الأديرة الموصوف في قانون القديس بنديكت ؛ كما أوصى بنديكت بقراءة مختارات مُرتبة من المؤتمرات على الرهبان الخاضعين لقانونه. علاوة على ذلك، حافظت المؤسسات الرهبانية التي ألهمها كاسيان على استمرار العلم والثقافة خلال أوائل العصور الوسطى ، وكانت في كثير من الأحيان المؤسسات الوحيدة التي اعتنت بالمرضى والفقراء.

تم اقتباس أعماله في كتاب " فيلوكاليا " ( الكلمة اليونانية التي تعني "حب الجميل")، وهو كتاب جامع أرثوذكسي شرقي حول الصلاة المسيحية الصوفية.

حتى المفكرون المعاصرون تأثروا بفكر كاسيان. فقد انبهر ميشيل فوكو بالأسلوب الدقيق الذي عرّف به كاسيان "الجسد" وكافح ضده. [ 47 ] كما أورد البابا ليو الرابع عشر وصفه لـ"تواضع قلب الراهب" في سرده لرعاية الرهبنة التاريخية للفقراء. [ 48 ]

تحظى أفكار وكتابات كاسيان بشعبية متزايدة في الآونة الأخيرة حتى في الأوساط غير الدينية .

التبجيل

دير القديس فيكتور، مرسيليا ، حيث توجد رفاته

هو قديس في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، ويُحتفل بعيده في 29 فبراير. ولأن هذا اليوم لا يتكرر إلا مرة كل أربع سنوات في السنوات الكبيسة ، فإن التقاويم الكنسية الرسمية غالباً ما تنقل عيده إلى تاريخ آخر (عادةً 28 فبراير). [ 49 ]

وهو أيضاً قديس في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، وتعتبر الكنيسة علم المسيح الخاص به ميافيزياً ، وتُعد أعماله ذات صلة بالخطاب اللاهوتي في القرنين الرابع والخامس. [ 50 ]

تُصنّفه الكنيسة الكاثوليكية أيضًا كقديس، ويُحتفل بعيده في 23 يوليو ( ذكرى وفاته ). ومثل معاصريه أوغسطينوس أسقف هيبو ويوحنا فم الذهب ، لم يُعلن قديسًا رسميًا، وهي عملية بدأت بعد وفاته بعدة قرون. [ 10 ] أشار إليه البابا أوربان الخامس بلقب "سانكتوس" (قديس)، وأُدرج اسمه في كتاب شهداء غاليكان. [ 51 ] كما أُدرج اسمه في كتاب شهداء روما، ويُحتفل بعيده في 23 يوليو. [ 37 ] في الكنيسة الأيرلندية، في بداية القرن التاسع، كان يُحتفل بكاسيان في 25 نوفمبر، كما ورد في كتاب شهداء أونغوس : "لاسين نيون كاسيان آسا إيرشين كوران" (مع يوحنا كاسيان ذي التاج الجميل جدًا). ومثل الغالبية العظمى من القديسين المعترف بهم في الكنيسة، فهو ليس من بين القديسين في التقويم الروماني العام ، لكن أبرشية مرسيليا وبعض الرهبانيات تحتفل بذكراه في يوم عيده.

في عام 2022، تمت إضافة جون كاسيان رسميًا إلى التقويم الليتورجي للكنيسة الأسقفية مع يوم عيد في 23 يوليو. [ 52 ]

تُحفظ رفات كاسيان في كنيسة تحت الأرض في دير القديس فيكتور في مرسيليا . أما رأسه ويده اليمنى فموجودان في الكنيسة الرئيسية هناك.

