معاداة رجال الدين في المكسيك

غالباً ما تميز التاريخ الحديث لمعاداة رجال الدين بصراعات عميقة بين الحكومة والكنيسة الكاثوليكية ، والتي تضمنت أحياناً اضطهاداً صريحاً للكاثوليك في المكسيك.

بشكل أو بآخر، شكّلت معاداة رجال الدين عاملاً مؤثراً في السياسة المكسيكية منذ حرب الاستقلال المكسيكية عن الإمبراطورية الإسبانية (1810-1821)، ويعزى ذلك إلى التغيير المتكرر في الحكومات وحرص تلك الحكومات على الاستحواذ على ثروات الكنيسة. ^{[ 1 ]} وُلدت المكسيك بعد استقلالها كدولة دينية ، حيث نصّ دستورها الأول (1824) على أن ديانة الأمة هي الكاثوليكية وستبقى كذلك إلى الأبد ، وحظرت أي دين آخر. ^{[ 2 ]}

بعد ثورة أيوتلا (1854-1855)، كان معظم كبار المسؤولين في الحكومة من الماسونيين ومناهضين شرسين لرجال الدين . ^{[ 3 ]} في عام 1857، تم اعتماد دستور هاجم بموجبه بينيتو خواريز حقوق ملكية الكنيسة وممتلكاتها. دعم أنصار التقاليد الإمبراطورية المكسيكية الثانية المشؤومة (1863-1867) المدعومة من الإمبراطورية الفرنسية الثانية . بعد خلع ماكسيميليان الأول ملك المكسيك وقتله، شهدت البلاد سلسلة من الحكومات المعادية لرجال الدين. ثم بعد عهد بورفيريو دياز المعتدل، عادت النزعة المعادية لرجال الدين بقوة. ^{[ 1 ]}

في عام ١٩١٧، سُنّ دستور جديد معادٍ للكنيسة والدين، روّج لنهج مناهض لرجال الدين مشابه لما شهدته فرنسا خلال الثورة . ^{[ ١ ]} كان الدستور المكسيكي الجديد معادياً للكنيسة نتيجةً للدعم الذي قدمته سلطات الكنيسة الكاثوليكية لديكتاتورية فيكتوريانو هويرتا . ^{[ ٤ ] [ ٥ ] [ ٦ ] [ ٧ ] [ ٨ ]} حظر دستور ١٩١٧ التعليم الكنسي، ومنح الدولة السيطرة على شؤون الكنيسة، ووضع جميع ممتلكات الكنيسة تحت تصرف الدولة، وحظر الرهبانيات والكهنة المولودين في الخارج، ومنح الولايات سلطة الحد من وجود الكهنة أو إقصائهم من أراضيها، وحرم الكهنة من حق التصويت أو تولي المناصب العامة، ومنع المنظمات الكاثوليكية التي تدعو إلى السياسة العامة والمنشورات الدينية من التعليق على السياسات، ومنع رجال الدين من إقامة الاحتفالات الدينية وارتداء الزي الكهنوتي خارج الكنيسة، وحرم المواطنين من حقهم في المحاكمة عن انتهاكات هذه الأحكام. ^{[ 9 ] [ 10 ]} ذكر أحد علماء السياسة أن جوهر دستور عام 1917 كان "حظر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وغيرها من الطوائف الدينية فعلياً"؛ ^{[ 11 ]} كما شجع النقابات العمالية الشيوعية ، ممهداً الطريق أمام الحكومات المعادية للدين. ^{[ 12 ]}

كرد فعل على التطبيق الصارم للمواد المعادية لرجال الدين المذكورة أعلاه في دستور عام 1917 في المكسيك، وتحديداً المادة 130، اندلع نزاع مسلح في حرب كريستيرو (المعروفة أيضاً باسم كريستيادا) من عام 1926 إلى عام 1929. وكانت هذه حرباً أهلية بين المتمردين الكاثوليك الذين يطلق عليهم اسم كريستيروس والحكومة المكسيكية المعادية لرجال الدين في ذلك الوقت، والتي تركزت بشكل رئيسي في الولايات الوسطى الغربية في المكسيك.