أعمال

الترجمات الإنجليزية
  • كاسيان، جون (1985). المؤتمرات . ترجمة كولم لويبهيد. دار بولست للنشر. رقم ISBN 978-0-8091-2694-1.
  • كاسيان، جون (1997). بونيفاس رامزي (محرر). المؤتمرات . ACW 57. مطبعة نيومان. ISBN 978-0-8091-0484-0.
  • كاسيان، جون (2000). بونيفاس رامزي (محرر). المعاهد . ACW 58. دار نيومان للنشر. ISBN 978-0-8091-0522-9.
  • كاسيان، جون (2019). المعاهد . ترجمة إدغار سي إس جيبسون، مع تعديلات. دار نشر ساغوم. رقم ISBN 978-1-9456-9909-2.
الترجمات الفرنسية
  • كاسيان، جون (1955–59). إي بيشيري (محرر). مؤتمرات . اس سي 42 . إصدارات دو سيرف.
  • كاسيان، جون (2024). باسكال دومينيك ناو، مرجع سابق (محرر). Entretiens IX avec les Pères de Scété: مقدمة وترجمة وملاحظات . الإفراج المشروط والصمت. رقم ISBN 978-2889595488.
  • كاسيان، جون (1965). جان كلود جاي (محرر). المؤسسات cénobitiques . اس سي 109 . إصدارات دو سيرف.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ اللاتينية : إيوانس إرميتا كاسيانوس ، إيوانس كاسيانوس ، أو إيوانيس ماسيلينسيس ؛ [ 2 ] اليونانية : Ἰωάννης Κάσσιος ὁ Ἐρημίτης
  2. ↑ «عندما يقول الكاثوليك إن الأشخاص يتعاونون في التحضير لتبرير مقبول من خلال الموافقة على فعل الله المُبرِّر، فإنهم يرون هذه الموافقة الشخصية في حد ذاتها أثرًا من آثار النعمة، لا فعلًا نابعًا من قدرات بشرية فطرية» ( كاراس، فاليري أ . "ما وراء التبرير: منظور أرثوذكسي" . مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2010) .)
  3. ↑ إن المعنى الوجودي والأنطولوجي لوجود الإنسان المخلوق هو تحديدًا أن الله لم يكن مُلزمًا بالخلق، بل كان فعلًا حرًا نابعًا من الحرية الإلهية. ولكن -وهنا تكمن الصعوبة الكبرى التي تُثيرها المسيحية غير المتوازنة فيما يتعلق بعقيدة النعمة والحرية- فإن الله، في خلقه للإنسان بحرية، أراد أن يمنحه حرية روحية داخلية. وهذا ليس بأي حال من الأحوال موقفًا بيلاجيًا أو شبه بيلاجي. إن العقيدة التآزرية المتوازنة للكنيسة الشرقية الأولى، وهي عقيدة أُسيء فهمها وقوّضت من قِبل المسيحية اللاتينية عمومًا منذ عهد القديس أوغسطين -على الرغم من وجود معارضة دائمة لها في الكنيسة اللاتينية- لطالما فهمت أن الله يبدأ ويرافق ويُكمل كل شيء في عملية الخلاص. وما رفضته دائمًا -تلقائيًا وفكريًا- هو فكرة النعمة التي لا تُقاوم، أي فكرة أن الإنسان ليس له دور مشارك في خلاصه. ( فلوروفسكي، جورج ، المثال الزهدي والعهد الجديد: تأملات في نقد لاهوت الإصلاح (PDF)))
  4. وصلت كتابات أوغسطين إلى أجزاء من المقاطعات الرومانية الغربية. وقد تحدّى القديس يوحنا كاسيان (حوالي 360-433)، الزاهد السابق في صحاري مصر ثم شماس بطريرك القسطنطينية القديس يوحنا فم الذهب، تعاليم أوغسطين حول الخطيئة الأصلية والقدر دون أن يذكره. وقد أدان مجمع أورانج عام 529 تعاليم أوغسطين في هذه النقاط.[18] استوعبت كتابات أوغسطين تمامًا التقاليد الكارولنجية في القرن الثامن، التي لم تكن تعرف سوى أوغسطين حتى القرن الثاني عشر. في ذلك الوقت، حصل الفرنجة على ترجمة لكتاب القديس يوحنا الدمشقي "كتاب الإيمان الأرثوذكسي"، والذي فهموه ببساطة ضمن مفاهيمهم الأوغسطينية. وبحلول القرن الحادي عشر، سيطر الفرنجة على جميع أنحاء أوروبا الغربية، باستثناء إسبانيا، إما عن طريق الغزو أو الدبلوماسية. وكان الرومان الإسبان، الخاضعون للحكم العربي، لا يزالون تحت المراقبة المباشرة لإمبراطور روما الجديدة في القسطنطينية. أطلق العرب الأمويون في إسبانيا والعرب العباسيون في دمشق ثم بغداد على رعاياهم الأرثوذكس اسم الملكيين، أي أولئك الذين ينتمون إلى دين الإمبراطور الروماني في روما الجديدة، القسطنطينية. ( رومانيدس، جون س. "علاج المرض العصبي البيولوجي للدين") .)