على الرغم من أن الصراع بين الكنيسة والدولة قد طغى على رئاسة ألفارو أوبريغون (1920-1924)، الذي "اتهم رجال الدين بالنفاق وإثارة الفتن" ولكنه "تحدث عن يسوع المسيح باعتباره 'أعظم اشتراكي عرفته البشرية'"، ^{[ 13 ]} إلا أنه مع انتخاب الرئيس بلوتاركو إلياس كاييس عام 1924، تم تطبيق القوانين المناهضة لرجال الدين بصرامة في جميع أنحاء البلاد. أضاف كاييس شرطًا يمنع الكهنة من ممارسة الخدمة الدينية إلا بترخيص من الدولة. ^{[ 14 ]} بدأ مسؤولو الدولة بتقليص عدد الكهنة حتى أصبحت مناطق شاسعة من السكان بلا كاهن على الإطلاق. ^{[ 14 ]} صودرت الكنائس لاستخدامها كمستودعات ومتاحف وما شابه، وقام الأساقفة المكسيكيون، المنفيون أو المختبئون، كملاذ أخير للاحتجاج، بتعليق جميع الخدمات الدينية المتبقية وحثوا الشعب على الاحتجاج على اضطهاد عقيدتهم. ^{[ 1 ]} نُقل عن أحد معاصريه قوله: "بينما يتمتع الرئيس كاييس بالعقلانية في جميع الأمور الأخرى، فإنه يفقد السيطرة على نفسه تمامًا عندما يُثار موضوع الدين، فيصبح وجهه غاضبًا ويضرب الطاولة تعبيرًا عن كراهيته." ^{[ 15 ]} كان ارتداء الزي الكهنوتي خارج الكنائس محظورًا خلال فترة حكمه، وكان يُمكن سجن الكهنة الذين يمارسون حقهم في التعبير السياسي لمدة خمس سنوات. في 18 نوفمبر 1926، أصدر البابا بيوس الحادي عشر الرسالة البابوية "Iniquis afflictisque" التي نددت بالاضطهاد الشديد للمؤمنين في المكسيك وحرمانهم من حقوقهم وحقوق الكنيسة. ^{[ 16 ]}

بدأ التمرد الرسمي في الأول من يناير عام ١٩٢٧، مع هتاف "كريستيروس" " يحيا المسيح الملك!". عندما تحرك قائد قوات خاليسكو الفيدرالية، الجنرال خيسوس ماريا فيريرا، نحو المتمردين، صرّح بهدوء قائلاً: "ستكون هذه العملية أقرب إلى مطاردة منها إلى حملة عسكرية". وبينما بدأ الكريستيروس في الصمود أمام القوات الفيدرالية، انتهى التمرد بالوسائل الدبلوماسية، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى ضغط سفير الولايات المتحدة دوايت ويتني مورو . حصدت الحرب أرواح نحو ٩٠ ألف شخص: ٥٦٨٨٢ من القوات الفيدرالية، و٣٠ ألفًا من الكريستيروس. وقُتل العديد من المدنيين والكريستيروس في غارات معادية لرجال الدين، بينما قتل الكريستيروس معلمين ملحدين وأشخاصًا يُشتبه في دعمهم للحكومة، كما فجّروا قطارًا للركاب. ^{[ ١٧ ] [ ١٨ ]}

في 29 سبتمبر 1932، أصدر البابا بيوس الحادي عشر رسالة بابوية ثانية حول الاضطهاد، بعنوان " أسيربا أنيمي" . كانت آثار الحرب على الكنيسة عميقة. فبين عامي 1926 و1934، قُتل ما لا يقل عن 40 كاهنًا. ^{[ 19 ]} فبينما كان هناك 4500 كاهن يخدمون الشعب قبل الثورة، لم يتبقَّ في عام 1934 سوى 334 كاهنًا مرخصًا من الحكومة لخدمة 15 مليون نسمة، بعد أن تم القضاء على البقية بالهجرة والطرد والاغتيال. ^{[ 19 ] [ 20 ]} وبحلول عام 1935، لم يكن في 17 ولاية أي كاهن على الإطلاق. ^{[ 21 ]}