الاقتباسات

  1. ↑ ليك 2004 ، ص 27-41.
  2. ↑ "جون كاسيان" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2016 .
  3. ↑ تشيشولم 1911 ، ص 458.
  4. ↑ كوريان وسميث 2010 ، ص 241.
  5. ↑ لام 2012 ، ص 220.
  6. ↑ هينسون 2010 ، ص 263.
  7. ↑ إيغان 2010 ، ص 33.
  8. ↑ ستون 2010 ، ص 43.
  9. ↑ كاسيان 2000 ، ص 3.
  10. 1 2 3 4 هاسيت 1908 .
  11. 1 2 ليك 2004 ، ص. 27.
  12. ↑ ستيوارت 1998 ، ص 27.
  13. 1 2 3 4 "29 فبراير - القديس يوحنا كاسيان (360-435)" .
  14. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "فيس، الراهب البندكتي، هيو. "الكاسيان والرهبنة"، دير الصعود؛ جيروم، أيداهو" . مؤرشف من الأصل في ١٤ أبريل ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٤ يونيو ٢٠١٣ .
  15. ↑ ستيوارت 1998 ، ص 4.
  16. ↑ شيبارد 1938 ، ص 263-273.
  17. ↑ سكوايرز، ستيوارت (2 أكتوبر 2019). الجدل البيلاجي: مقدمة لأعداء النعمة ومؤامرة النفوس الضالة . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص. https://books.google.com/books?id=60e6DwAAQBAJ&pg=PT248 . ISBN  9781532637834تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ فبراير ٢٠٢٦. لم يمكث كاسيان وجرمانوس في القسطنطينية إلا بضع سنوات، وسرعان ما غادرا إلى روما في مهمة لصالح البابا يوحنا فم الذهب. وفي أواخر عام ٤٠٤، أو ربما ٤٠٥، حملا رسائل إلى البابا إنوسنت من يوحنا فم الذهب وجميع رجال دينه، ووصفا له "مشاهد الشر" التي أدت إلى نفي يوحنا فم الذهب للمرة الثانية من القسطنطينية.
  18. ↑ كان تأثير كاسيان على الرهبنة والروحانية الغربية عميقًا ودائمًا. فقد أثرت لوائحه الرهبانية وروحانيته على بنديكت النورسي والعديد من الكُتّاب الرهبان اللاحقين. ... إن اشتراط قاعدة القديس بنديكت قراءة المؤتمرات على الرهبان أثناء تناول الطعام ضمن أن تتشكل أجيال من الرهبان وفقًا لمُثل الزهد والصلاة التي استقاها كاسيان من نساك الصحراء.
  19. ↑ فو، لينشوان (12 أكتوبر 2016). رجل الفردوس: وفقًا لتوماس ميرتون . مؤسسة إكسليبريس. رقم ISBN 978-1-5245-4971-8.
  20. ^ "جان كاسيان | جوزيف وكاسيان" . تم الاسترجاع 2025-09-22 .
  21. ↑ السائق 2002 ، ص 4.
  22. ↑ تشادويك 1950 ، ص 172.
  23. ↑ كاسيداي 2007 ، ص 96.
  24. 1 2 هارملس، ويليام (2004). مسيحيو الصحراء: مقدمة لأدب الرهبنة المبكرة . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-516222-6.
  25. ↑ القديس بنديكت . "الفصل الثاني والأربعون: ألا يتكلم أحد بعد صلاة النوم". القاعدة المقدسة للقديس بنديكت . ترجمة بونيفاس فيرهين. ( طبعة ١٩٤٩) . تاريخ الاطلاع: ٨ مارس ٢٠١٩ . 
  26. ↑ Funk 2007 ، ص 78-79.
  27. ↑ ماكين 2005 ، ص 333.
  28. ↑ نوفا فولجاتا، مزمور 70 (69)
  29. ↑ "قاعدة القديس بنديكت" . www.thelatinlibrary.com .
  30. ↑ "Birrell, Martin Birrell, “'HELP!' القديس يوحنا كاسيان في الليتورجيا وفي التعبد، دير بلسكاردن" (PDF) .
  31. ↑ ليغوري 2009 ، ص 39.
  32. ↑ ماكجوكين 2011 ، ص 533.
  33. ↑ كاسيداي 2007 ، ص 97.
  34. ↑ كاسيداي 2007 ، ص 172-173.
  35. ↑ بريستاس 1993 .
  36. ↑ موس 2009 ، ص 4.
  37. 1 2 مارتيرولوجيوم رومانوم . مكتبة تحرير الفاتيكان. 2001. ص. 385. ردمك  978-88-209-7210-3.
  38. ↑ Zackrison 2004 ، ص 73.
  39. ↑ غونزاليس 2010 ، ص 58.
  40. ↑ كاسيداي 2007 ، ص 103.
  41. ↑ لوسكي 1976 ، ص 198.
  42. ↑ 1. http://religion.columbia.edu/people/John%20McGuckin مؤرشف بتاريخ 20 يونيو 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) 2. https://utsnyc.edu/academics/faculty/john-anthony-mcguckin/ مؤرشف بتاريخ 22 فبراير 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)
  43. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 701.
  44. ↑ كاسيان 1985 ، ص 27.
  45. ↑ شاف 2007 ، ص 21.
  46. ١ ٢ الحياة الروحية (٢٣ يوليو ٢٠١٢). "القديس الذي كان الرهبان في العصور الوسطى يقرأون دليله عن الفضيلة يوميًا" . كاثوليك هيرالد . تم الاطلاع عليه في ٣١ يوليو ٢٠٢١ .
  47. ↑ يتناول فوكو بشكل مكثف أفكار كاسيان في سلسلة محاضراته التي ألقاها في كوليج دو فرانس في الفترة 1979-1980، والتي نُشرت بعنوان Du gouvernement des vivants (2012)؛ On the Government of the Living (الترجمة الإنجليزية، 2014).
  48. ^ البابا لاون الرابع عشر، Dilexi te ، الفقرة 57، نُشر في 4 أكتوبر 2025، وتم الوصول إليه في 17 نوفمبر 2025
  49. ↑ بيتروزيلو، ميليسا (3 أغسطس 2020). "القديس يوحنا كاسيان" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2021 .
  50. ↑ "حياة القديس يوحنا كاسيان - مقالات بيموناخوس" . دير القديس شنودة . ٢٠ فبراير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٤ أبريل ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٣٠ يونيو ٢٠٢٥ .
  51. ↑ سابين بارينغ-غولد ، حياة القديسين (بارينغ-غولد) ، ص 521
  52. ↑ "المجلد الافتراضي للمؤتمر العام" . www.vbinder.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2022 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • براون، بيتر (2003). صعود المسيحية الغربية  : الانتصار والتنوع، 200-1000 م . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. ص  111.
  • هاربر، جيمس (1965). تاريخ الكنيسة . المجلد  34. الصفحات 371-380 . 
  • جونز، ليندسي، محرر. (2005). موسوعة الأديان . المجلد  3 (  الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 1447-1448 . 
  • الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد  3 (الطبعة الثانية  ). ديترويت: غيل. 2003. الصفحات 205-207 . 
  • روسو، فيليب (2003). هورنبلوور، سيمون؛ سباوورث، أنتوني (محرران). قاموس أكسفورد الكلاسيكي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  298.

النصوص الإلكترونية

آحرون