بلغ الاضطهاد ذروته في عهد حاكم تاباسكو ، توماس جاريدو كانابال . وقد حظي حكمه، الذي مثّل ذروة العداء لرجال الدين في المكسيك، بدعم حزبه الاشتراكي الراديكالي في تاباسكو (PRST). في عام 1916، أعاد سلفه فرانسيسكو ج. موخيكا تسمية عاصمة الولاية، فيلا هيرموسا دي سان خوان باوتيستا ("مدينة القديس يوحنا المعمدان الجميلة")، إلى فيلا هيرموسا ("المدينة الجميلة"). ^{[ 22 ]} أسس جاريدو كانابال العديد من المنظمات شبه العسكرية الشيوعية "التي روعت الكاثوليك"، ^{[ 23 ]} وأبرزها ما يُعرف باسم " القمصان الحمراء ". ^{[ 23 ] [ 24 ]} ويُشكّل اضطهاد كانابال في تاباسكو خلفية رواية غراهام غرين الشهيرة " السلطة والمجد" الصادرة عام 1940. في هذه القصة، يجد كاهن، يرى نفسه غير جدير بدعوته، نفسه ممزقاً بين السعي للفرار إلى بر الأمان النسبي في ولاية مجاورة، وبين الاستمرار في خدمة رعيته سراً وفي خوف. ويبقى الكاهن والولايات، بالإضافة إلى الحاكم، مجهولي الهوية.

اعترفت الكنيسة الكاثوليكية بالعديد من الذين قُتلوا في سياق تمرد كريستيرو كشهداء . ولعل أشهرهم الأب ميغيل برو ، اليسوعي . فقد أُعدم هذا الكاهن رميًا بالرصاص في 23 نوفمبر/تشرين الثاني 1927، دون محاكمة، بتهم ملفقة. كانت حكومة كاليس تأمل في استخدام صور الإعدام لترهيب المتمردين وإجبارهم على الاستسلام، لكن الصور أتت بنتيجة عكسية. فبعد رؤية الصور، التي نشرتها الحكومة في جميع الصحف، استلهم الكريستيرو رغبةً في الاقتداء بالأب برو في سبيل المسيح. وتم تطويبه عام 1988. وفي 21 مايو/أيار 2000، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسة 25 شهيدًا من تلك الفترة (كانوا قد طُوبوا سابقًا في 22 نوفمبر/تشرين الثاني 1992). وكان معظم هؤلاء كهنة لم يحملوا السلاح، بل رفضوا ترك رعاياهم، فقتلتهم القوات الفيدرالية. أعلنت الكنيسة الكاثوليكية ثلاثة عشر ضحية إضافية للنظام المعادي للكاثوليكية شهداء ، مما يمهد الطريق لتطويبهم. هؤلاء في الغالب من العلمانيين، بمن فيهم خوسيه سانشيز ديل ريو البالغ من العمر 14 عامًا . ولا ينطبق عليهم شرط عدم حمل السلاح، الذي طُبِّق على شهداء الكهنة، مع أنه كان لا بد من إثبات أنهم حملوا السلاح دفاعًا عن النفس.

مع دخول المكسيك منتصف القرن العشرين، خفت حدة القمع العنيف الذي ساد مطلع القرن، لكن الكنيسة ظلت تعاني من قمع شديد. وبحلول عام ١٩٤٠، لم يكن لها وجود قانوني، ولا عقارات، ولا مدارس، ولا أديرة، ولا كهنة أجانب، ولا حق في الدفاع عن نفسها علنًا أو أمام المحاكم. ... مُنع رجال الدين من ارتداء الزي الكهنوتي، والتصويت، وإقامة الشعائر الدينية العامة، والانخراط في السياسة،" إلا أن هذه القيود لم تُطبق دائمًا. ^{[ ٢٥ ]}

لقد توقف العداء العلني تجاه الكنيسة إلى حد كبير مع انتخاب مانويل أفيلا كاماتشو (1940-1946)، الذي وافق، في مقابل جهود الكنيسة للحفاظ على السلام، على عدم إنفاذ معظم الأحكام المعادية لرجال الدين، باستثناء المادة 130، القسم 9، التي حرمت الكنيسة من حق التعبير السياسي ، وحق التصويت ، وحق التجمع السياسي الحر . ^{[ 26 ]}

في عام 1991، اقترح الرئيس ساليناس إزالة معظم الأحكام المعادية لرجال الدين من الدستور، وهي خطوة أقرها المجلس التشريعي في عام 1992. ^{[ 26 ]}

• قديسو حرب كريستيرو
• خوسيه سانشيز ديل ريو
• ماتيو كوريا ماجالانيس
• ميغيل برو
• أناكليتو غونزاليس فلوريس

• القوة والمجد